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[{"id":268687,"date":"2012-12-17T01:16:03","date_gmt":"2012-12-17T09:16:03","guid":{"rendered":"http://chinadigitaltimes.net/chinese/?p=268687"},"modified":"2012-12-17T01:16:04","modified_gmt":"2012-12-17T09:16:04","slug":"%e4%b8%ad%e5%9b%bd%e6%96%b0%e9%97%bb%e5%91%a8%e5%88%8a-%e3%80%8a%e4%bf%a1%e9%98%b3%e6%97%a5%e6%8a%a5%e3%80%8b%e5%a4%b4%e7%89%88%e5%88%8a%e6%96%87%e8%b5%9e%e6%89%ac%e5%85%89%e5%b1%b1%e6%95%99","status":"publish","type":"post","link":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/2012/12/%e4%b8%ad%e5%9b%bd%e6%96%b0%e9%97%bb%e5%91%a8%e5%88%8a-%e3%80%8a%e4%bf%a1%e9%98%b3%e6%97%a5%e6%8a%a5%e3%80%8b%e5%a4%b4%e7%89%88%e5%88%8a%e6%96%87%e8%b5%9e%e6%89%ac%e5%85%89%e5%b1%b1%e6%95%99/","title":{"rendered":"中国新闻周刊 | 《信阳日报》头版刊文赞扬光山教育遭抗议"},"content":{"rendered":"<p style=\"text-align: center\"><a href=\"http://chinadigitaltimes.net/chinese/2012/12/%e4%b8%ad%e5%9b%bd%e6%96%b0%e9%97%bb%e5%91%a8%e5%88%8a-%e3%80%8a%e4%bf%a1%e9%98%b3%e6%97%a5%e6%8a%a5%e3%80%8b%e5%a4%b4%e7%89%88%e5%88%8a%e6%96%87%e8%b5%9e%e6%89%ac%e5%85%89%e5%b1%b1%e6%95%99/201212171528080a3a8-1/\" rel=\"attachment wp-att-268688\"><img class=\"aligncenter size-full wp-image-268688\" src=\"http://chinadigitaltimes.net/chinese/files/2012/12/201212171528080a3a8-1.jpg\" alt=\"\" width=\"415\" height=\"579\" srcset=\"https://chinadigitaltimes.net/chinese/files/2012/12/201212171528080a3a8-1.jpg 415w, https://chinadigitaltimes.net/chinese/files/2012/12/201212171528080a3a8-1-215x300.jpg 215w\" sizes=\"(max-width: 415px) 100vw, 415px\" /></a></p>\n<p>14日上午，河南省光山县一名男子持刀在当地一小学砍伤22名学生。新华社记者在事发地采访发现光山县当地干部在办私事、玩游戏，引起网友对当地政府态度的极大不满。17日，信阳日报头版刊文赞光山教育：《光山：努力办好人民满意的教育》，再度引起争议。有网友甚至直言“不要脸”。</p>\n<p>记者查阅了新闻来源，河南政府门户网站大河网刊登了《光山：努力办好人民满意的教育》一文，发布时间为2012年12月17日09:26，来源为《信阳日报》，证明该文确为《信阳日报》今日刊登的消息。</p>\n<p>许多传媒人士和热心网友对《信阳日报》的这一行为表示了强烈抗议。</p>\n<p>以下为报道截图：</p>\n<p style=\"text-align: center\"><a href=\"http://chinadigitaltimes.net/chinese/2012/12/%e4%b8%ad%e5%9b%bd%e6%96%b0%e9%97%bb%e5%91%a8%e5%88%8a-%e3%80%8a%e4%bf%a1%e9%98%b3%e6%97%a5%e6%8a%a5%e3%80%8b%e5%a4%b4%e7%89%88%e5%88%8a%e6%96%87%e8%b5%9e%e6%89%ac%e5%85%89%e5%b1%b1%e6%95%99/manyijiaoyu/\" rel=\"attachment wp-att-268689\"><img class=\"aligncenter  wp-image-268689\" src=\"http://chinadigitaltimes.net/chinese/files/2012/12/manyijiaoyu.jpg\" alt=\"\" width=\"500\" srcset=\"https://chinadigitaltimes.net/chinese/files/2012/12/manyijiaoyu.jpg 544w, https://chinadigitaltimes.net/chinese/files/2012/12/manyijiaoyu-300x194.jpg 300w, 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| 定位防火长城"},"content":{"rendered":"<p>github上有人释出了一个python脚本mongol.py，可以定位中国防火长城的物理位置和数量。 mongol.py以密歇根大学计算机系的Xueyang Xu和Z. Morley Mao在2011年发表的一篇论文为理论依据，发送“tibetalk“这个关键字来刺激防火墙，然后跟踪TCP报头的路由，找出RST数据包返回前最后一跳的位置，从而定位防火长城的物理位置。 这是目前得到的防火长城分布图。<img width=\"1\" height=\"1\" src=\"http://solidot.org.feedsportal.com/c/33236/f/556826/s/26aaed89/mf.gif\" border=\"0\" /></p>\n<p><small>本文由自动聚合程序取自网络，内容和观点不代表数字时代立场</small></p>\n<form method=\"POST\" action=\"http://chinadigitaltimes.us4.list-manage.com/subscribe/post?u=17daa75df533f6c6ff72e51ab&#038;id=b4fd4ae247\">\n<a href=\"http://eepurl.com/mstlf\">墙外新闻实时更新 欢迎订阅数字时代</a><br />\n <br /><input type=\"email\" value=\"\" name=\"EMAIL\" id=\"mce-EMAIL_in_post\" size=\"25\" style=\"display:block;\" placeholder=\"请输入您的邮件地址\" required><br />\n\t<input type=\"submit\" value=\"点击订阅\" name=\"subscribe\" style=\"height: 20px;\" id=\"in_post_subscribe\"><br />\n</form>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>github上有人释出了一个python脚本mongol.py，可以定位中国防火长城的物理位置和数量。 mongol.py以密歇根大学计算机系的Xueyang Xu和Z. Morley Mao在2011年发表的一篇论文为理论依据，发送“tibetalk“这个关键字来刺激防火墙，然后跟踪TCP报头的路由，找出RST数据包返回前最后一跳的位置，从而定位防火长城的物理位置。 这是目前得到的防火长城分布图。 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| 山雨欲來風滿樓"},"content":{"rendered":"<p><p>山雨欲來風滿樓<br />\n（之一）</p>\n<p>律政司向終審法院建議，外傭居港權終審之時，由終審法院提請人大釋法，重新詮釋1999年吳嘉玲案首次釋法內容，澄清常委會確認特區籌委會對第二十四條第二款內的意見為立法原意的法律效力。律政司司長袁國強解釋，兩者在香港法律制度下的地位及約束力涉及複雜法律問題，澄清將有助解決不同類別人士的居港權問題。<br />\n，<br />\n律政司的釋法建議，社會立即媽聲四起，指釋法建議破壞一國兩制摧毀高度自治，為香港法治帶來暴風雨。律政司司長袁國強強調，政府根據《基本法》「透過司法體系請求終院考慮尋求人大常委澄清」，並非向終院各法官施壓，亦非政府要求人大釋法，絕不認同釋法為香港法治帶來暴風雨。</p>\n<p>律政司建議終審法院提請人大釋法，雖然是超級騎呢的嚴重錯誤，但亦顯示出進步的一面，就是確立特區政府無權提請人大釋法，司法體系提請人大釋法是《基本法》規定。破壞一國兩制摧毀高度自治罪魁禍首之一的梁愛詩亦表示，支持政府按法律程序解決居留權問題，表示按照程序做便不會破壞法治和司法獨立，曾經兩度「提呈」人大釋法，梁愛詩知衰？梁愛詩質地差，支持律政司的建議，口多多講多錯多，又衰一鑊。</p>\n<p>終審法院原常任法官包致金接受傳媒採訪時強調，《基本法》賦予終審法院有權尋求人大釋法，但終院主動提出以外，其他釋法都是錯誤。「除終審法院主動提出外，其他釋法都是錯誤，」包致金的觀點絕對正確；但《基本法》賦予終審法院有權尋求人大釋法的表述，存在認知偏差。</p>\n<p>《基本法》第158條（3）規定：「香港特別行政區法院在審理案件時對本法的其他條款也可解釋。但如香港特別行政區法院在審理案件時需要對本法關於中央人民政府管理的事務或中央和香港特別行政區關係的條款進行解釋，而該條款的解釋又影響到案件的判決，在該案件作出不可上訴的終局判決前，應由香港特別行政區終審法院請全國人民代表大會常務委員會對有關條款作出解釋。如全國人民代表大會常務委員會作出解釋，香港特別行政區法院在引用該條款時，應以全國人代表大會常務委員會的解釋為準。但在此以前作出的判決不受影響。」</p>\n<p>第158條（3）的規定十分明確，「香港法院只有在審理案件時，如本法關於中央人民政府管理的事務或中央和香港特區關係條款的解釋影響到案件的終局判決，終審法院才能夠請常委會對有關條款作出解釋，終審法院無權對影響到案件終局判決的其他條款要求常委會作出解釋。</p>\n<p>第158條（3）不是賦予終審法院尋求人大常委會釋法的權力，而是當自治範圍以外條款的解釋影響到案件的終局判決，限制香港終審法院對有關條款的解釋權；規定應由終審法院請（通知）常委會對有關條款作出解釋，就是確立自治範圍以外條款的最終解釋權屬於常委會，此項規定是為維護中央於特別行政區的權力。</p>\n<p>自治範圍以外條款的最終解釋權屬於全國人大常委會，該類條款的解釋影響到案件的終局判決，需要限制香港終審法院的解釋權，就是確立終審法院的終審以及對法律解釋是最終解釋的法律地位。規定應由終審法院請常委會對有關條款作出解釋，同時亦是規定常委會無權自行解釋，此項規定是為保證香港特別行政區享有獨立的司法權和終審權得到實現。</p>\n<p>《基本法》第158條（1）和（2）及（3）解釋權的配置和解釋機制，目的是為實踐一國兩制高度自治，充分體現了中央對地方的主權，既維護了中央於特別行政區的權力，又保證香港特別行政區享有獨立的司法權和終審權得到實現。</p>\n<p>終審法院無權就審理案件無關的條款或事項提請常委會作出解釋，律政司嘅建議係問和尚攞梳，相信終審法院唔會睬佢。明知不可為而為，律政司的建議或許只是政治表態。推翻《莊豐源案》判決以及要求確認特區籌委會立法原意籌劃多年，梁振英政府可能受到人大系統和港澳辦「惡勢力」及董建華餘孽的壓力，律政司的建議應該是借助終審法院的拒絕作交代。</p>\n<p>資深大律師的基本法委員會委員莫樹聯表示，要求澄清常委會確認特區籌委會對第二十四條第二款內的意見為立法原意的法律效力，涉及中央與特別行政區關係，已符合第158條（3）提請解人大釋法的條件。終審法院咿家係審理外傭居港權案，唔係重審《吳嘉玲案》，莫樹聯的論說，與師傅胡漢清一樣，只具扭計師爺本色，對法律含義欠缺辯證能力。兩師徒都患上小便障礙症，可憐。</p>\n<p>胡錦濤主席今年七一訪港，確認《基本法》在香港具有最高法律地位，是依法治港的基石。11月8日中共十八大開幕，胡錦濤作報告，有關港澳部分，胡錦濤明確指出，必須把堅持一國原則和尊重兩制差異、維護中央權力和保障特別行政區高度自治權有機結合起來，任何時候都不能偏廢。胡錦濤更強調，中央政府將嚴格依照基本法辦事，完善與基本法實施相關的制度和機制。</p>\n<p>中央政府「將嚴格依照基本法辦事」，胡錦濤的表態，明確表示中央過去「未有嚴格依照基本法辦事」，「將嚴格依照基本法辦事完善與基本法實施相關的制度和機制」，展現中央撥亂反正的意圖。香港法治的暴風雨，是來自踐踏《基本法》的「犯罪分子」負隅頑抗；港澳辦副主任張曉明狗尾續貂胡錦濤的報告， 11月22日在香港《文匯報》發表題為「豐富一國兩制實踐」的文章，是負隅頑抗的具體行動。</p>\n<p>第一至第三次「釋法」，人大常委會都是行使中國憲法第67條的權力解釋香港《基本法》，胡錦濤主席確認《基本法》在香港具有最高法律地位，已對常委會的錯誤定調。特區政府及董建華餘孽一直當李克強副總理和胡錦濤主席的表態冇到，與人大系統和港澳辦「惡勢力」勾結負隅頑抗，目的是維護自身的錯誤，唔衰得。</p>\n<p>行政長官最主要的職責，是執行《基本法》領導特區政府。不遵守《基本法》維護「犯罪分子」，等於玩火自焚，必將死無葬身之地，梁振英應該打醒十二分精神。</p>\n<p>明報──法治暴風雨勢爆衝突：<br />\n<a rel=\"nofollow\" target=\"_blank\" href=\"http://news.sina.com.hk/news/20121214/-2-2847659/1.html\" title=\"http://news.sina.com.hk/news/20121214/-2-2847659/1.html\">http://news.sina.com.hk/news/20121214/-2-2847659/1.html</a></p>\n<p>香港特別行政區基本法：<br />\n<a rel=\"nofollow\" target=\"_blank\" href=\"http://www.basiclaw.gov.hk/tc/basiclawtext/index.html\" title=\"http://www.basiclaw.gov.hk/tc/basiclawtext/index.html\">http://www.basiclaw.gov.hk/tc/basiclawtext/index.html</a></p>\n</p>\n<p><small>本文由自动聚合程序取自网络，内容和观点不代表数字时代立场</small></p>\n<form method=\"POST\" action=\"http://chinadigitaltimes.us4.list-manage.com/subscribe/post?u=17daa75df533f6c6ff72e51ab&#038;id=b4fd4ae247\">\n<a href=\"http://eepurl.com/mstlf\">墙外新闻实时更新 欢迎订阅数字时代</a><br />\n <br /><input type=\"email\" value=\"\" name=\"EMAIL\" id=\"mce-EMAIL_in_post\" size=\"25\" style=\"display:block;\" placeholder=\"请输入您的邮件地址\" required><br />\n\t<input type=\"submit\" value=\"点击订阅\" name=\"subscribe\" style=\"height: 20px;\" id=\"in_post_subscribe\"><br />\n</form>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p> 山雨欲來風滿樓 （之一） 律政司向終審法院建議，外傭居港權終審之時，由終審法院提請人大釋法，重新詮釋1999年吳嘉玲案首次釋法內容，澄清常委會確認特區籌委會對第二十四條第二款內的意見為立法原意的法律效力。律政司司長袁國強解釋，兩者在香港法律制度下的地位及約束力涉及複雜法律問題，澄清將有助解決不同類別人士的居港權問題。 ， 律政司的釋法建議，社會立即媽聲四起，指釋法建議破壞一國兩制摧毀高度自治，為香港法治帶來暴風雨。律政司司長袁國強強調，政府根據《基本法》「透過司法體系請求終院考慮尋求人大常委澄清」，並非向終院各法官施壓，亦非政府要求人大釋法，絕不認同釋法為香港法治帶來暴風雨。 律政司建議終審法院提請人大釋法，雖然是超級騎呢的嚴重錯誤，但亦顯示出進步的一面，就是確立特區政府無權提請人大釋法，司法體系提請人大釋法是《基本法》規定。破壞一國兩制摧毀高度自治罪魁禍首之一的梁愛詩亦表示，支持政府按法律程序解決居留權問題，表示按照程序做便不會破壞法治和司法獨立，曾經兩度「提呈」人大釋法，梁愛詩知衰？梁愛詩質地差，支持律政司的建議，口多多講多錯多，又衰一鑊。 終審法院原常任法官包致金接受傳媒採訪時強調，《基本法》賦予終審法院有權尋求人大釋法，但終院主動提出以外，其他釋法都是錯誤。「除終審法院主動提出外，其他釋法都是錯誤，」包致金的觀點絕對正確；但《基本法》賦予終審法院有權尋求人大釋法的表述，存在認知偏差。 《基本法》第158條（3）規定：「香港特別行政區法院在審理案件時對本法的其他條款也可解釋。但如香港特別行政區法院在審理案件時需要對本法關於中央人民政府管理的事務或中央和香港特別行政區關係的條款進行解釋，而該條款的解釋又影響到案件的判決，在該案件作出不可上訴的終局判決前，應由香港特別行政區終審法院請全國人民代表大會常務委員會對有關條款作出解釋。如全國人民代表大會常務委員會作出解釋，香港特別行政區法院在引用該條款時，應以全國人代表大會常務委員會的解釋為準。但在此以前作出的判決不受影響。」 第158條（3）的規定十分明確，「香港法院只有在審理案件時，如本法關於中央人民政府管理的事務或中央和香港特區關係條款的解釋影響到案件的終局判決，終審法院才能夠請常委會對有關條款作出解釋，終審法院無權對影響到案件終局判決的其他條款要求常委會作出解釋。 第158條（3）不是賦予終審法院尋求人大常委會釋法的權力，而是當自治範圍以外條款的解釋影響到案件的終局判決，限制香港終審法院對有關條款的解釋權；規定應由終審法院請（通知）常委會對有關條款作出解釋，就是確立自治範圍以外條款的最終解釋權屬於常委會，此項規定是為維護中央於特別行政區的權力。 自治範圍以外條款的最終解釋權屬於全國人大常委會，該類條款的解釋影響到案件的終局判決，需要限制香港終審法院的解釋權，就是確立終審法院的終審以及對法律解釋是最終解釋的法律地位。規定應由終審法院請常委會對有關條款作出解釋，同時亦是規定常委會無權自行解釋，此項規定是為保證香港特別行政區享有獨立的司法權和終審權得到實現。 《基本法》第158條（1）和（2）及（3）解釋權的配置和解釋機制，目的是為實踐一國兩制高度自治，充分體現了中央對地方的主權，既維護了中央於特別行政區的權力，又保證香港特別行政區享有獨立的司法權和終審權得到實現。 終審法院無權就審理案件無關的條款或事項提請常委會作出解釋，律政司嘅建議係問和尚攞梳，相信終審法院唔會睬佢。明知不可為而為，律政司的建議或許只是政治表態。推翻《莊豐源案》判決以及要求確認特區籌委會立法原意籌劃多年，梁振英政府可能受到人大系統和港澳辦「惡勢力」及董建華餘孽的壓力，律政司的建議應該是借助終審法院的拒絕作交代。 資深大律師的基本法委員會委員莫樹聯表示，要求澄清常委會確認特區籌委會對第二十四條第二款內的意見為立法原意的法律效力，涉及中央與特別行政區關係，已符合第158條（3）提請解人大釋法的條件。終審法院咿家係審理外傭居港權案，唔係重審《吳嘉玲案》，莫樹聯的論說，與師傅胡漢清一樣，只具扭計師爺本色，對法律含義欠缺辯證能力。兩師徒都患上小便障礙症，可憐。 胡錦濤主席今年七一訪港，確認《基本法》在香港具有最高法律地位，是依法治港的基石。11月8日中共十八大開幕，胡錦濤作報告，有關港澳部分，胡錦濤明確指出，必須把堅持一國原則和尊重兩制差異、維護中央權力和保障特別行政區高度自治權有機結合起來，任何時候都不能偏廢。胡錦濤更強調，中央政府將嚴格依照基本法辦事，完善與基本法實施相關的制度和機制。 中央政府「將嚴格依照基本法辦事」，胡錦濤的表態，明確表示中央過去「未有嚴格依照基本法辦事」，「將嚴格依照基本法辦事完善與基本法實施相關的制度和機制」，展現中央撥亂反正的意圖。香港法治的暴風雨，是來自踐踏《基本法》的「犯罪分子」負隅頑抗；港澳辦副主任張曉明狗尾續貂胡錦濤的報告， 11月22日在香港《文匯報》發表題為「豐富一國兩制實踐」的文章，是負隅頑抗的具體行動。 第一至第三次「釋法」，人大常委會都是行使中國憲法第67條的權力解釋香港《基本法》，胡錦濤主席確認《基本法》在香港具有最高法律地位，已對常委會的錯誤定調。特區政府及董建華餘孽一直當李克強副總理和胡錦濤主席的表態冇到，與人大系統和港澳辦「惡勢力」勾結負隅頑抗，目的是維護自身的錯誤，唔衰得。 行政長官最主要的職責，是執行《基本法》領導特區政府。不遵守《基本法》維護「犯罪分子」，等於玩火自焚，必將死無葬身之地，梁振英應該打醒十二分精神。 明報──法治暴風雨勢爆衝突： http://news.sina.com.hk/news/20121214/-2-2847659/1.html 香港特別行政區基本法： http://www.basiclaw.gov.hk/tc/basiclawtext/index.html </p>\n","protected":false},"author":997,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_edd_button_behavior":[]},"categories":[18270,18269,20534],"tags":[19196,14403],"_links":{"self":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/posts/268693"}],"collection":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/posts"}],"about":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/types/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/users/997"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/comments?post=268693"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/posts/268693/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/media?parent=268693"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/categories?post=268693"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/tags?post=268693"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https://api.w.org/{rel}","templated":true}]}},{"id":268694,"date":"2012-12-17T02:30:25","date_gmt":"2012-12-17T10:30:25","guid":{"rendered":"http://chinadigitaltimes.net/chinese/2012/12/%e4%ba%91%e4%b9%8b-%e5%85%b3%e4%ba%8e%e4%b8%ad%e8%a5%bf%e6%94%bf%e6%b2%bb%e6%96%87%e6%98%8e%e7%9a%84%e5%af%b9%e8%af%9d%ef%bc%88%e8%bd%ac%ef%bc%89/"},"modified":"2012-12-17T02:30:25","modified_gmt":"2012-12-17T10:30:25","slug":"%e4%ba%91%e4%b9%8b-%e5%85%b3%e4%ba%8e%e4%b8%ad%e8%a5%bf%e6%94%bf%e6%b2%bb%e6%96%87%e6%98%8e%e7%9a%84%e5%af%b9%e8%af%9d%ef%bc%88%e8%bd%ac%ef%bc%89","status":"publish","type":"post","link":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/2012/12/%e4%ba%91%e4%b9%8b-%e5%85%b3%e4%ba%8e%e4%b8%ad%e8%a5%bf%e6%94%bf%e6%b2%bb%e6%96%87%e6%98%8e%e7%9a%84%e5%af%b9%e8%af%9d%ef%bc%88%e8%bd%ac%ef%bc%89/","title":{"rendered":"云之 | 关于中西政治文明的对话（转）"},"content":{"rendered":"<table border=\"0\" cellspacing=\"8\" cellpadding=\"0\" width=\"100%\" height=\"100\">\n<tbody>\n<tr>\n<td><strong>关于中西政治文明的对话</strong></td>\n</tr>\n<tr>\n<td>作者：丛日云 王志泉</td>\n</tr>\n</tbody>\n</table>\n<p> </p>\n<p>\n王志泉（以下简称“王”）：丛老师，您对西方政治文化传统的研究在国内有开创性的价值，您能先谈谈您是怎样开始这项研究的吗？</p>\n<p>丛日云（以下简称“丛”）为什么要研究西方政治文化传统呢？近代以来，有识之士越来越认识到研究西方文化的重要性。从鸦片战争之后，中国文化所遭遇到的西方的挑战，是生死的挑战。这和以往的挑战是不同的，以往的挑战主要是王朝能不能存在，而西方文化挑战是要将一种文化连根拔起。所以我们要认识它，研究它。</p>\n<p>   <br />\n中国人开始研究西方文化时是把西方文化作为参照系来认识中国文化，而我是把中国文化作为参照系来认识西方文化。我们古人是“以史为鉴”，但现代人还要“以西为鉴”，正确认识西方，以西方文化为镜子反观自己，我做的就是这样的工作。西方人说，他们研究历史是为了知道“在我们成为我们之前我们是什么？”那我研究他们的历史就是为了知道“在他们成为他们之前他们是什么？”但我们先辈们的研究，基本上都是把当时的西方文化和中国的传统文化作比较，当他们说西方怎么样的时候，说的都是同时代的西方，讲中国的时候，说的都是传统文化。在他们生活的时代，虽然已经受到西方的影响，但传统还是很强大的。他们是拿中国的传统和西方的当代或者近现代比较，并不是把中国前现代的和西方前现代的文化相比较。</p>\n<p>王：可那时也出现了一批学贯中西的大师，今天的后学都很尊崇他们。</p>\n<p>丛：我也敬重他们，因为他们是先躯。他们的成就更多地是在哲学和一般文化研究方面，就政治文化领域而言，他们的成就是有限的。他们讲西方的时候，往往是一种宏观的印象。所谓学贯中西的大师们对西方政治文化的研究，几乎都没有以一系列的专题研究做基础，都是总体的和宏观的概括，是一种观察得来的印象。他可能看到某一点，然后就以这一点做概括。但是，如果没有对西方政治文化的各个领域、各个时代的一系重大问题的专门深入的研究，对西方政治文化的宏观把握就不可能准确，所做的概括、归纳也是建立在沙滩上的。</p>\n<p>   <br />\n可以说，中国百年来搞中西政治文化比较研究的，都没有这样的研究基础。比如说研究西方的传统政治文化，你得对古希腊的城邦，城邦背景下的公民文化，古罗马的共和制度、罗马法，基督教的政治影响，日尔曼人的政治传统，封建主义及其政治影响，中世纪后期的城市政治文化等等，都有所了解。这是按照块块划分的。还有些具体的专门的问题，比如西方人的自由理念，你要了解古希腊人的自由，罗马人的自由，中世纪的自由（城市自由、教会自由等），近代的自由，就是自由观念的演变。比如从混合政体到现代的分权制衡的漫长的演进，比如说西方的法治传统，希腊、罗马、日尔曼人，虽然属于三个族群、三个历史阶段，但他们对法律的尊崇是一贯的。比如西方近代人权观怎么汇聚了不同的因素，经过怎样的过程最后形成了现代的人权观念。还有民主，古希腊的民主，罗马的共和民主，中世纪的代议制民主，教会和修道院里的民主，城市的民主，这些怎样转型为现代的民主。既有制度的发展，又有理论的演进。西方政治文化的核心是个人主义，这个个人主义内涵是什么，在现代个人主义形成前的个人是什么样的，也就是前个人主义、半个人主义的形态是怎样的？必须对这些重要的问题都有专门的深入的研究，然后才能对西方传统政治文化做出一个比较恰当的归纳。</p>\n<p>   <br />\n我也曾经翻看过国内前辈学者写的这个领域的东西，觉得可借鉴的很少。使我吃惊的是，像“关涉大家的事要得到大家的同意”这一句话，是中世纪民主的基本原则，国内没见有人介绍过。人们只知道“没有代表不纳税”，但这是从前面那个更一般性原则引申出来的一部分。还有像格拉修斯谈精神权力与世俗权力关系的那两封信，对西方政治文化来说是非常重要的文本，其地位决不下于《大宪章》、《独立宣言》、《人权宣言》，但国内也没有人完整地翻译过。在我介绍它之前，国内几乎没有人引用过它。从这里就可以看到国内学界对西方传统政治文化了解的程度。</p>\n<p>   <br />\n建国后学者的局限性更大，主要是意识形态的局限，阶级斗争史观、社会发展五阶段论，等等，跳不出这个圈子，就不能客观地认识历史。我的书则完全不受这些教条的束缚，那一套陈腐的概念和理论，我完全不予理会。除掉这个有色眼镜后，我们才有可能做到历史学家所说的，“历史是怎样发生的，历史学家就怎样叙说”。</p>\n<p>   <br />\n要认识西方政治文化传统，还有一个问题要解决。我们得超越史学界、政治学界、哲学界的条条块块的分割。比如史学界，往往搞上古史的不懂中世纪，搞中世纪的不懂近现代，就搞他那一段。这是块块分割。还有条条分割，比如搞政治思想史的只了解政治思想家的名著，而不懂历史。如果讲历史背景的话，往往是抄来的，所以讲的政治思想与它的时代背景往往是两层皮。很多搞政治思想史的人不懂历史，尤其是不懂文化史、经济史、宗教史，不懂哲学史。</p>\n<p>王：学者们似乎都会有学科的局限，知识结构的局限。</p>\n<p>丛：是的。比如哲学界，他们搞西方哲学史，长期不搞政治哲学。当他们涉及一个哲学家政治思想时，是归纳他的政治观点，用来确认他的政治立场、阶级属性之类。哲学界开始重视政治哲学是90年代以后的事情，之前很少。</p>\n<p>王：的确，如果要全面认识西方政治文化传统，不是单一学科范围能够解决的，必须超越学科划分的限制。</p>\n<p>丛：我的《西方政治文化传统》在一定程度上对此进行了超越：一是摆脱了过去那种僵化的历史观念，还有就是超越了那种学科上的条块分割。我试图在全方位地了解西方政治的、经济的、文化的、宗教的、历史的、人类学的知识的基础之上来勾画西方政治文化传统。这也会出现一个问题，我不可能在所有领域都达到专家水平，实际情况是，我在任何一个专门的领域都达不到专家水平，也许政治思想史领域除外。</p>\n<p>   <br />\n另外，我们还必须有当代政治学的知识储备来认识历史上的政治思想。比如，我们谈历史上的民主，得以当代民主理论作为参照，这一点往往是搞史学的一个薄弱环节。</p>\n<p>   <br />\n我对西方政治文化传统作一个宏观的阐述，就是要超越这些东西，从整体上来认识西方：西方的传统是怎样的，现代的西方是怎么来的。那里面有很多问题我写得比较匆忙，没有展开，后来又继续研究，但都没有否定我当时那本书里写的内容，都是那本书的进一步的发挥。比如说“基督教的二元政治观及其与自由主义的关系”，后来我把这个问题又扩展成一本书，就是我的博士论文。将《西方政治文化传统》中相关的内容都吸收进去了。</p>\n<p>王：您认为西方政治文化传统和中国政治文化传统是具有本质的区别呢，还是只是一些次要的区别？</p>\n<p>丛：我有一个基本的认识，那就是中西文化或者说各民族文化原来是走在一个平行的轨道上，如果不是西方文化的扩张，它们永远也不会相交。并不是像传统观念所认为的那样，人类历史的发展只是一条轨道，只不过是西方先走一步，我们落后一些，世界各民族都在一条路上走，奔向一个最终的目标。我的理解是中西两种文化是各自独立发展，走在平行的轨道上，是中世纪末开始的西方文化的向外扩张，把全世界卷入了这个漩涡，遮断了中国文化正常的进程，使中国文化被裹挟着进入西方文化的漩涡。如果不是西方文化的扩张，而是让中国文化在自己的道路上发展，即使再过一千年、一万年，中国也不会出现民主和法治。就像中医即使再发展一万年，也还是阴阳、五行、经络、穴位、望闻问切，不会出现细胞、病菌、病毒，什么CT，什么核磁共振，它们是两种不同类型的文化，走在不同的轨道上。就像草不会长成树一样。</p>\n<p>   <br />\n我们中国人经常有一个困惑，中国古代科学技术那么发达，为什么没有发展出现代科学？这问题实际上就是一个伪问题，当然，所谓中国古代科技发达的说法本身就有一些假象和误解，跟我们的宣传有关。中国如果按照原来的轨迹发展，再有一千年一万年，也不会产生现代科学。可能会有中国自己的一些“科学”，是什么我们现在无法想象，但不会是西方式的现代科学。</p>\n<p>王：就是说，中西文化完全是两种类型？</p>\n<p>丛：是的，完全是两种类型，不是处在不同的发展水平上。<br />\n   <br />\n受一元历史观的影响，我们习惯于将不同文明摆在不同的发展水平上，不承认不同的类型，看不到它们实际上处在平行的轨道上。比如我们经常讲，我们在唐宋时代——相当于西方的中世纪前期，我们比西方发达，只是后来我们落后了。如果截取公元5到10世纪，日耳曼蛮族入侵和西罗马帝国灭亡后的几百年，西方是所谓“黑暗时代”。那时整个西罗马帝国的地盘上是蛮族人的天下，而同时代的唐宋是处在一个比较辉煌的时代。但是这种对比我们忽略了一个什么东西？第一，中世纪的黑暗时代虽然发展水平低——日耳曼蛮族刚从丛林里出来嘛，但他们的速度非常快，变化非常快。所以到10世纪尽管他还是黑暗时代，到11<br />\n—12世纪才开始过上一种有秩序的生活，但是到14、15世纪，就已经把所有的民族都甩在后面。唐宋时期虽然发达，但是再过几百年，还是那个水平，说不定有的领域还倒退了。第二，从5到10世纪，在西方孕育了一种新型的文明，只有这种文明才能发展成现代文明。哪怕那五个世纪只是黑暗时代，哪怕日耳曼人都是目不识丁的文盲，但是在这种混乱的时期，日耳曼的、罗马的、希腊的、基督教的、犹太教的、阿拉伯的因素在这里混合之后，孕育出了一种新型的文明。这种文明注定会成长为一种现代的文明。5到10世纪就注定了西方要在现代领先，要征服全世界。而中国完全是另一个类型的文明，虽然你在这个时候比它的发展水平要高的多。就好比树苗只有一寸高，而草有一尺高，但这个树苗注定将来会超过这个草，就是这个意思。它是两个类型，我们往往忽略这个问题。</p>\n<p>王：那么，两种文化传统与现代文明的关系是怎样呢？</p>\n<p>丛：<strong>西方传统社会是前现代的，甚至是准现代的</strong>。你看古希腊、罗马和中世纪的许多东西，离现代就只是一步之差。你看雅典公民政治参与的广度和深度，即使当代发达国家的公民也无法相比。你看希腊时代的科学，已经是相当现代了。亚里士多德对动物植物的解剖分类，阿基米德对圆周率的计算，还有那时形成的几何学、逻辑学等等，直到现在我们还用着。像亚里士多德所进行的学科划分，我们今天基本上还沿用着。你看罗马法，是世界上唯一活的法系，到现在世界各国立法，直接使用罗马法的概念、原则、技术和理论，别的法系几乎都成了死的法系。你可以看，我们今天的民法是从《大唐律》、《大清律》来的多呢还是从罗马法来的多呢？罗马法就是西方文明的一个象征或者说缩影，它是活的，它是现代社会法律的重要来源，别的都是死的，是化石了，成为纯粹的历史了。</p>\n<p>王：我们的政治学是否也可以这么说呢？</p>\n<p>丛：是啊。我们今天的政治制度，虽然现代化水平还不高，但如果一个几百年前的中国人活过来，会不认识。什么主席总理呀，皇帝尚书哪去了？什么党的领导呀，把真龙天子往哪放？见到真龙天子，怎么不磕头，却去抓他的手？在形式上，很大程度在内容上，我们今天的政治制度源于西方。政治学也是如此。我们现代政治学的基本理论、基本概念都源于西方，自由、民主、人权、正义、法治、政体等，都源于西方，都需要按西方的语言传统来进行诠释。讲民主，我们得从希腊人对民主的理解谈起，不然，按中国的传统诠释，就是为民之主，为民作主。讲自由，我们得到西方的语境中去理解，那里才有政治法律自由。在我们祖先那里，自由只是一种心境。至于人权，我们传统的语汇中根本就没有这个概念。我们老祖宗也创造了一整套政治学概念，我们后代都把它送进历史博物馆了。</p>\n<p>   <br />\n西方传统文化与现代的关系却不是这样，它是前现代的，它迈过一个门槛，就发展为现代的了，它向现代文化的转换是自然成长的。比如说英国的议会制度，什么时候是中世纪议会制度，什么时候转变为现代议会制度，基本上没法划一个清晰的界线。这本身就说明它是一个一以贯之的连续的传统，它的现代是从传统社会直接成长起来的。所以说西方的古代社会是前现代的。而中国的传统则是非现代的，不过中国的传统文化里面包含有一些现代的因素。比如政治的世俗化、社会身份的淡化和社会的平民化、系统的官僚制度以及相应的税收财政制度的建立等。有些民族的文化传统则完全是反现代的，比如一些原始的民族。中国的传统文化里还有一部分东西能和现代相容，虽然基本上是相斥的。所以中国的现代政治文明是西方文化与中国传统文化嫁接形成的，有的民族，这种嫁接也不会成功。</p>\n<p>王：那么，西方人是怎么对待他们的传统的呢？</p>\n<p>丛：西方社会在由传统向现代转变的过程中，一次次地回归传统，一次次向祖先求教，一次次从传统社会吸取资源，走向他们的现代社会。比如说，罗马法复兴，亚里士多德革命，教皇革命。罗马法的复兴是重新恢复罗马法，一直到19世纪拿破仑法典，大量的内容直接就是从罗马法抄来的。老祖宗真正是他们的老师，不是说打着老祖宗的旗号做其他的事。罗马法复兴不是中国的“托古改制”，而是实实在在地、虔诚地、严格地甚至有点死板地继承罗马法。“亚里士多德革命”是把亚里士多德作当老师，亚里士多德一部《政治学》对西方人影响有多大？它把许多新的政治观念，也就是更符合现代生活的观念带给中世纪的西方人。教皇革命也是诉诸传统，因为基督教会历史上有这样的传统，就是二元的政治观，教会的独立。然后到文艺复兴，把整个古典时代的文化作为他们的导师。你去读马基雅弗利的《论李维》，就是挖掘罗马的共和传统，它直接影响了近代的共和主义。后来的宗教改革其实也是回归传统，回归早期基督教的传统，回到《圣经》原本的意义，回到奥古斯丁。一直到法国革命，那时的很多东西都是模仿古罗马，像罗马的保民官、共和国的战士、英雄，都是他们的偶像。19世纪以后西方人才告别了传统，不再从历史资源中寻求支持了。这时，它的现代化已经基本实现了。</p>\n<p>王：那么您如何看待现代化和西化的关系？现代化是否就是西化呢？</p>\n<p>丛：我在《当代世界的民主化浪潮》里曾经谈到，所有的非西方国家走上现代化道路都是西方文化冲击的结果，都是受到西方文化的挑战后被迫走上现代化道路的。在这些非西方国家走上现代化道路之后，又受到西方国家后续的冲击波的冲击，因为西方国家还在不断地创新，不断地给后发国家以冲击，所以在这个意义上，可以说现代化就是西化。现代文明、现代生活方式，从整体上说，就是西方人创造的，可以说到今天为止，其他国家和民族对于现代的生活方式很少贡献，这是一个事实判断，而不是价值判断，因为你完全可以说自己不喜欢现代的生活方式。如果你拒绝现代化，你就拒绝西化，像一些印第安人和阿米希人（Amish）那样。但无论如何，这整个的一套现代的东西都是来源于西方的，如果搞现代化，首要任务就是学习西方。</p>\n<p>   <br />\n但是，一个国家和民族的历史要远远长于现代化的历史，尤其像中华民族，长期是在一种相对封闭的条件下生活，与其他文明的交流很少。其它几个古老文明，特别是地中海附近的几大文明，相互交流比较频繁，但中华民族数万年中就在这块远离其它古代文明的土地上独立地发展着，是个离群索居的巨人。它形成一种独特的文明。我有时感到很惊讶，古代文明如果没有与其它文明的竞争、交流、融和，很难达到较高的水平，比如非洲、澳洲、美洲的古代文明就是这样，还有太平洋中的一些小岛上的民族也是这样，但中华文明却达到了那样的高度，也是个奇迹。</p>\n<p>   <br />\n这样形成的一种文明异质的成份较少，自己的根基很深，要想完全改变是不可能的。文化的发展是一种遗传和变异的结合，这种遗传因素是相当稳定的。我们看西方人一走上历史舞台，进入文明社会，和中国人就有了很大的不同，这是哪里来的？这就是之前那数万年的历史积累的结果，数万年独特的环境、生活，独特的发展道路，代代累积形成遗传。可以说，在几千年前，当中国人和西方人走进文明社会的时候，他们就已经截然不同了。说得夸张点，如果人是猴子变来的，那么中国的猴与西方的猴就不一样。</p>\n<p>   <br />\n所以虽然我们被西方文化裹挟着，被迫走上了现代化道路，但是民族文化内核的东西是很难改变的。现代化肯定在某种意义上意味着西方化，因为对于后发国家来说，modernization（现代化）和westernization（西化）是同步的过程，没有西方文化的冲击就没有现代化，现代化至少在表层上就是西化。以前我们经常说日本既成功地实现了经济现代化，又保留了它的民族传统，是民族传统和现代化结合的一个典范，但这其实只是一个假象。日本保留的传统只是现代化过程中的一个阶段性现象，它还在进一步西化，老一代人抱怨年轻一代更个人主义了，更追求享乐了，没有团队精神了，也不那么服从权威了，等等，再过一百年，它的传统还能保留多少，那就不好说了。在各民族民主化的历史上，都有一个阶段，创造出了具有自己民族、文化、宗教、地域等特点的民主，就是通常在民主前面加一个修饰词，表示虽然搞民主，但与西方的不同。但后来怎样，今天看，那些加了修饰词的民主都是民主发展的一个阶段性现象。接受了民主的价值，但又没有搞成或不想真正搞民主。一个阶段性的现象不能把它看作一个理想的模式。所以现代化是由浅入深地推进的，它一定会渗透到文化层面。</p>\n<p>王：这样说来，各民族岂不是都得被“西化”？</p>\n<p>丛：正确地说，都得在一定程度被“西化”，但不一定被完全彻底的“西化”。西方文化的扩张会有一个能量耗竭的时候，西方本身不再有创造力了，不再能提供后续冲击波了。到那时候，现代化与西化的关系就会不同了。</p>\n<p>王：这一天怎么会到来呢？</p>\n<p>丛：那就是西方文化自身的空心化。一种文化有一个民族作为它的物质载体，这个文明或文化就是他们创造的。西方人中的白人基督徒——在美国主要是新教徒，是西方文化的主要载体。但是在美国，发展趋势是黑人与拉美裔人越来越多，到2050年，预计白人将要成为少数民族。欧洲也会有这个问题，比如阿拉伯人和其他移民越来越多。这个趋势持续下去，西方文化到本世纪中期就要越过其顶峰了，到本世纪末，要有一个走向衰落的过程。就像古罗马一样，罗马人被广大的非罗马居民所稀释、融化。罗马人大量被派到外省，结果与当地人融合了，像雪花落入水中。罗马城大批外省人涌入，罗马人成了少数，越来越少。这样，罗马文化就衰落了，共和精神就成了西塞罗这样人的孤雁哀鸣。最后，到帝国后期，东方气质在帝国占了主导地位，而东方来的基督教也征服了罗马。</p>\n<p>   <br />\n我在美国时候，真实地感受到这个问题，这是西方文明的危机。在纽约，现在白人已经是少数民族了，下一个就是洛杉矶。我讲的这个趋势要持续下去，西方文化到本世纪中期就要走下坡路了，到本世纪末，要有一个走向衰落的过程。你不能指望别的民族占了人口的多数，他们还会继续传承你的文明，他们会改变文明发展的方向，创造出一种新的文明，也许是一种混和文明。我在美国时跟美国人谈，假如其他民族占了百分之六十、七十、八十，那美国还是美国吗？美国就会变成第二个墨西哥，会变成第二个南非。</p>\n<p>王：人们认为，美国本来就是一个民族的大熔炉，是个移民国家，所以不怕移民。</p>\n<p>丛：是的，人们都这样说，许多美国人也这样说，那是因为没看清一个问题，什么问题？美国以前说大熔炉，那是欧洲各民族的大熔炉，都是白人，都是基督徒。虽然有非洲裔的移民，但他们处于社会的边缘。但是现在变了，现在欧洲来的人很少，都是墨西哥人、亚裔人、阿拉伯人、非洲人，大量地涌入，还有黑人比例的增长。美国文化的同化能力遇到空前的挑战。大熔炉，你得一点点往里面填东西，填快了，填些不好熔化的东西，熔炉就慢慢熄火了。在西欧比较突出的是中东移民，是穆斯林的移民较多。也许，西欧有一天要变成穆斯林的天下。</p>\n<p>我和美国人讨论，他说墨西哥人有一天人口占多数，我们就会有一个墨西哥人的总统。我说不需要他们占多数，绝对不需要。为什么呢，你们白人是分裂的，白人是两党竞争，都要讨好墨西哥人。一个党看自己在白人中得不到多数，于是就转向墨西哥人，比如推一个墨西哥人当总统，就争取到了墨西哥的选民，或者推一个黑人总统。虽然这时墨西哥人或黑人不占人口的多数，但他们支持谁，谁就是多数，他们的力量就具有决定性作用。历史上经常都是这样的，贵族、精英内部进行斗争，讨好下层平民，收买下层平民，结果是下层平民占了主导地位。你看古希腊有过这种事，古罗马也有过这种事。不要认为精英内部都是铁板一块，平民地位怎么上升的？精英内部发生分裂，发生党争，争相讨好平民，导致平民地位上升，最后把精英淹没了。美国的情况可以作这样的比附，白人相当于精英集团，其他族裔相当于平民集团，将来会有那么一天，精英集团就被淹没了。所以，美国的危机不在外部，而在内部。</p>\n<p>王：这个时候，西方文化出现了自身的危机，或空心化，它对外的冲击力就减弱了？</p>\n<p>丛：还会怎样呢？这几百年中，西方文化表现为强势文化，但就像生物界情况那样，处于生物链上方的，先要灭绝。</p>\n<p>王：西方文化的这种前景对中国文化的影响是怎样的呢？</p>\n<p>丛：西方文化的冲击遇到中国文化最内核的东西，它渗透到最后，遇到的是一个坚硬的内核，就渗透不下去了，这个内核怎么概括？我现在也概括不出来，会有一天西方文化渗透到一定程度，渗透不下去了，停止了，没有能量了。中国人和中国文化会顽强地保留下它千百年来传统文化最深层的东西。到那时候，西方文化的后续冲击波就减弱了，不行了。而中国人也已经在很大程度上西化了，但肯定又没有完全西化，而是顽强地保留着中国文化的基本内核。可能中华文化将来会比西方文化有更长的生命力，但它将既不是西方的东西也不是中国传统的东西，而是两者的一个结合，是嫁接。但这个结合点在哪儿，这个平衡点在哪儿？如果一定要讲一个比例的话那是不好说的。但是有一点是可以肯定的，中国人永远也不可能完全西化，虽然在今后很长一段时期内，比如说一百年之内，中国仍然会越来越西化，不管你怎样维护传统、呼唤传统，都阻挡不了这一趋势。但中国永远不可能完全西化。所以现代化既是一个西化的过程，同时也是本土文化融合西方文化，同时还要顽强地保留自身文化使其再生的过程。</p>\n<p>王：你是说，西方文化肯定会不断地渗入中国文化，使其愈来愈西化，这个过程不可避免？</p>\n<p>丛：是的。就像层层剥笋一样，一直剥到最深处。</p>\n<p>王：那么，认识到最深处的东西是什么，对我们就是非常重要了。</p>\n<p>丛：我们现在没有这个能力。因为我们正处在这个过程中，这个过程远没有终止。我们不知道它的终点在那里。19世纪的时候，我们认为三纲五常就是中华文明的核心、精髓，就是所谓的“本”。我们觉得，如果这个“本”丢了，我们的根就被掘走了。所以，我们用传统的君臣关系抵制西方的民主，用传统的男尊女卑抵制西方的男女平等。但是，后来我们放弃抵抗了，我们接受了&#8212;-至少在理论上&#8212;-西方的政治民主和男女平等。三纲五常这一层中华文化就被剥掉了。但我们发现，我们的根还在，中华文明还在，那些东西并不是什么“本”，丢掉了没什么，很好。</p>\n<p>王：这个“本”丢了，我们又会抓住新的“本”。</p>\n<p>丛：是啊，每个历史时期，我们都会抓住某种东西，认为那是我们的“本”，我们的“根”，维护它，抵制西方的冲击。上个世纪80年代以来，我们改革开放了，这时候，我们讲西方文化的威胁，突出的是两个东西，一个是我们现行的政治制度和官方意识形态，说西方人要搞和平演变，搞西化，颠覆我们的制度和瓦解我们的主流意识形态。一个是一夫一妻的家庭模式，说西方家庭解体，两性关系混乱，道德沦丧。这就很有意思了，因为这两个东西都不是中国本土的，而是西方来的。我们接受了西方某种东西，经过一两代人，就忘记了它的源头，将它当成我们自己的了。就像《红楼梦》里所说：“反认他乡是故乡。”</p>\n<p>   <br />\n你想想看，新文化运动时，满清的遗老遗少们还将男女平等、婚姻自主、自由恋爱、一夫一妻——也就是男女对等地排他地只忠诚于对方，这意味着姑娘们拒绝当小老婆——视为西方文化带来的洪水猛兽。可时光流转，我们现在成了它的坚强卫道士了。我们不知道，一夫一妻的家庭模式和相应的伦理，是西方人的传统，不是我们的传统。但是它现在变成了我们的传统。</p>\n<p>王：近年来中国文化保守主义比较盛行，包括很多自由主义者也开始走向保守主义，他们的一个观点就是，我们不能只学习西方现代化的结果，而是要学习它的道路，比如说西方是在保留传统的基础上实现现代化的，中国也应该在保留传统的基础上实现现代化，而不应该抛弃自己的传统。对这个问题，您怎么看？</p>\n<p>丛：一些人读了哈耶克的书，就摹仿哈耶克的口气说话。就像当年一些人读了亨廷顿的书，就从那里抄来一个“新权威主义”一样。<br />\n   <br />\n在现代化的过程中，西方不是要有意地保留传统，西方的现代和传统是一脉相承的，一些传统保留下来，是很自然的。西方人到了当代，真正实现了现代化之后，才开始为了保留传统而保留传统，因为这时它已从整体上告别了传统，他们需要保留或恢复一点传统的东西，作为一种欣赏，或一种奢侈的点缀。而中国的传统资源里缺少现代因素，中国的传统生长不出现代社会，因此要实现现代化就需要一个批判传统、清算传统、反思传统的过程。在非西方社会中，传统主要是现代化的障碍，因此现代与传统的断裂是一种客观上的必然。我们就是因为传统的包袱太重，这一百多年来才付出了沉重的代价。你回想一下历史，仅仅为了要西方使者给中国皇帝磕头这件事，我们就付出了多大的代价？</p>\n<p>王：那你认为，不借助于中国原有传统，也能创造出现代民主？</p>\n<p>丛：当然。像民主、宪政这些现代政治文明的内容，除了传统外，还有其它的基础为支撑，还有其他的来源。比如我们现在搞了市场经济，人们在市场经济下生活，从生活经历中产生的自然的情感、态度、意识，产生的价值观念和政治诉求，就会与民主宪政产生共鸣。他在市场活动中形成的行为习惯，比如，在市场上，个人成为负责任的独立个体，相互平等相待，其行为比较理性，善于讨价还价和妥协，能够维护和表达自己的利益，也了解和尊重他人的利益，等等，市场教会他这些，而这种行为方式是与政治民主合拍的。市场经济就是民主的一个基础，民主就是权力竞争的市场化。在市场经济下的经济人，很容易在政治上成为公民。还有，随着社会的发展，会越来越开放，越来越文明，人越来越平等，眼界越来越开阔，教育水平越来越高，个性在觉醒，自主意识在增强，这是一个不可遏止的趋势，这种变化在政治上就是要指向民主。社会在变，人在变，人心在变，指向的就是以民主的方式来分配政治权力，以民主的方式来做出公共决策。所以，历史上没有传统没关系，借助于其他条件，现代民主照样能建立起来。</p>\n<p>王：那你觉得传统还有什么保留的价值呢：</p>\n<p>丛：诚然，我们需要保留传统，传统自有其不可替代的价值。比如，尽管我们迷恋于电子游戏，但它无法替代古老的文学，诗词歌赋等给我们的精神享受。此外，保留传统还涉及到民族认同的问题，涉及到亨廷顿所说的“我们是谁”的问题。不管我们现代化走多远，传统永远会有它的价值，只要不构成我们现代生活的重大障碍，我们尽可能珍惜它、保留它。</p>\n<p>   <br />\n但是保留传统要有一个限度，就是保留的这个传统对我们是有益的，这个传统不妨碍我们走向现代社会，在这个前提下，按这个标准去保留传统、维护传统。比如现代社会的基本特征之一就是民主，在这个领域里，中国古代的那种政治传统还能保留多少东西？中国人做了几千年臣民，现在要转变成公民，我们只能借助于西方的理论资源，然后在中国传播，进行启蒙，这是我们现代化所需要的。像那些文化保守主义者，仍然在卖力地推销现代的臣民意识，这对于我们走向文明进步是有害的。</p>\n<p>   <br />\n当然，中国现代的公民不一定就要和西方的公民一模一样，西方各国的公民也不一样，我们可能和他们还有更大的不同，但是最基本的公民意识、公民的人格要具备，在这个基础上，会有一些不同。那这个不同是什么呢？比如说中国人的参与意识可能永远赶不上美国人，对法律的信仰与尊崇的程度可能也赶不上美国人。</p>\n<p>王：中国人可能更多地是把参与作为一种手段，而不是一种精神价值的实现。</p>\n<p>丛：对，不是把政治参与作为自己生活的一部分，像伯里克利讲的，如果我没有参与公共政治生活，生活就不完整，就不是正常人的生活；或者像亚里士多德所说的，就没有实现人的本质。中国人一般不会这样来理解参与，但是他要参与，通过行使他的公民权利，来选择政府，监督政府，控制政府，在这个层面上，应该和西方是一样的。只是参与过程当中的感受，参与的热情，可能和西方人不同。再比如说，美国人对他们国家领导人的态度，就很难有什么敬畏可言。最近美国拍了部电影《暗杀总统》，说的就是布什，我们最有反叛精神的中国人，也会觉得有些过分。在中国即使建立了民主制度，但人们心中对领导人的尊敬，对国家权力的敬畏还是有一些的。美国人的总统是他们的玩物和出气筒，有什么不满意就怪总统，但实际上总统管不了那么多事，没有那么大的权力，也负不起那么多的责任。但议员有好几百人，你朝谁去发泄？而总统是一个具体的人，他代表政府，是政府的标志或象征性符号，于是人们的不满、忌妒、傲慢、烦躁都冲着总统发泄。在中国不会这样，中国人将来即使建立了民主，可能对领袖和权威要比西方人有更多的敬重和服从。同样一个领导人，在美国可能被赶下台，在中国可能还很受拥戴。在中国建立真正健康的民主制度之后，在文化上，在政治态度和政治情感的层面上，中国人会和西方人有所不同。但民主的基本框架没有例外，民主的基本权力结构、基本的程序没有例外。</p>\n<p>王：丛老师，今天领教了您的一番宏论。很希望您多为学界贡献一些著作，多带学生，使更多的人了解您的思考和研究成果。谢谢您接受我的采访。</p>\n<p>丛：不客气。这种交流也给我一个思考的机会，整理自己思路的机会，所以还得感谢你。</p>\n</p>\n<p><small>本文由自动聚合程序取自网络，内容和观点不代表数字时代立场</small></p>\n<p><iframe src=\"https://docs.google.com/spreadsheet/embeddedform?formkey=dGRpN3FrVThuMFFsZHBZcmNGLW94dEE6MQ\" width=\"450\" height=\"309\" frameborder=\"0\" marginheight=\"0\" marginwidth=\"0\">Loading&#8230;</iframe></p>\n<form method=\"POST\" action=\"http://chinadigitaltimes.us4.list-manage.com/subscribe/post?u=17daa75df533f6c6ff72e51ab&#038;id=2ea93c5b7b\">\n<a href=\"http://eepurl.com/msuvD\">墙外新闻实时更新 欢迎订阅数字时代</a><br />\n <br /><input type=\"email\" value=\"\" name=\"EMAIL\" id=\"mce-EMAIL_in_post\" size=\"25\" style=\"display:block;\" placeholder=\"请输入您的邮件地址\" required><br />\n\t<input type=\"submit\" value=\"点击订阅\" name=\"subscribe\" style=\"height: 20px;\" id=\"in_post_subscribe\"><br />\n</form>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p> 关于中西政治文明的对话 作者：丛日云 王志泉   王志泉（以下简称“王”）：丛老师，您对西方政治文化传统的研究在国内有开创性的价值，您能先谈谈您是怎样开始这项研究的吗？ 丛日云（以下简称“丛”）为什么要研究西方政治文化传统呢？近代以来，有识之士越来越认识到研究西方文化的重要性。从鸦片战争之后，中国文化所遭遇到的西方的挑战，是生死的挑战。这和以往的挑战是不同的，以往的挑战主要是王朝能不能存在，而西方文化挑战是要将一种文化连根拔起。所以我们要认识它，研究它。     中国人开始研究西方文化时是把西方文化作为参照系来认识中国文化，而我是把中国文化作为参照系来认识西方文化。我们古人是“以史为鉴”，但现代人还要“以西为鉴”，正确认识西方，以西方文化为镜子反观自己，我做的就是这样的工作。西方人说，他们研究历史是为了知道“在我们成为我们之前我们是什么？”那我研究他们的历史就是为了知道“在他们成为他们之前他们是什么？”但我们先辈们的研究，基本上都是把当时的西方文化和中国的传统文化作比较，当他们说西方怎么样的时候，说的都是同时代的西方，讲中国的时候，说的都是传统文化。在他们生活的时代，虽然已经受到西方的影响，但传统还是很强大的。他们是拿中国的传统和西方的当代或者近现代比较，并不是把中国前现代的和西方前现代的文化相比较。 王：可那时也出现了一批学贯中西的大师，今天的后学都很尊崇他们。 丛：我也敬重他们，因为他们是先躯。他们的成就更多地是在哲学和一般文化研究方面，就政治文化领域而言，他们的成就是有限的。他们讲西方的时候，往往是一种宏观的印象。所谓学贯中西的大师们对西方政治文化的研究，几乎都没有以一系列的专题研究做基础，都是总体的和宏观的概括，是一种观察得来的印象。他可能看到某一点，然后就以这一点做概括。但是，如果没有对西方政治文化的各个领域、各个时代的一系重大问题的专门深入的研究，对西方政治文化的宏观把握就不可能准确，所做的概括、归纳也是建立在沙滩上的。     可以说，中国百年来搞中西政治文化比较研究的，都没有这样的研究基础。比如说研究西方的传统政治文化，你得对古希腊的城邦，城邦背景下的公民文化，古罗马的共和制度、罗马法，基督教的政治影响，日尔曼人的政治传统，封建主义及其政治影响，中世纪后期的城市政治文化等等，都有所了解。这是按照块块划分的。还有些具体的专门的问题，比如西方人的自由理念，你要了解古希腊人的自由，罗马人的自由，中世纪的自由（城市自由、教会自由等），近代的自由，就是自由观念的演变。比如从混合政体到现代的分权制衡的漫长的演进，比如说西方的法治传统，希腊、罗马、日尔曼人，虽然属于三个族群、三个历史阶段，但他们对法律的尊崇是一贯的。比如西方近代人权观怎么汇聚了不同的因素，经过怎样的过程最后形成了现代的人权观念。还有民主，古希腊的民主，罗马的共和民主，中世纪的代议制民主，教会和修道院里的民主，城市的民主，这些怎样转型为现代的民主。既有制度的发展，又有理论的演进。西方政治文化的核心是个人主义，这个个人主义内涵是什么，在现代个人主义形成前的个人是什么样的，也就是前个人主义、半个人主义的形态是怎样的？必须对这些重要的问题都有专门的深入的研究，然后才能对西方传统政治文化做出一个比较恰当的归纳。     我也曾经翻看过国内前辈学者写的这个领域的东西，觉得可借鉴的很少。使我吃惊的是，像“关涉大家的事要得到大家的同意”这一句话，是中世纪民主的基本原则，国内没见有人介绍过。人们只知道“没有代表不纳税”，但这是从前面那个更一般性原则引申出来的一部分。还有像格拉修斯谈精神权力与世俗权力关系的那两封信，对西方政治文化来说是非常重要的文本，其地位决不下于《大宪章》、《独立宣言》、《人权宣言》，但国内也没有人完整地翻译过。在我介绍它之前，国内几乎没有人引用过它。从这里就可以看到国内学界对西方传统政治文化了解的程度。     建国后学者的局限性更大，主要是意识形态的局限，阶级斗争史观、社会发展五阶段论，等等，跳不出这个圈子，就不能客观地认识历史。我的书则完全不受这些教条的束缚，那一套陈腐的概念和理论，我完全不予理会。除掉这个有色眼镜后，我们才有可能做到历史学家所说的，“历史是怎样发生的，历史学家就怎样叙说”。     要认识西方政治文化传统，还有一个问题要解决。我们得超越史学界、政治学界、哲学界的条条块块的分割。比如史学界，往往搞上古史的不懂中世纪，搞中世纪的不懂近现代，就搞他那一段。这是块块分割。还有条条分割，比如搞政治思想史的只了解政治思想家的名著，而不懂历史。如果讲历史背景的话，往往是抄来的，所以讲的政治思想与它的时代背景往往是两层皮。很多搞政治思想史的人不懂历史，尤其是不懂文化史、经济史、宗教史，不懂哲学史。 王：学者们似乎都会有学科的局限，知识结构的局限。 丛：是的。比如哲学界，他们搞西方哲学史，长期不搞政治哲学。当他们涉及一个哲学家政治思想时，是归纳他的政治观点，用来确认他的政治立场、阶级属性之类。哲学界开始重视政治哲学是90年代以后的事情，之前很少。 王：的确，如果要全面认识西方政治文化传统，不是单一学科范围能够解决的，必须超越学科划分的限制。 丛：我的《西方政治文化传统》在一定程度上对此进行了超越：一是摆脱了过去那种僵化的历史观念，还有就是超越了那种学科上的条块分割。我试图在全方位地了解西方政治的、经济的、文化的、宗教的、历史的、人类学的知识的基础之上来勾画西方政治文化传统。这也会出现一个问题，我不可能在所有领域都达到专家水平，实际情况是，我在任何一个专门的领域都达不到专家水平，也许政治思想史领域除外。     另外，我们还必须有当代政治学的知识储备来认识历史上的政治思想。比如，我们谈历史上的民主，得以当代民主理论作为参照，这一点往往是搞史学的一个薄弱环节。     我对西方政治文化传统作一个宏观的阐述，就是要超越这些东西，从整体上来认识西方：西方的传统是怎样的，现代的西方是怎么来的。那里面有很多问题我写得比较匆忙，没有展开，后来又继续研究，但都没有否定我当时那本书里写的内容，都是那本书的进一步的发挥。比如说“基督教的二元政治观及其与自由主义的关系”，后来我把这个问题又扩展成一本书，就是我的博士论文。将《西方政治文化传统》中相关的内容都吸收进去了。 王：您认为西方政治文化传统和中国政治文化传统是具有本质的区别呢，还是只是一些次要的区别？ 丛：我有一个基本的认识，那就是中西文化或者说各民族文化原来是走在一个平行的轨道上，如果不是西方文化的扩张，它们永远也不会相交。并不是像传统观念所认为的那样，人类历史的发展只是一条轨道，只不过是西方先走一步，我们落后一些，世界各民族都在一条路上走，奔向一个最终的目标。我的理解是中西两种文化是各自独立发展，走在平行的轨道上，是中世纪末开始的西方文化的向外扩张，把全世界卷入了这个漩涡，遮断了中国文化正常的进程，使中国文化被裹挟着进入西方文化的漩涡。如果不是西方文化的扩张，而是让中国文化在自己的道路上发展，即使再过一千年、一万年，中国也不会出现民主和法治。就像中医即使再发展一万年，也还是阴阳、五行、经络、穴位、望闻问切，不会出现细胞、病菌、病毒，什么CT，什么核磁共振，它们是两种不同类型的文化，走在不同的轨道上。就像草不会长成树一样。     我们中国人经常有一个困惑，中国古代科学技术那么发达，为什么没有发展出现代科学？这问题实际上就是一个伪问题，当然，所谓中国古代科技发达的说法本身就有一些假象和误解，跟我们的宣传有关。中国如果按照原来的轨迹发展，再有一千年一万年，也不会产生现代科学。可能会有中国自己的一些“科学”，是什么我们现在无法想象，但不会是西方式的现代科学。 王：就是说，中西文化完全是两种类型？ 丛：是的，完全是两种类型，不是处在不同的发展水平上。     受一元历史观的影响，我们习惯于将不同文明摆在不同的发展水平上，不承认不同的类型，看不到它们实际上处在平行的轨道上。比如我们经常讲，我们在唐宋时代——相当于西方的中世纪前期，我们比西方发达，只是后来我们落后了。如果截取公元5到10世纪，日耳曼蛮族入侵和西罗马帝国灭亡后的几百年，西方是所谓“黑暗时代”。那时整个西罗马帝国的地盘上是蛮族人的天下，而同时代的唐宋是处在一个比较辉煌的时代。但是这种对比我们忽略了一个什么东西？第一，中世纪的黑暗时代虽然发展水平低——日耳曼蛮族刚从丛林里出来嘛，但他们的速度非常快，变化非常快。所以到10世纪尽管他还是黑暗时代，到11 —12世纪才开始过上一种有秩序的生活，但是到14、15世纪，就已经把所有的民族都甩在后面。唐宋时期虽然发达，但是再过几百年，还是那个水平，说不定有的领域还倒退了。第二，从5到10世纪，在西方孕育了一种新型的文明，只有这种文明才能发展成现代文明。哪怕那五个世纪只是黑暗时代，哪怕日耳曼人都是目不识丁的文盲，但是在这种混乱的时期，日耳曼的、罗马的、希腊的、基督教的、犹太教的、阿拉伯的因素在这里混合之后，孕育出了一种新型的文明。这种文明注定会成长为一种现代的文明。5到10世纪就注定了西方要在现代领先，要征服全世界。而中国完全是另一个类型的文明，虽然你在这个时候比它的发展水平要高的多。就好比树苗只有一寸高，而草有一尺高，但这个树苗注定将来会超过这个草，就是这个意思。它是两个类型，我们往往忽略这个问题。 王：那么，两种文化传统与现代文明的关系是怎样呢？ 丛： 西方传统社会是前现代的，甚至是准现代的 。你看古希腊、罗马和中世纪的许多东西，离现代就只是一步之差。你看雅典公民政治参与的广度和深度，即使当代发达国家的公民也无法相比。你看希腊时代的科学，已经是相当现代了。亚里士多德对动物植物的解剖分类，阿基米德对圆周率的计算，还有那时形成的几何学、逻辑学等等，直到现在我们还用着。像亚里士多德所进行的学科划分，我们今天基本上还沿用着。你看罗马法，是世界上唯一活的法系，到现在世界各国立法，直接使用罗马法的概念、原则、技术和理论，别的法系几乎都成了死的法系。你可以看，我们今天的民法是从《大唐律》、《大清律》来的多呢还是从罗马法来的多呢？罗马法就是西方文明的一个象征或者说缩影，它是活的，它是现代社会法律的重要来源，别的都是死的，是化石了，成为纯粹的历史了。 王：我们的政治学是否也可以这么说呢？ 丛：是啊。我们今天的政治制度，虽然现代化水平还不高，但如果一个几百年前的中国人活过来，会不认识。什么主席总理呀，皇帝尚书哪去了？什么党的领导呀，把真龙天子往哪放？见到真龙天子，怎么不磕头，却去抓他的手？在形式上，很大程度在内容上，我们今天的政治制度源于西方。政治学也是如此。我们现代政治学的基本理论、基本概念都源于西方，自由、民主、人权、正义、法治、政体等，都源于西方，都需要按西方的语言传统来进行诠释。讲民主，我们得从希腊人对民主的理解谈起，不然，按中国的传统诠释，就是为民之主，为民作主。讲自由，我们得到西方的语境中去理解，那里才有政治法律自由。在我们祖先那里，自由只是一种心境。至于人权，我们传统的语汇中根本就没有这个概念。我们老祖宗也创造了一整套政治学概念，我们后代都把它送进历史博物馆了。     西方传统文化与现代的关系却不是这样，它是前现代的，它迈过一个门槛，就发展为现代的了，它向现代文化的转换是自然成长的。比如说英国的议会制度，什么时候是中世纪议会制度，什么时候转变为现代议会制度，基本上没法划一个清晰的界线。这本身就说明它是一个一以贯之的连续的传统，它的现代是从传统社会直接成长起来的。所以说西方的古代社会是前现代的。而中国的传统则是非现代的，不过中国的传统文化里面包含有一些现代的因素。比如政治的世俗化、社会身份的淡化和社会的平民化、系统的官僚制度以及相应的税收财政制度的建立等。有些民族的文化传统则完全是反现代的，比如一些原始的民族。中国的传统文化里还有一部分东西能和现代相容，虽然基本上是相斥的。所以中国的现代政治文明是西方文化与中国传统文化嫁接形成的，有的民族，这种嫁接也不会成功。 王：那么，西方人是怎么对待他们的传统的呢？ 丛：西方社会在由传统向现代转变的过程中，一次次地回归传统，一次次向祖先求教，一次次从传统社会吸取资源，走向他们的现代社会。比如说，罗马法复兴，亚里士多德革命，教皇革命。罗马法的复兴是重新恢复罗马法，一直到19世纪拿破仑法典，大量的内容直接就是从罗马法抄来的。老祖宗真正是他们的老师，不是说打着老祖宗的旗号做其他的事。罗马法复兴不是中国的“托古改制”，而是实实在在地、虔诚地、严格地甚至有点死板地继承罗马法。“亚里士多德革命”是把亚里士多德作当老师，亚里士多德一部《政治学》对西方人影响有多大？它把许多新的政治观念，也就是更符合现代生活的观念带给中世纪的西方人。教皇革命也是诉诸传统，因为基督教会历史上有这样的传统，就是二元的政治观，教会的独立。然后到文艺复兴，把整个古典时代的文化作为他们的导师。你去读马基雅弗利的《论李维》，就是挖掘罗马的共和传统，它直接影响了近代的共和主义。后来的宗教改革其实也是回归传统，回归早期基督教的传统，回到《圣经》原本的意义，回到奥古斯丁。一直到法国革命，那时的很多东西都是模仿古罗马，像罗马的保民官、共和国的战士、英雄，都是他们的偶像。19世纪以后西方人才告别了传统，不再从历史资源中寻求支持了。这时，它的现代化已经基本实现了。 王：那么您如何看待现代化和西化的关系？现代化是否就是西化呢？ 丛：我在《当代世界的民主化浪潮》里曾经谈到，所有的非西方国家走上现代化道路都是西方文化冲击的结果，都是受到西方文化的挑战后被迫走上现代化道路的。在这些非西方国家走上现代化道路之后，又受到西方国家后续的冲击波的冲击，因为西方国家还在不断地创新，不断地给后发国家以冲击，所以在这个意义上，可以说现代化就是西化。现代文明、现代生活方式，从整体上说，就是西方人创造的，可以说到今天为止，其他国家和民族对于现代的生活方式很少贡献，这是一个事实判断，而不是价值判断，因为你完全可以说自己不喜欢现代的生活方式。如果你拒绝现代化，你就拒绝西化，像一些印第安人和阿米希人（Amish）那样。但无论如何，这整个的一套现代的东西都是来源于西方的，如果搞现代化，首要任务就是学习西方。     但是，一个国家和民族的历史要远远长于现代化的历史，尤其像中华民族，长期是在一种相对封闭的条件下生活，与其他文明的交流很少。其它几个古老文明，特别是地中海附近的几大文明，相互交流比较频繁，但中华民族数万年中就在这块远离其它古代文明的土地上独立地发展着，是个离群索居的巨人。它形成一种独特的文明。我有时感到很惊讶，古代文明如果没有与其它文明的竞争、交流、融和，很难达到较高的水平，比如非洲、澳洲、美洲的古代文明就是这样，还有太平洋中的一些小岛上的民族也是这样，但中华文明却达到了那样的高度，也是个奇迹。     这样形成的一种文明异质的成份较少，自己的根基很深，要想完全改变是不可能的。文化的发展是一种遗传和变异的结合，这种遗传因素是相当稳定的。我们看西方人一走上历史舞台，进入文明社会，和中国人就有了很大的不同，这是哪里来的？这就是之前那数万年的历史积累的结果，数万年独特的环境、生活，独特的发展道路，代代累积形成遗传。可以说，在几千年前，当中国人和西方人走进文明社会的时候，他们就已经截然不同了。说得夸张点，如果人是猴子变来的，那么中国的猴与西方的猴就不一样。     所以虽然我们被西方文化裹挟着，被迫走上了现代化道路，但是民族文化内核的东西是很难改变的。现代化肯定在某种意义上意味着西方化，因为对于后发国家来说，modernization（现代化）和westernization（西化）是同步的过程，没有西方文化的冲击就没有现代化，现代化至少在表层上就是西化。以前我们经常说日本既成功地实现了经济现代化，又保留了它的民族传统，是民族传统和现代化结合的一个典范，但这其实只是一个假象。日本保留的传统只是现代化过程中的一个阶段性现象，它还在进一步西化，老一代人抱怨年轻一代更个人主义了，更追求享乐了，没有团队精神了，也不那么服从权威了，等等，再过一百年，它的传统还能保留多少，那就不好说了。在各民族民主化的历史上，都有一个阶段，创造出了具有自己民族、文化、宗教、地域等特点的民主，就是通常在民主前面加一个修饰词，表示虽然搞民主，但与西方的不同。但后来怎样，今天看，那些加了修饰词的民主都是民主发展的一个阶段性现象。接受了民主的价值，但又没有搞成或不想真正搞民主。一个阶段性的现象不能把它看作一个理想的模式。所以现代化是由浅入深地推进的，它一定会渗透到文化层面。 王：这样说来，各民族岂不是都得被“西化”？ 丛：正确地说，都得在一定程度被“西化”，但不一定被完全彻底的“西化”。西方文化的扩张会有一个能量耗竭的时候，西方本身不再有创造力了，不再能提供后续冲击波了。到那时候，现代化与西化的关系就会不同了。 王：这一天怎么会到来呢？ 丛：那就是西方文化自身的空心化。一种文化有一个民族作为它的物质载体，这个文明或文化就是他们创造的。西方人中的白人基督徒——在美国主要是新教徒，是西方文化的主要载体。但是在美国，发展趋势是黑人与拉美裔人越来越多，到2050年，预计白人将要成为少数民族。欧洲也会有这个问题，比如阿拉伯人和其他移民越来越多。这个趋势持续下去，西方文化到本世纪中期就要越过其顶峰了，到本世纪末，要有一个走向衰落的过程。就像古罗马一样，罗马人被广大的非罗马居民所稀释、融化。罗马人大量被派到外省，结果与当地人融合了，像雪花落入水中。罗马城大批外省人涌入，罗马人成了少数，越来越少。这样，罗马文化就衰落了，共和精神就成了西塞罗这样人的孤雁哀鸣。最后，到帝国后期，东方气质在帝国占了主导地位，而东方来的基督教也征服了罗马。     我在美国时候，真实地感受到这个问题，这是西方文明的危机。在纽约，现在白人已经是少数民族了，下一个就是洛杉矶。我讲的这个趋势要持续下去，西方文化到本世纪中期就要走下坡路了，到本世纪末，要有一个走向衰落的过程。你不能指望别的民族占了人口的多数，他们还会继续传承你的文明，他们会改变文明发展的方向，创造出一种新的文明，也许是一种混和文明。我在美国时跟美国人谈，假如其他民族占了百分之六十、七十、八十，那美国还是美国吗？美国就会变成第二个墨西哥，会变成第二个南非。 王：人们认为，美国本来就是一个民族的大熔炉，是个移民国家，所以不怕移民。 丛：是的，人们都这样说，许多美国人也这样说，那是因为没看清一个问题，什么问题？美国以前说大熔炉，那是欧洲各民族的大熔炉，都是白人，都是基督徒。虽然有非洲裔的移民，但他们处于社会的边缘。但是现在变了，现在欧洲来的人很少，都是墨西哥人、亚裔人、阿拉伯人、非洲人，大量地涌入，还有黑人比例的增长。美国文化的同化能力遇到空前的挑战。大熔炉，你得一点点往里面填东西，填快了，填些不好熔化的东西，熔炉就慢慢熄火了。在西欧比较突出的是中东移民，是穆斯林的移民较多。也许，西欧有一天要变成穆斯林的天下。 我和美国人讨论，他说墨西哥人有一天人口占多数，我们就会有一个墨西哥人的总统。我说不需要他们占多数，绝对不需要。为什么呢，你们白人是分裂的，白人是两党竞争，都要讨好墨西哥人。一个党看自己在白人中得不到多数，于是就转向墨西哥人，比如推一个墨西哥人当总统，就争取到了墨西哥的选民，或者推一个黑人总统。虽然这时墨西哥人或黑人不占人口的多数，但他们支持谁，谁就是多数，他们的力量就具有决定性作用。历史上经常都是这样的，贵族、精英内部进行斗争，讨好下层平民，收买下层平民，结果是下层平民占了主导地位。你看古希腊有过这种事，古罗马也有过这种事。不要认为精英内部都是铁板一块，平民地位怎么上升的？精英内部发生分裂，发生党争，争相讨好平民，导致平民地位上升，最后把精英淹没了。美国的情况可以作这样的比附，白人相当于精英集团，其他族裔相当于平民集团，将来会有那么一天，精英集团就被淹没了。所以，美国的危机不在外部，而在内部。 王：这个时候，西方文化出现了自身的危机，或空心化，它对外的冲击力就减弱了？ 丛：还会怎样呢？这几百年中，西方文化表现为强势文化，但就像生物界情况那样，处于生物链上方的，先要灭绝。 王：西方文化的这种前景对中国文化的影响是怎样的呢？ 丛：西方文化的冲击遇到中国文化最内核的东西，它渗透到最后，遇到的是一个坚硬的内核，就渗透不下去了，这个内核怎么概括？我现在也概括不出来，会有一天西方文化渗透到一定程度，渗透不下去了，停止了，没有能量了。中国人和中国文化会顽强地保留下它千百年来传统文化最深层的东西。到那时候，西方文化的后续冲击波就减弱了，不行了。而中国人也已经在很大程度上西化了，但肯定又没有完全西化，而是顽强地保留着中国文化的基本内核。可能中华文化将来会比西方文化有更长的生命力，但它将既不是西方的东西也不是中国传统的东西，而是两者的一个结合，是嫁接。但这个结合点在哪儿，这个平衡点在哪儿？如果一定要讲一个比例的话那是不好说的。但是有一点是可以肯定的，中国人永远也不可能完全西化，虽然在今后很长一段时期内，比如说一百年之内，中国仍然会越来越西化，不管你怎样维护传统、呼唤传统，都阻挡不了这一趋势。但中国永远不可能完全西化。所以现代化既是一个西化的过程，同时也是本土文化融合西方文化，同时还要顽强地保留自身文化使其再生的过程。 王：你是说，西方文化肯定会不断地渗入中国文化，使其愈来愈西化，这个过程不可避免？ 丛：是的。就像层层剥笋一样，一直剥到最深处。 王：那么，认识到最深处的东西是什么，对我们就是非常重要了。 丛：我们现在没有这个能力。因为我们正处在这个过程中，这个过程远没有终止。我们不知道它的终点在那里。19世纪的时候，我们认为三纲五常就是中华文明的核心、精髓，就是所谓的“本”。我们觉得，如果这个“本”丢了，我们的根就被掘走了。所以，我们用传统的君臣关系抵制西方的民主，用传统的男尊女卑抵制西方的男女平等。但是，后来我们放弃抵抗了，我们接受了&#8212;-至少在理论上&#8212;-西方的政治民主和男女平等。三纲五常这一层中华文化就被剥掉了。但我们发现，我们的根还在，中华文明还在，那些东西并不是什么“本”，丢掉了没什么，很好。 王：这个“本”丢了，我们又会抓住新的“本”。 丛：是啊，每个历史时期，我们都会抓住某种东西，认为那是我们的“本”，我们的“根”，维护它，抵制西方的冲击。上个世纪80年代以来，我们改革开放了，这时候，我们讲西方文化的威胁，突出的是两个东西，一个是我们现行的政治制度和官方意识形态，说西方人要搞和平演变，搞西化，颠覆我们的制度和瓦解我们的主流意识形态。一个是一夫一妻的家庭模式，说西方家庭解体，两性关系混乱，道德沦丧。这就很有意思了，因为这两个东西都不是中国本土的，而是西方来的。我们接受了西方某种东西，经过一两代人，就忘记了它的源头，将它当成我们自己的了。就像《红楼梦》里所说：“反认他乡是故乡。”     你想想看，新文化运动时，满清的遗老遗少们还将男女平等、婚姻自主、自由恋爱、一夫一妻——也就是男女对等地排他地只忠诚于对方，这意味着姑娘们拒绝当小老婆——视为西方文化带来的洪水猛兽。可时光流转，我们现在成了它的坚强卫道士了。我们不知道，一夫一妻的家庭模式和相应的伦理，是西方人的传统，不是我们的传统。但是它现在变成了我们的传统。 王：近年来中国文化保守主义比较盛行，包括很多自由主义者也开始走向保守主义，他们的一个观点就是，我们不能只学习西方现代化的结果，而是要学习它的道路，比如说西方是在保留传统的基础上实现现代化的，中国也应该在保留传统的基础上实现现代化，而不应该抛弃自己的传统。对这个问题，您怎么看？ 丛：一些人读了哈耶克的书，就摹仿哈耶克的口气说话。就像当年一些人读了亨廷顿的书，就从那里抄来一个“新权威主义”一样。     在现代化的过程中，西方不是要有意地保留传统，西方的现代和传统是一脉相承的，一些传统保留下来，是很自然的。西方人到了当代，真正实现了现代化之后，才开始为了保留传统而保留传统，因为这时它已从整体上告别了传统，他们需要保留或恢复一点传统的东西，作为一种欣赏，或一种奢侈的点缀。而中国的传统资源里缺少现代因素，中国的传统生长不出现代社会，因此要实现现代化就需要一个批判传统、清算传统、反思传统的过程。在非西方社会中，传统主要是现代化的障碍，因此现代与传统的断裂是一种客观上的必然。我们就是因为传统的包袱太重，这一百多年来才付出了沉重的代价。你回想一下历史，仅仅为了要西方使者给中国皇帝磕头这件事，我们就付出了多大的代价？ 王：那你认为，不借助于中国原有传统，也能创造出现代民主？ 丛：当然。像民主、宪政这些现代政治文明的内容，除了传统外，还有其它的基础为支撑，还有其他的来源。比如我们现在搞了市场经济，人们在市场经济下生活，从生活经历中产生的自然的情感、态度、意识，产生的价值观念和政治诉求，就会与民主宪政产生共鸣。他在市场活动中形成的行为习惯，比如，在市场上，个人成为负责任的独立个体，相互平等相待，其行为比较理性，善于讨价还价和妥协，能够维护和表达自己的利益，也了解和尊重他人的利益，等等，市场教会他这些，而这种行为方式是与政治民主合拍的。市场经济就是民主的一个基础，民主就是权力竞争的市场化。在市场经济下的经济人，很容易在政治上成为公民。还有，随着社会的发展，会越来越开放，越来越文明，人越来越平等，眼界越来越开阔，教育水平越来越高，个性在觉醒，自主意识在增强，这是一个不可遏止的趋势，这种变化在政治上就是要指向民主。社会在变，人在变，人心在变，指向的就是以民主的方式来分配政治权力，以民主的方式来做出公共决策。所以，历史上没有传统没关系，借助于其他条件，现代民主照样能建立起来。 王：那你觉得传统还有什么保留的价值呢： 丛：诚然，我们需要保留传统，传统自有其不可替代的价值。比如，尽管我们迷恋于电子游戏，但它无法替代古老的文学，诗词歌赋等给我们的精神享受。此外，保留传统还涉及到民族认同的问题，涉及到亨廷顿所说的“我们是谁”的问题。不管我们现代化走多远，传统永远会有它的价值，只要不构成我们现代生活的重大障碍，我们尽可能珍惜它、保留它。     但是保留传统要有一个限度，就是保留的这个传统对我们是有益的，这个传统不妨碍我们走向现代社会，在这个前提下，按这个标准去保留传统、维护传统。比如现代社会的基本特征之一就是民主，在这个领域里，中国古代的那种政治传统还能保留多少东西？中国人做了几千年臣民，现在要转变成公民，我们只能借助于西方的理论资源，然后在中国传播，进行启蒙，这是我们现代化所需要的。像那些文化保守主义者，仍然在卖力地推销现代的臣民意识，这对于我们走向文明进步是有害的。     当然，中国现代的公民不一定就要和西方的公民一模一样，西方各国的公民也不一样，我们可能和他们还有更大的不同，但是最基本的公民意识、公民的人格要具备，在这个基础上，会有一些不同。那这个不同是什么呢？比如说中国人的参与意识可能永远赶不上美国人，对法律的信仰与尊崇的程度可能也赶不上美国人。 王：中国人可能更多地是把参与作为一种手段，而不是一种精神价值的实现。 丛：对，不是把政治参与作为自己生活的一部分，像伯里克利讲的，如果我没有参与公共政治生活，生活就不完整，就不是正常人的生活；或者像亚里士多德所说的，就没有实现人的本质。中国人一般不会这样来理解参与，但是他要参与，通过行使他的公民权利，来选择政府，监督政府，控制政府，在这个层面上，应该和西方是一样的。只是参与过程当中的感受，参与的热情，可能和西方人不同。再比如说，美国人对他们国家领导人的态度，就很难有什么敬畏可言。最近美国拍了部电影《暗杀总统》，说的就是布什，我们最有反叛精神的中国人，也会觉得有些过分。在中国即使建立了民主制度，但人们心中对领导人的尊敬，对国家权力的敬畏还是有一些的。美国人的总统是他们的玩物和出气筒，有什么不满意就怪总统，但实际上总统管不了那么多事，没有那么大的权力，也负不起那么多的责任。但议员有好几百人，你朝谁去发泄？而总统是一个具体的人，他代表政府，是政府的标志或象征性符号，于是人们的不满、忌妒、傲慢、烦躁都冲着总统发泄。在中国不会这样，中国人将来即使建立了民主，可能对领袖和权威要比西方人有更多的敬重和服从。同样一个领导人，在美国可能被赶下台，在中国可能还很受拥戴。在中国建立真正健康的民主制度之后，在文化上，在政治态度和政治情感的层面上，中国人会和西方人有所不同。但民主的基本框架没有例外，民主的基本权力结构、基本的程序没有例外。 王：丛老师，今天领教了您的一番宏论。很希望您多为学界贡献一些著作，多带学生，使更多的人了解您的思考和研究成果。谢谢您接受我的采访。 丛：不客气。这种交流也给我一个思考的机会，整理自己思路的机会，所以还得感谢你。 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信阳市和光山县综治、教育和公安等部门还于周一紧急开展校园安全专项整治行动，对全市3000多所学校和幼儿园进行安全隐患排查。 除了排查校园安全存在的隐患之外，各有关部门还对校园周边存在的各类安全隐患进行大力整治。 上周五（14日）早上，信阳市光山县文殊乡陈棚村完全小学发生惨案，一名男子持刀冲入校园，砍伤23名学生与一名群众。 受伤的学生与群众被分别送往武汉、信阳和光山三地的医院接受救治。据报所有伤者均病情稳定，无生命危险。 36岁的犯罪嫌疑人闵拥军于行凶当天被闻讯赶来的警方在村干部协助下抓获。 </p>\n","protected":false},"author":998,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_edd_button_behavior":[]},"categories":[18270,18269,8779],"tags":[19188,28513],"_links":{"self":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/posts/268695"}],"collection":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/posts"}],"about":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/types/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/users/998"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/comments?post=268695"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/posts/268695/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/media?parent=268695"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/categories?post=268695"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/tags?post=268695"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https://api.w.org/{rel}","templated":true}]}},{"id":268696,"date":"2012-12-17T03:15:17","date_gmt":"2012-12-17T11:15:17","guid":{"rendered":"http://chinadigitaltimes.net/chinese/2012/12/%e3%80%90%e5%96%b7%e5%9a%8f%e5%9b%be%e5%8d%a620121217%e3%80%91%e9%9d%a2%e5%85%b7%e7%9a%84%e4%b8%8b%e9%9d%a2%e6%98%af%e6%80%9d%e6%83%b3%ef%bc%8c%e8%80%8c%e6%80%9d%e6%83%b3%e6%98%af%e4%b8%8d%e6%80%95/"},"modified":"2014-03-15T13:10:27","modified_gmt":"2014-03-15T20:10:27","slug":"%e3%80%90%e5%96%b7%e5%9a%8f%e5%9b%be%e5%8d%a620121217%e3%80%91%e9%9d%a2%e5%85%b7%e7%9a%84%e4%b8%8b%e9%9d%a2%e6%98%af%e6%80%9d%e6%83%b3%ef%bc%8c%e8%80%8c%e6%80%9d%e6%83%b3%e6%98%af%e4%b8%8d%e6%80%95","status":"publish","type":"post","link":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/2012/12/%e3%80%90%e5%96%b7%e5%9a%8f%e5%9b%be%e5%8d%a620121217%e3%80%91%e9%9d%a2%e5%85%b7%e7%9a%84%e4%b8%8b%e9%9d%a2%e6%98%af%e6%80%9d%e6%83%b3%ef%bc%8c%e8%80%8c%e6%80%9d%e6%83%b3%e6%98%af%e4%b8%8d%e6%80%95/","title":{"rendered":"【喷嚏图卦20121217】面具的下面是思想，而思想是不怕子弹的"},"content":{"rendered":"<p><p>以下内容，有可能引起内心冲突或愤怒等不适症状。若有此症状自觉被误导者，请绕行。若按捺不住看后症状特别明显，可自行前往CCAV等欢乐频道进行综合调理。其余，概不负责。<a></a></p>\n<p>欢迎转载，转载请保证原文的完整性，请注明来源和链接。凡未经许可在原文基础上故意增删少量内容后，冒名改编者，谢绝转载。</p>\n<p><strong>每天一图卦，让我们更清楚地了解这个世界</strong></p>\n<p>【1】宁波官方:建成23年住宅楼倒塌因墙体潮湿引发</p>\n<p>12月16日上午9时20分，江东明楼街道接到社区报告，徐戎三村2幢房屋出现裂痕，街道及区有关部门立即赶到现场查看，并按照紧急预案迅速组织人员撤离。当日中午12时房屋突然坍塌。</p>\n<p>对于房屋倒塌原因，宁波市住建委初步分析，因为该楼房建于80年代末，90年代初，按照当时规范，底层承重砌体结构不设防潮层，且由于使用过程中，散水破坏严重，造成砖基础长期处于雨水浸泡，使墙体潮湿，引起承重墙体风化严重，导致底层墙体强度不足引起倒塌。</p>\n<p><img border=\"0\" src=\"http://imgs.dapenti.org:88/dapenti/CuPlb44k/XCztk.jpg\" /></p>\n<p>【2】对于保护我们的孩子，我们真的做的足够了吗？</p>\n<p>奥巴马出席康州枪击案小学的哀悼仪式，他以一句圣经中的话作为开头：“不要失去信心，我们的外在日益衰弱，我们的内心日渐强大。”</p>\n<p><img border=\"0\" src=\"http://imgs.dapenti.org:88/dapenti/CuQ1eilT/S2mDg.jpg\" /></p>\n<p>“我来到这里，带来整个国家对你们的爱和祈祷，纽敦镇，你们并不孤单。我们在这里一起为20个美丽的孩子、6个杰出的成年人哀悼，当危险降临这里时，学校的员工没有退缩，没有迟疑，纽敦人，你们激励了我们。”</p>\n<p>奥总和受害者6岁女童艾米丽的家人拥抱，和孩子们拥抱</p>\n<p><img border=\"0\" src=\"http://imgs.dapenti.org:88/dapenti/CuQ1dVas/4TpJa.jpg\" /></p>\n<p><img border=\"0\" src=\"http://imgs.dapenti.org:88/dapenti/CuQ31UdR/wRcvR.jpg\" /></p>\n<p><img border=\"0\" src=\"http://imgs.dapenti.org:88/dapenti/CuQ1cA24/7k3u8.jpg\" /></p>\n<p>【奥巴马：我们必须改变】奥巴马在康州小学哀悼仪式上说：“作为一个国家，我们留下了一些很难的问题。对于保护我们的孩子，我们真的做的足够了吗？如果我们够实在，答案是否定的。我们不能再容忍这样的现象，这样的悲剧不能再发生，我们必须改变。”最后奥巴马念出遇难者的名字，讲话期间他一度落泪。 </p>\n<p><img border=\"0\" src=\"http://imgs.dapenti.org:88/dapenti/CuQ1d5b7/HGqRM.jpg\" /></p>\n<p><img border=\"0\" src=\"http://imgs.dapenti.org:88/dapenti/CuQ1dAzj/h9bLt.jpg\" /></p>\n<p><img border=\"0\" src=\"http://imgs.dapenti.org:88/dapenti/CuQ1dw9U/sFeUw.jpg\" /></p>\n<p>追悼会上一位母亲紧紧抱着自己的孩子</p>\n<p><img border=\"0\" src=\"http://imgs.dapenti.org:88/dapenti/CuQ31jas/s2vXY.jpg\" /></p>\n<p>【3】《信阳日报》头版刊文赞扬光山教育</p>\n<p>几天前，一名男子持刀在河南光山县一所小学砍伤22名小学生。今天，《信阳日报》发表文章《光山：努力办好人民满意的教育》称：十七大以来，在光山县委、县政府和社会各界的共同重视、支持、关注下，光山教育事业取得了辉煌成就……  </p>\n<p><img border=\"0\" src=\"http://imgs.dapenti.org:88/dapenti/CuQ6S675/Vz5fG.jpg\" /></p>\n<p><img border=\"0\" src=\"http://imgs.dapenti.org:88/dapenti/CuQ6RxKM/14sSR4.jpg\" /></p>\n<p>12月14日，美国校园枪击案同一天。河南光山22名学生被砍，有人颅骨开裂碎片入脑，有人手指砍断耳朵砍掉，7人伤重转武汉信阳救治，光山医院2人重症监护。</p>\n<p><img border=\"0\" src=\"http://imgs.dapenti.org:88/dapenti/CuQ9Av7b/hK6wx.jpg\" /></p>\n<p>【4】中央经济工作会议提出以更大的政治勇气和智慧推动下一步改革</p>\n<p>新华社快讯：今天（16日）闭幕的中央经济工作会议提出，要坚持社会主义市场经济改革方向不动摇，增强改革的系统性、整体性、协调性，以更大的政治勇气和智慧推动下一步改革。</p>\n<p>【明年经济工作六大任务】1、加强和改善宏观调控，促经济持续健康发展。2、夯实农业基础，保障农产品供给。3、加快调整产业结构，提高产业整体素质。4、积极稳妥推进城镇化，着力提高城镇化质量。5、加强民生保障，提高人民生活水平。6、全面深化经济体制改革，坚定不移扩大开放。</p>\n<p>【中央经济工作会议：要继续实施积极的财政政策和稳健的货币政策】新华社快讯：中央经济工作会议提出，要继续实施积极的财政政策和稳健的货币政策。</p>\n<div>弄了8年，仍没出来。（<a href=\"http://weibo.com/n/%E7%8B%84%E9%9D%92%E5%AD%90\">@狄青子</a>）</div>\n<p><img border=\"0\" src=\"http://ww3.sinaimg.cn/large/6283e751jw1dzwsjegf1bj.jpg\" /></p>\n<p>【中央经济工作会议：城镇化是扩大内需的最大潜力所在】 新华社快讯：中央经济工作会议说，城镇化是我国现代化建设的历史任务，也是扩大内需的最大潜力所在，要围绕提高城镇化质量，因势利导、趋利避害，积极引导城镇化健康发展。</p>\n<p><img border=\"0\" src=\"http://imgs.dapenti.org:88/dapenti/CuPNRpUC/Idl9x.jpg\" /></p>\n<p>【中央经济工作会议：继续坚持房地产市场调控政策不动摇】中央经济工作会议15日至16日在京举行。会议要求要继续坚持房地产市场调控政策不动摇，要高度重视财政金融领域存在的风险隐患，坚决守住不发生系统性区域性金融风险的底线。此外，会议认为，潜在通胀和资产泡沫的压力加大。</p>\n<p>【中央经济工作会议：允许摸着石头过河】深入研究全面深化体制改革的顶层设计和总体规划，明确提出改革总体方案、路线图、时间表。坚持有效的改革路径，尊重人民首创精神，尊重实践、尊重创造，坚持全局和局部相配套、治本和治标相结合、渐进和突破相促进，鼓励大胆探索、勇于开拓，允许摸着石头过河。</p>\n<p><img border=\"0\" src=\"http://imgs.dapenti.org:88/dapenti/CuPNS4oj/DIZui.jpg\" /></p>\n<p>【中央经济工作会议：发言超时小纸条提醒】 没有迎送，来了直奔会场；不摆绿植鲜花，政治局委员和会议代表坐在一起；以往两天半压缩到两天，分组讨论每人十分钟，超时小纸条提醒；工作人员少了，简报、发言印得少了，文件袋从塑料变为纸质……</p>\n<p>【历年中央经济会议定调】 2011年 稳增长控物价调结构； 2010年 稳增长抑通胀调结构； 2009年 保持政策连续性稳定性； 2008年 扩大内需； 2007年 控总量稳物价调结构； 2006年 继续稳健财政政策； 2005年 继续搞好宏观调控； 2004年 巩固宏观调控成果； 2003年 保持宏观政策连续性； </p>\n<p>【5】女子微博晒三亚公安男友</p>\n<p>近日，一名女子晒出三亚公安男友，乘警车吃饭、泡温泉的“幸福”的微博引来网友围观。17日上午，三亚市公安局表示，公安局领导对此事高度重视，已经派人前往海口进行调查核实，调查结果稍后将向公众公布。</p>\n<p><img border=\"0\" src=\"http://imgs.dapenti.org:88/dapenti/CuQfrJAA/vBMpE.jpg\" /></p>\n<p>【6】一场秀</p>\n<div><a title=\"兰州记者群\" href=\"http://www.weibo.com/2266131934\">@兰州记者群</a>：12月14日，兰渝铁路桃树坪隧道救援最后时刻，所有媒体不准入洞采访，只有CCTV获准进入。真相是，cctv与兰州市政府共同做了一场秀：被困人员其实可以早点出来，但为了央视22点的新闻，硬生生被继续困在洞里。上图：甘肃日报记者被强行带离；下图，央视记者在隧道里独家采访。</div>\n<p><img border=\"0\" src=\"http://imgs.dapenti.org:88/dapenti/CuOsP7rs/UgcRc.jpg\" /></p>\n<p>【7】人民日报 ，咱能不这么写新闻么？</p>\n<dt><a title=\"方可成\" href=\"http://weibo.com/fangkc\">@方可成</a>：【<a href=\"http://weibo.com/n/%E4%BA%BA%E6%B0%91%E6%97%A5%E6%8A%A5\">@人民日报</a> ，咱能不这么写新闻么？】中央领导们的会风都改了，中央党报的文风能不能改改？上来就是“12月15日上午，雪后的北京，空气格外清新。”这话也只能蒙蒙不在北京的人了吧？当天在北京的人，都对雪后的浓雾记忆犹新。市环保监测中心数据显示：当天PM2.5浓度在150微克/立方米以上，重度污染。 </dt>\n<p><img border=\"0\" src=\"http://ww4.sinaimg.cn/large/61f13edfjw1dzwkgi54toj.jpg\" /></p>\n<p>【8】1岁半孩子反锁车内 家长竟不愿砸窗救人</p>\n<p>当孩子被困车内,你的第一反应是什么?上海虹口却发生这样一幕,一位妈妈不仅将钥匙遗忘车内,还将1岁半孩子反锁车中,孩子长时间被困,开始呕吐……可孩子的家人却拒绝了警方和消防砸窗快速救人的方法,理由竟是&#8221;车窗坏了开车会很不方便&#8221;.</p>\n<p><img border=\"0\" src=\"http://imgs.dapenti.org:88/dapenti/CuOj3Awm/d9F2W.jpg\" /></p>\n<p>【9】山东聊城大学悼念美国校园枪击案遇难者</p>\n<p>2012年12月15日晚，山东聊城大学爱心社人员在聊城大学卧龙广场进行祈福活动以悼念在十四日美国校园枪击案遇难者。百余根蜡烛拼出心形图案，大学生们围在周围，默默祈祷。</p>\n<p><img border=\"0\" src=\"http://imgs.dapenti.org:88/dapenti/CuOPvX3F/A2l8A.jpg\" /></p>\n<p>【10】重庆“打黑”刑讯十招</p>\n<p><img border=\"0\" src=\"http://ww3.sinaimg.cn/large/6283e751jw1dzwo21dsslj.jpg\" /></p>\n<div><a title=\"哈儿浦志强有戏\" href=\"http://weibo.com/2809628177\">@哈儿浦志强有戏</a>：王立军搞大情报，把重庆变成了警察国家：能对重点人口GPS定位，把社保银行信息视为资源，用十三点立体查找，每天查八万七千人，十二分半钟内可将全国人口查一遍：登记上网、打电话、买机票或刷卡消费，他都知道；曾有四千多有劣迹者进重庆，六小时内即被锁定，有三千四百人被见面警告，于两天内离开。</div>\n<p><img border=\"0\" src=\"http://imgs.dapenti.org:88/dapenti/CuFRlSFz/1394cu.jpg\" /></p>\n<div><a title=\"慕容雪村\" href=\"http://weibo.com/hawking\">@慕容雪村</a>：北京大学、北京邮电大学、浙江大学、重庆大学、吉林大学、东北大学、东北财经大学、西南大学、西南政法大学、重庆医科大学、第三军医大学、四川美术学院、公安大学、大连海事大学、辽宁医学院、刑警学院、澳门大学、美国纽海文大学……上述大学都有一位名叫王立军的教授，这事一定会写入中国的教育史。</div>\n<p>【11】……来，跟我做这个动作……呃，等等……（<a title=\"梦晨伤\" href=\"mailto:%E2%80%A6%E2%80%A6@%E6%A2%A6%E6%99%A8%E4%BC%A4\">@梦晨伤</a><a href=\"http://club.weibo.com/intro\"><i title=\"微博达人\"></i></a><a title=\"微博会员\" href=\"http://vip.weibo.com/personal?from=main\"><i></i></a> ）</p>\n<p><img border=\"0\" src=\"http://imgs.dapenti.org:88/dapenti/CuOhHnOR/obrz9.jpg\" /></p>\n<p>【12】未来一周天气预报</p>\n<p><img border=\"0\" src=\"http://imgs.dapenti.org:88/dapenti/CuOFjiJe/MEWHS.jpg\" /></p>\n<p>【13】日本自民党众院选举大胜 安倍晋三将再任首相</p>\n<p>在野已经三年的日本自民党在星期天的国会选举中以压倒性胜利赢得议会选举后重掌政权。日本NHK广播电台说，前首相安倍晋三领导的自民党在国会下院480个议席中获得293个席位，自民党的盟友新公明党获得大约31席。这将保证获得三分之二的多数，足以否决国会上院通过的法案。目前执政的日本民主党是国会上院最大的一个政党。美国总统奥巴马祝贺安倍晋三获胜。他说，他期待着同日本新政府密切合作。奥巴马在一份书面声明中强调美日联盟的重要性，用他的话说，“是该地区和平与繁荣的基石”。</p>\n<p><img border=\"0\" src=\"http://imgs.dapenti.org:88/dapenti/CuPyOlKr/gbYHI.jpg\" /></p>\n<p>【安倍晋三Facebook 胜选感言】据共同社，自民党众院选举大胜，党总裁安倍晋三17日凌晨在社交网站Facebook致谢，“在大家支持下，我们迈出了‘夺回日本第一步’”。安倍强调：“真正的战斗才刚开始。如果今后拿不出‘成绩’，对自民党及我的支持和信任将瞬间消失。”</p>\n<p>【人民日报：看日本当局怎样收拾“烂摊子”】日本众议院选举结果揭晓，日本新首相人选浮出水面。有三个问题是日本必须严肃对待的。首先是参拜靖国神社的问题。第二是钓鱼岛问题。第三是和平宪法问题。日本要成为一个正常国家，必须学会反省历史、洗刷罪责、克制冲动、规范言行。</p>\n<p>【14】待喜</p>\n<div><a title=\"作家崔成浩\" href=\"http://weibo.com/choiseongho\">作家崔成浩</a>：12月17日，白头山天降伟人金正日逝世一周年之际，金正恩携夫人李雪主参谒锦绣山太阳宫，李雪主腹部隆起待喜。</div>\n<p><img border=\"0\" src=\"http://imgs.dapenti.org:88/dapenti/CuPW1OgU/10WFqF.jpg\" /></p>\n<p>【13】姐妹</p>\n<p><img border=\"0\" src=\"http://imgs.dapenti.org:88/dapenti/CuJ9vxKF/ktBqX.jpg\" /></p>\n<p>上面这张照片,姑娘叫Carlee Soto,刚刚收到了她妹妹遇害的消息。下面是她的妹妹,桑迪胡克小学的老师Victoria Soto。枪手在袭击的过程中，Victoria Soto将她们班的学生藏在了衣橱，自己挡在了枪手和学生中间，并且告诉枪手，她的学生都在体育馆，枪手还是无情的杀害了她，但是她的学生没有一个受害。</p>\n<p><img border=\"0\" src=\"http://imgs.dapenti.org:88/dapenti/CuFBF8HX/OSqxm.jpg\" /></p>\n<p>【16】罚单</p>\n<p><a href=\"http://weibo.com/siyuansun\">@思远_Chris</a>：CBS消息，美国德克萨斯州一位警官拦住25岁的Hayden Carlo开罚单，原因是汽车注册过期，Hayden说自己要抚养孩子，没有钱注册汽车。过了一会儿，他接过警官给他开的罚单，发现里面竟然夹了张100美元的钞票，震惊与感动之下，发现这位警官已经悄然离去。</p>\n<p><img border=\"0\" src=\"http://imgs.dapenti.org:88/dapenti/CuOwnkiU/rdW2R.jpg\" /></p>\n<p>【17】这可能是这两天Facebook上最让人感动的一张照片</p>\n<p>因为职责的需要，枪击案发生后这些警察不得不去清理现场，亲眼目睹所有被枪杀的孩童，以及通知他们的父母孩子们的死讯……&#8230;这时他们忍不住抱在一起痛哭。</p>\n<p><img border=\"0\" src=\"http://imgs.dapenti.org:88/dapenti/CuOD4DKs/ZL3Yn.jpg\" /></p>\n<p>【18】一是人民不愿意；二是贪官不愿意</p>\n<p>【专家建议赦免部分退赃官员以换取支持政改】反腐专家李永忠表示，广大官员家庭财产目前还不能大范围公示，既是因为技术条件不具备，更因为相当一批官员已有相当多灰色甚至黑色收入，这时候让他去公示，无疑只会让他们成为政改阻力者。官员财产公示应实行有条件的部分赦免。</p>\n<p><a href=\"http://weibo.com/n/%E9%99%88%E6%9C%89%E8%A5%BF\">@陈有西</a>:提出有条件大赦贪官的大知识分子越来越多了。因为腐败的深度广度已致无法自愈。改革遇到强大阻力。但特赦，一是人民不愿意；二是贪官不愿意</p>\n<p><img border=\"0\" src=\"http://imgs.dapenti.org:88/dapenti/CuQjTtFV/11NQrk.jpg\" /></p>\n<p>【19】胡适121周岁</p>\n<p>【胡适的学生】1918年，毛泽东在北大做图书管理员时常去旁听胡适讲课，深为胡适的学识折服，毛创办“新民学会”后，曾请胡做过报告，毛放弃出洋也是听取了胡适的意见，毛主笔的《湘江评论》亦得到过胡适的点评与推荐。1936年，毛在延安对斯诺说，胡适是自己的楷模，自己是胡适的学生。1945年，毛泽东以学生的名义托傅斯年带口信给胡适，向老师问好的同时，希望胡适支持中共，胡随后致电毛，非但不表态支持，反而规劝毛放弃武力，毛极为不满。1950年，胡适发文抨击中共，在一次答记者问时，记者问，毛泽东是不是你的学生？胡适说不是，他只是在北大图书馆做事，并说按毛当时的水平是考不上北大的。随后，大陆开始了长达七年之久的胡适思想大批判。</p>\n<p><img border=\"0\" src=\"http://imgs.dapenti.org:88/dapenti/CuQb9P5z/XZnvq.jpg\" /></p>\n<p>【20】我们打完日本人时根本就不知道还有一个毛主席在领导中国人民英勇抗战啊、也没有参加任何内战</p>\n<div><a title=\"眼镜总统\" href=\"http://weibo.com/2160980504\">@眼镜总统</a>：腾冲战役中了日本人的毒气光荣负伤，老兵丘老在住院期间和一个美丽善良的缅甸女护士相爱（后来生两子两女）1957年被判刑到1978年释放／从此妻离子散／判刑的理由是国民党反对派•••老人不无悲愤的说：我们打完日本人时根本就不知道还有一个毛主席在领导中国人民英勇抗战啊、也没有参加任何内战•••</div>\n<p><img border=\"0\" src=\"http://imgs.dapenti.org:88/dapenti/CuOT47bi/NFgsk.jpg\" /></p>\n<p>【21】面具的下面是思想，而思想是不怕子弹的</p>\n</p>\n<p>【V字仇杀队·经典台词】“人民不应该怕政府，应该是政府怕人民！”“你们曾经有过反对的自由，也有思考和言论的自由，现在逼你们就范的是审查制度和监视系统。”“艺术家用谎言道出真相，政客用谎言掩盖真相。”“他许诺给你们秩序，给你们和平，所要的回报是服从和沉默。”“面具的下面是思想，而思想是不怕子弹的”</p>\n<p><img border=\"0\" src=\"http://imgs.dapenti.org:88/dapenti/CuOoaqVC/YGosQ.jpg\" /></p>\n<p>【22】她在最需要光芒的时辰献出自己</p>\n<p><a title=\"王荔蕻15\" href=\"http://weibo.com/3174219273\">@王荔蕻15</a>：今天（16日）是林昭八十冥诞。如果没有那粒五分钱的子弹，这位美丽的女人或会和大多平常妇人一样成为慈祥的祖母，笑容温暖，尽享天伦。但为了一口浩然之气，为了这块土地上的男人女人能安心做祖父祖母，为人们能有尊严地做一个站立的人，她“在最需要光芒的时辰献出自己”（殷龙龙）</p>\n<p><img border=\"0\" src=\"http://imgs.dapenti.org:88/dapenti/CuPw0ayW/EECM5.jpg\" /></p>\n<p>【23】读书，是最安全的“翻墙”方式</p>\n<p><img border=\"0\" src=\"http://imgs.dapenti.org:88/dapenti/CuOkFirj/AKX6B.jpg\" /></p>\n<p>【24】一个人如果想做他喜欢的事情，就一定要先做很多他不喜欢的事情。<a title=\"more.asp?name=tupian&#038;id=70933\" href=\"http://t.cn/zjKXP9X\">http://t.cn/zjKXP9X</a> (<a href=\"http://weibo.com/pentiyitu\">@喷嚏意图</a>)</p>\n<p><img border=\"0\" src=\"http://imgs.dapenti.org:88/dapenti/CuQhCB6h/t6tVv.jpg\" /></p>\n<p>“我注意到：那些宿命论者，在过马路之前还是都会左右看。” — 著名物理学家霍金。</p>\n<p> </p>\n<p>耐克、阿迪达斯、茵宝等品牌鞋服装备特价低至39元起,鞋类低至99元，限时优惠，订单备注『喷嚏』即送运动毛巾+10元代金券，承诺假一赔百： <a href=\"http://zhulituan.com/index.php\">http://zhulituan.com/index.php</a></p>\n<p> </p>\n<p>来源：<a href=\"http://www.dapenti.com/\">喷嚏网</a> 综合编辑</p>\n<div>友情提示：请各位河蟹评论。道理你懂的</div>\n<div>\n<p>喷嚏新浪围脖：<a href=\"http://weibo.com/dapentizk\">http://weibo.com/dapentizk</a>  、<a href=\"http://weibo.com/2379450280\">@喷嚏意图</a>（新浪）、 <a href=\"http://t.qq.com/pentiyitu\">喷嚏意图<span> </span></a>（腾讯）</p>\n<p>【喷嚏官方App】安卓版：<a href=\"http://www.dapenti.com/blog/app/dapenti.apk\">dapenti.apk</a></p>\n<p>【喷嚏图卦微信号】<span>penti_tugua</span></p>\n<p><img border=\"0\" src=\"http://imgs.dapenti.org:88/dapenti/CcMqMpRg/XY6Yw.jpg\" /></p>\n<p>喷嚏官方淘宝店：<a href=\"http://shop58267249.taobao.com/\">http://shop58267249.taobao.com/</a></p>\n<p>广告联系：dapenti#dapenti.com (# 换成 @)</p>\n<p>喷嚏电影频道（beta）:<span> </span><a 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12月14日，美国校园枪击案同一天。河南光山22名学生被砍，有人颅骨开裂碎片入脑，有人手指砍断耳朵砍掉，7人伤重转武汉信阳救治，光山医院2人重症监护。 【4】中央经济工作会议提出以更大的政治勇气和智慧推动下一步改革 新华社快讯：今天（16日）闭幕的中央经济工作会议提出，要坚持社会主义市场经济改革方向不动摇，增强改革的系统性、整体性、协调性，以更大的政治勇气和智慧推动下一步改革。 【明年经济工作六大任务】1、加强和改善宏观调控，促经济持续健康发展。2、夯实农业基础，保障农产品供给。3、加快调整产业结构，提高产业整体素质。4、积极稳妥推进城镇化，着力提高城镇化质量。5、加强民生保障，提高人民生活水平。6、全面深化经济体制改革，坚定不移扩大开放。 【中央经济工作会议：要继续实施积极的财政政策和稳健的货币政策】新华社快讯：中央经济工作会议提出，要继续实施积极的财政政策和稳健的货币政策。 弄了8年，仍没出来。（ @狄青子 ） 【中央经济工作会议：城镇化是扩大内需的最大潜力所在】 新华社快讯：中央经济工作会议说，城镇化是我国现代化建设的历史任务，也是扩大内需的最大潜力所在，要围绕提高城镇化质量，因势利导、趋利避害，积极引导城镇化健康发展。 【中央经济工作会议：继续坚持房地产市场调控政策不动摇】中央经济工作会议15日至16日在京举行。会议要求要继续坚持房地产市场调控政策不动摇，要高度重视财政金融领域存在的风险隐患，坚决守住不发生系统性区域性金融风险的底线。此外，会议认为，潜在通胀和资产泡沫的压力加大。 【中央经济工作会议：允许摸着石头过河】深入研究全面深化体制改革的顶层设计和总体规划，明确提出改革总体方案、路线图、时间表。坚持有效的改革路径，尊重人民首创精神，尊重实践、尊重创造，坚持全局和局部相配套、治本和治标相结合、渐进和突破相促进，鼓励大胆探索、勇于开拓，允许摸着石头过河。 【中央经济工作会议：发言超时小纸条提醒】 没有迎送，来了直奔会场；不摆绿植鲜花，政治局委员和会议代表坐在一起；以往两天半压缩到两天，分组讨论每人十分钟，超时小纸条提醒；工作人员少了，简报、发言印得少了，文件袋从塑料变为纸质…… 【历年中央经济会议定调】 2011年 稳增长控物价调结构； 2010年 稳增长抑通胀调结构； 2009年 保持政策连续性稳定性； 2008年 扩大内需； 2007年 控总量稳物价调结构； 2006年 继续稳健财政政策； 2005年 继续搞好宏观调控； 2004年 巩固宏观调控成果； 2003年 保持宏观政策连续性； 【5】女子微博晒三亚公安男友 近日，一名女子晒出三亚公安男友，乘警车吃饭、泡温泉的“幸福”的微博引来网友围观。17日上午，三亚市公安局表示，公安局领导对此事高度重视，已经派人前往海口进行调查核实，调查结果稍后将向公众公布。 【6】一场秀 @兰州记者群 ：12月14日，兰渝铁路桃树坪隧道救援最后时刻，所有媒体不准入洞采访，只有CCTV获准进入。真相是，cctv与兰州市政府共同做了一场秀：被困人员其实可以早点出来，但为了央视22点的新闻，硬生生被继续困在洞里。上图：甘肃日报记者被强行带离；下图，央视记者在隧道里独家采访。 【7】人民日报 ，咱能不这么写新闻么？ @方可成 ：【 @人民日报 ，咱能不这么写新闻么？】中央领导们的会风都改了，中央党报的文风能不能改改？上来就是“12月15日上午，雪后的北京，空气格外清新。”这话也只能蒙蒙不在北京的人了吧？当天在北京的人，都对雪后的浓雾记忆犹新。市环保监测中心数据显示：当天PM2.5浓度在150微克/立方米以上，重度污染。 【8】1岁半孩子反锁车内 家长竟不愿砸窗救人 当孩子被困车内,你的第一反应是什么?上海虹口却发生这样一幕,一位妈妈不仅将钥匙遗忘车内,还将1岁半孩子反锁车中,孩子长时间被困,开始呕吐……可孩子的家人却拒绝了警方和消防砸窗快速救人的方法,理由竟是&#8221;车窗坏了开车会很不方便&#8221;. 【9】山东聊城大学悼念美国校园枪击案遇难者 2012年12月15日晚，山东聊城大学爱心社人员在聊城大学卧龙广场进行祈福活动以悼念在十四日美国校园枪击案遇难者。百余根蜡烛拼出心形图案，大学生们围在周围，默默祈祷。 【10】重庆“打黑”刑讯十招 @哈儿浦志强有戏 ：王立军搞大情报，把重庆变成了警察国家：能对重点人口GPS定位，把社保银行信息视为资源，用十三点立体查找，每天查八万七千人，十二分半钟内可将全国人口查一遍：登记上网、打电话、买机票或刷卡消费，他都知道；曾有四千多有劣迹者进重庆，六小时内即被锁定，有三千四百人被见面警告，于两天内离开。 @慕容雪村 ：北京大学、北京邮电大学、浙江大学、重庆大学、吉林大学、东北大学、东北财经大学、西南大学、西南政法大学、重庆医科大学、第三军医大学、四川美术学院、公安大学、大连海事大学、辽宁医学院、刑警学院、澳门大学、美国纽海文大学……上述大学都有一位名叫王立军的教授，这事一定会写入中国的教育史。 【11】……来，跟我做这个动作……呃，等等……（ @梦晨伤 ） 【12】未来一周天气预报 【13】日本自民党众院选举大胜 安倍晋三将再任首相 在野已经三年的日本自民党在星期天的国会选举中以压倒性胜利赢得议会选举后重掌政权。日本NHK广播电台说，前首相安倍晋三领导的自民党在国会下院480个议席中获得293个席位，自民党的盟友新公明党获得大约31席。这将保证获得三分之二的多数，足以否决国会上院通过的法案。目前执政的日本民主党是国会上院最大的一个政党。美国总统奥巴马祝贺安倍晋三获胜。他说，他期待着同日本新政府密切合作。奥巴马在一份书面声明中强调美日联盟的重要性，用他的话说，“是该地区和平与繁荣的基石”。 【安倍晋三Facebook 胜选感言】据共同社，自民党众院选举大胜，党总裁安倍晋三17日凌晨在社交网站Facebook致谢，“在大家支持下，我们迈出了‘夺回日本第一步’”。安倍强调：“真正的战斗才刚开始。如果今后拿不出‘成绩’，对自民党及我的支持和信任将瞬间消失。” 【人民日报：看日本当局怎样收拾“烂摊子”】日本众议院选举结果揭晓，日本新首相人选浮出水面。有三个问题是日本必须严肃对待的。首先是参拜靖国神社的问题。第二是钓鱼岛问题。第三是和平宪法问题。日本要成为一个正常国家，必须学会反省历史、洗刷罪责、克制冲动、规范言行。 【14】待喜 作家崔成浩 ：12月17日，白头山天降伟人金正日逝世一周年之际，金正恩携夫人李雪主参谒锦绣山太阳宫，李雪主腹部隆起待喜。 【13】姐妹 上面这张照片,姑娘叫Carlee Soto,刚刚收到了她妹妹遇害的消息。下面是她的妹妹,桑迪胡克小学的老师Victoria Soto。枪手在袭击的过程中，Victoria Soto将她们班的学生藏在了衣橱，自己挡在了枪手和学生中间，并且告诉枪手，她的学生都在体育馆，枪手还是无情的杀害了她，但是她的学生没有一个受害。 【16】罚单 @思远_Chris ：CBS消息，美国德克萨斯州一位警官拦住25岁的Hayden Carlo开罚单，原因是汽车注册过期，Hayden说自己要抚养孩子，没有钱注册汽车。过了一会儿，他接过警官给他开的罚单，发现里面竟然夹了张100美元的钞票，震惊与感动之下，发现这位警官已经悄然离去。 【17】这可能是这两天Facebook上最让人感动的一张照片 因为职责的需要，枪击案发生后这些警察不得不去清理现场，亲眼目睹所有被枪杀的孩童，以及通知他们的父母孩子们的死讯……&#8230;这时他们忍不住抱在一起痛哭。 【18】一是人民不愿意；二是贪官不愿意 【专家建议赦免部分退赃官员以换取支持政改】反腐专家李永忠表示，广大官员家庭财产目前还不能大范围公示，既是因为技术条件不具备，更因为相当一批官员已有相当多灰色甚至黑色收入，这时候让他去公示，无疑只会让他们成为政改阻力者。官员财产公示应实行有条件的部分赦免。 @陈有西 :提出有条件大赦贪官的大知识分子越来越多了。因为腐败的深度广度已致无法自愈。改革遇到强大阻力。但特赦，一是人民不愿意；二是贪官不愿意 【19】胡适121周岁 【胡适的学生】1918年，毛泽东在北大做图书管理员时常去旁听胡适讲课，深为胡适的学识折服，毛创办“新民学会”后，曾请胡做过报告，毛放弃出洋也是听取了胡适的意见，毛主笔的《湘江评论》亦得到过胡适的点评与推荐。1936年，毛在延安对斯诺说，胡适是自己的楷模，自己是胡适的学生。1945年，毛泽东以学生的名义托傅斯年带口信给胡适，向老师问好的同时，希望胡适支持中共，胡随后致电毛，非但不表态支持，反而规劝毛放弃武力，毛极为不满。1950年，胡适发文抨击中共，在一次答记者问时，记者问，毛泽东是不是你的学生？胡适说不是，他只是在北大图书馆做事，并说按毛当时的水平是考不上北大的。随后，大陆开始了长达七年之久的胡适思想大批判。 【20】我们打完日本人时根本就不知道还有一个毛主席在领导中国人民英勇抗战啊、也没有参加任何内战 @眼镜总统 ：腾冲战役中了日本人的毒气光荣负伤，老兵丘老在住院期间和一个美丽善良的缅甸女护士相爱（后来生两子两女）1957年被判刑到1978年释放／从此妻离子散／判刑的理由是国民党反对派•••老人不无悲愤的说：我们打完日本人时根本就不知道还有一个毛主席在领导中国人民英勇抗战啊、也没有参加任何内战••• 【21】面具的下面是思想，而思想是不怕子弹的 【V字仇杀队·经典台词】“人民不应该怕政府，应该是政府怕人民！”“你们曾经有过反对的自由，也有思考和言论的自由，现在逼你们就范的是审查制度和监视系统。”“艺术家用谎言道出真相，政客用谎言掩盖真相。”“他许诺给你们秩序，给你们和平，所要的回报是服从和沉默。”“面具的下面是思想，而思想是不怕子弹的” 【22】她在最需要光芒的时辰献出自己 @王荔蕻15 ：今天（16日）是林昭八十冥诞。如果没有那粒五分钱的子弹，这位美丽的女人或会和大多平常妇人一样成为慈祥的祖母，笑容温暖，尽享天伦。但为了一口浩然之气，为了这块土地上的男人女人能安心做祖父祖母，为人们能有尊严地做一个站立的人，她“在最需要光芒的时辰献出自己”（殷龙龙） 【23】读书，是最安全的“翻墙”方式 【24】一个人如果想做他喜欢的事情，就一定要先做很多他不喜欢的事情。 http://t.cn/zjKXP9X  ( @喷嚏意图 ) “我注意到：那些宿命论者，在过马路之前还是都会左右看。” — 著名物理学家霍金。   耐克、阿迪达斯、茵宝等品牌鞋服装备特价低至39元起,鞋类低至99元，限时优惠，订单备注『喷嚏』即送运动毛巾+10元代金券，承诺假一赔百： http://zhulituan.com/index.php   来源： 喷嚏网  综合编辑 友情提示：请各位河蟹评论。道理你懂的 喷嚏新浪围脖： http://weibo.com/dapentizk   、 @喷嚏意图 （新浪）、  喷嚏意图   （腾讯） 【喷嚏官方App】安卓版： dapenti.apk 【喷嚏图卦微信号】 penti_tugua 喷嚏官方淘宝店： http://shop58267249.taobao.com/ 广告联系：dapenti#dapenti.com (# 换成 @) 喷嚏电影频道（beta）:   http://dapenti.org/v/index.html   打喷嚏链接： http://www.dapenti.com/blog/more.asp?name=xilei&#038;id=70946 用手机上 喷嚏网 ：m.dapenti.com        每天网络精华尽在【 喷嚏图卦 】        喷嚏网官方新浪围脖 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/>蛮子晚报<br /> ===============</p>\n<p>晚报导读</p>\n<p>　　今天是胡适先生的生日。毛泽东曾说到了21世纪，可以给胡适平反了。现在官方还是颇多禁忌。我们在这里心香一瓣，表达对这位20世纪中国最伟大学人和公知的一份怀念。——@贺卫方</p>\n<p>　　胡适诞辰。梁实秋有言：胡先生雅擅言词，…国语虽不标准，而表情非常凝重，说到沉痛处辄咬牙切齿地一个字一个字地吐出来，令听者不得不信服他所说的话语。…他是得力于《圣经》传道的作风，无论是为文或言语，一定要出之于绝对的自信，然后才能使人信。——@薛蛮子</p>\n<p> ===============</p>\n<p>胡适的语录</p>\n<p>　　胡适：“一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归；一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德，谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。”</p>\n<p>　　胡适：“明明是男盗女娼的社会，我们偏说是圣贤礼义之邦；明明是赃官污吏的社会，我们偏要歌功颂德；明明是不可救药的大病，我们偏说一点病都没有！却不知道：若要病好，须先认有病；若要政治好，须先认现今的政治实在不好；若要改良社会，须先知道现今的社会实在是男盗女娼的社会。 ”</p>\n<p>　　胡适：“中国社会最爱专制，往往用强力摧折个人的个性，压制个人自由独立的精神；等到个人的个性都消灭了，等到自由独立的精神都完了，中国社会自身也没有生气了，也不会进步了。中国社会里有许多陈腐的习惯，老朽的思想，极不堪的迷信，个人生在社会中，不能不受这些势利的影响。有时有一两个独立的少年，不甘心受这种陈腐规矩的束缚，于是东冲西突想与中国社会作对。”</p>\n<p>　　胡适：“现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争取个人的自由，就是争取国家的自由；争取个人的人格，就是争取国家的国格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！”</p>\n<p>　　胡适：“你要看一个国家的文明，只需考察三件事：第一看他们怎样待小孩子；第二看他们怎样待女人；第三看他们怎样利用闲暇的时间。”</p>\n<p>===============</p>\n<p>胡适的故事</p>\n<p>　　胡适生活简朴，饮食随意，毫无怪癖和名士气。他一生走遍世界各地，喜欢出去吃小馆，饭后携走火柴一盒，作为纪念。外国记者想当然，在报纸上发出花边新闻，说胡适有收藏火柴的雅癖，遂有一火柴公司寄赠两箱火柴给他。胡适啼笑皆非，将它们悉数送给好友赵元任，赵元任用了好几年也没用完。</p>\n<p>　　胡适不耐寂寞，他声称最重视学术，要“二十年不谈政治”，数年之间，即创办《努力》周报，发表《我们的政治主张》。朋友或不赞成其办报，担心他要做“梁任公之续，”胡适自己说：“他们都说我应该专心著书，那是上策，教授是中策，办报是下策，……这一班朋友的意思，我都很感谢，但是我实在忍不住了。”</p>\n<p> </p>\n<p>　　有一次胡适之的朋友们在胡家里聚餐，徐志摩像一阵旋风似地冲了进来，抱着一本精装的厚厚的大书，是德文的色情书，图文并茂，大家争着看。胡适之说：“这种东西，包括改七芗、仇十洲的画在内，都一览无遗，不够趣味。我看过一张画，不记得是谁的手笔，一张床，垂下了芙蓉帐，地上一双男鞋，一双红绣鞋，床前一只猫蹲着抬头看帐钩。还算有一点含蓄。”</p>\n<p>　　胡适写辜鸿铭的文章有误，辜要求胡适在报上正式道歉，否则向法院起诉。大半年后，胡适见到辜，问“辜先生，你告我的状子进去了没有？”辜说：“胡先生，我向来看得起你的；可是你那段文章实在写得不好!”</p>\n<p>　　胡适先生曾说：&#8221;我受了十年的骂,从来不怨恨骂我的人。有时他们骂得不中肯,我反替他们着急。有时他们骂得太过火，反而损害骂者自己的人格,我更替他们不安。如果骂我而使骂者有益，便是我间接于他有恩了，我自然很愿挨骂。&#8221;</p>\n<p>===============</p>\n<p>胡适日记选</p>\n<p>　　7月4日新开这本日记，也为了督促自己下个学期多下些苦功。先要读完手边的莎士比亚的《亨利八世》。7月13日打牌。7月14日打牌。7月15日打牌。7月16日胡适之啊胡适之！你怎么能如此堕落！先前订下的学习计划你都忘了吗？子曰吾日三省吾身。不能再这样下去了！7月17日打牌。7月18日 打牌。</p>\n<p>　　叶克飞：蒋梦麟执掌北大时一度窘迫，为了建设学校，或欠钱躲债，或借钱度日。胡适日记曾载，“梦麟说：‘北京的教育界像一个好女子；那些反对我们的，是要强奸我们；那些帮助我们的，是要和奸我们。’我说：‘梦麟错了，北京教育界是一个妓女，有钱就好说话．无钱免开尊口。’”</p>\n<p> </p>\n<p>　　1943年，宋美龄在美国华府、纽约等地多次公开演讲。其中，3月2日在纽约的一场演讲由威尔基主持。《胡适日记》1934年3月2日：“晚上到Madison Square Garden听蒋夫人的演说，到者约有两万人，同情与热心是有的。但她的演说实在不像样子，不知说些什么！”；又3月4日：“她一股虚骄之气，使我做恶心。”</p>\n<p>　　争取言论自由一直是胡适的工作之一，胡适日记曾这样写道：蒋公约我吃晚饭，七点见他，八点开饭。谈了两点钟，我说一点逆耳的话，他居然容受。我说，台湾今日实无言论自由。第一，无一人敢批评彭孟缉。第二，无一语批评蒋经国。第三，无一语批评蒋总统。所谓无言论自由，是“尽在不言中”也。</p>\n<p>　　胡适始终支持汉奸汪精卫。直到1944年汪精卫死了，胡适在11月13日的《日记》中，不但无只字谴责汪叛国当汉奸之罪，相反大动怜悯之心写道：“汪精卫死在日本病院里，可怜。精卫一生吃亏在他以‘烈士’出名，终身不免有‘烈士’情结，他总觉得‘我性命尚不顾，你们还不能相信我吗？’”</p>\n<p>　　后记：胡适何时真正归来？</p>\n<p>　　1918年，27岁的胡适到北大任教时，已成了全国知名的文学革命提倡者。林语堂以清华教员身份迎接他。两人见面时，林“犹如触电”。胡博士引用十五世纪人文主义者伊拉斯摩斯从意大利返回祖国荷兰时的豪语说：“我们回来了。一切都会不同了。</p>\n<p>　　是的，他们如果回来了，一切就会不同了，学者周质平曾感慨：胡适思想在80年代和中国人重见时，他的自由、民主、科学、理性、温和，再度成为思想界久旱后的甘霖……一个五四时期“应时之人物”，变成“先时之人物”，不是胡适思想进步了，而是中国社会倒退了。</p>\n<p>　　几年前，李敖来大陆，捐了35万元人民币给北大校方，要求给胡适在北大立个铜像。几年过去了，北大还没有为这位最著名的北大教授立个铜像。</p>\n<p>　　元芳，胡适何时真正归来？</p>\n<p> </p>\n<p><a href=\"http://bo.mzwz.f3.cn/site/13958/index.htm\">http://bo.mzwz.f3.cn/site/13958/index.htm</a></p>\n</p>\n<p><small>本文由自动聚合程序取自网络，内容和观点不代表数字时代立场</small></p>\n<p><iframe 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　　胡适诞辰。梁实秋有言：胡先生雅擅言词，…国语虽不标准，而表情非常凝重，说到沉痛处辄咬牙切齿地一个字一个字地吐出来，令听者不得不信服他所说的话语。…他是得力于《圣经》传道的作风，无论是为文或言语，一定要出之于绝对的自信，然后才能使人信。——@薛蛮子 =============== 胡适的语录 　　胡适：“一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归；一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德，谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。” 　　胡适：“明明是男盗女娼的社会，我们偏说是圣贤礼义之邦；明明是赃官污吏的社会，我们偏要歌功颂德；明明是不可救药的大病，我们偏说一点病都没有！却不知道：若要病好，须先认有病；若要政治好，须先认现今的政治实在不好；若要改良社会，须先知道现今的社会实在是男盗女娼的社会。 ” 　　胡适：“中国社会最爱专制，往往用强力摧折个人的个性，压制个人自由独立的精神；等到个人的个性都消灭了，等到自由独立的精神都完了，中国社会自身也没有生气了，也不会进步了。中国社会里有许多陈腐的习惯，老朽的思想，极不堪的迷信，个人生在社会中，不能不受这些势利的影响。有时有一两个独立的少年，不甘心受这种陈腐规矩的束缚，于是东冲西突想与中国社会作对。” 　　胡适：“现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争取个人的自由，就是争取国家的自由；争取个人的人格，就是争取国家的国格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！” 　　胡适：“你要看一个国家的文明，只需考察三件事：第一看他们怎样待小孩子；第二看他们怎样待女人；第三看他们怎样利用闲暇的时间。” =============== 胡适的故事 　　胡适生活简朴，饮食随意，毫无怪癖和名士气。他一生走遍世界各地，喜欢出去吃小馆，饭后携走火柴一盒，作为纪念。外国记者想当然，在报纸上发出花边新闻，说胡适有收藏火柴的雅癖，遂有一火柴公司寄赠两箱火柴给他。胡适啼笑皆非，将它们悉数送给好友赵元任，赵元任用了好几年也没用完。 　　胡适不耐寂寞，他声称最重视学术，要“二十年不谈政治”，数年之间，即创办《努力》周报，发表《我们的政治主张》。朋友或不赞成其办报，担心他要做“梁任公之续，”胡适自己说：“他们都说我应该专心著书，那是上策，教授是中策，办报是下策，……这一班朋友的意思，我都很感谢，但是我实在忍不住了。”   　　有一次胡适之的朋友们在胡家里聚餐，徐志摩像一阵旋风似地冲了进来，抱着一本精装的厚厚的大书，是德文的色情书，图文并茂，大家争着看。胡适之说：“这种东西，包括改七芗、仇十洲的画在内，都一览无遗，不够趣味。我看过一张画，不记得是谁的手笔，一张床，垂下了芙蓉帐，地上一双男鞋，一双红绣鞋，床前一只猫蹲着抬头看帐钩。还算有一点含蓄。” 　　胡适写辜鸿铭的文章有误，辜要求胡适在报上正式道歉，否则向法院起诉。大半年后，胡适见到辜，问“辜先生，你告我的状子进去了没有？”辜说：“胡先生，我向来看得起你的；可是你那段文章实在写得不好!” 　　胡适先生曾说：&#8221;我受了十年的骂,从来不怨恨骂我的人。有时他们骂得不中肯,我反替他们着急。有时他们骂得太过火，反而损害骂者自己的人格,我更替他们不安。如果骂我而使骂者有益，便是我间接于他有恩了，我自然很愿挨骂。&#8221; =============== 胡适日记选 　　7月4日新开这本日记，也为了督促自己下个学期多下些苦功。先要读完手边的莎士比亚的《亨利八世》。7月13日打牌。7月14日打牌。7月15日打牌。7月16日胡适之啊胡适之！你怎么能如此堕落！先前订下的学习计划你都忘了吗？子曰吾日三省吾身。不能再这样下去了！7月17日打牌。7月18日 打牌。 　　叶克飞：蒋梦麟执掌北大时一度窘迫，为了建设学校，或欠钱躲债，或借钱度日。胡适日记曾载，“梦麟说：‘北京的教育界像一个好女子；那些反对我们的，是要强奸我们；那些帮助我们的，是要和奸我们。’我说：‘梦麟错了，北京教育界是一个妓女，有钱就好说话．无钱免开尊口。’”   　　1943年，宋美龄在美国华府、纽约等地多次公开演讲。其中，3月2日在纽约的一场演讲由威尔基主持。《胡适日记》1934年3月2日：“晚上到Madison Square Garden听蒋夫人的演说，到者约有两万人，同情与热心是有的。但她的演说实在不像样子，不知说些什么！”；又3月4日：“她一股虚骄之气，使我做恶心。” 　　争取言论自由一直是胡适的工作之一，胡适日记曾这样写道：蒋公约我吃晚饭，七点见他，八点开饭。谈了两点钟，我说一点逆耳的话，他居然容受。我说，台湾今日实无言论自由。第一，无一人敢批评彭孟缉。第二，无一语批评蒋经国。第三，无一语批评蒋总统。所谓无言论自由，是“尽在不言中”也。 　　胡适始终支持汉奸汪精卫。直到1944年汪精卫死了，胡适在11月13日的《日记》中，不但无只字谴责汪叛国当汉奸之罪，相反大动怜悯之心写道：“汪精卫死在日本病院里，可怜。精卫一生吃亏在他以‘烈士’出名，终身不免有‘烈士’情结，他总觉得‘我性命尚不顾，你们还不能相信我吗？’” 　　后记：胡适何时真正归来？ 　　1918年，27岁的胡适到北大任教时，已成了全国知名的文学革命提倡者。林语堂以清华教员身份迎接他。两人见面时，林“犹如触电”。胡博士引用十五世纪人文主义者伊拉斯摩斯从意大利返回祖国荷兰时的豪语说：“我们回来了。一切都会不同了。 　　是的，他们如果回来了，一切就会不同了，学者周质平曾感慨：胡适思想在80年代和中国人重见时，他的自由、民主、科学、理性、温和，再度成为思想界久旱后的甘霖……一个五四时期“应时之人物”，变成“先时之人物”，不是胡适思想进步了，而是中国社会倒退了。 　　几年前，李敖来大陆，捐了35万元人民币给北大校方，要求给胡适在北大立个铜像。几年过去了，北大还没有为这位最著名的北大教授立个铜像。 　　元芳，胡适何时真正归来？   http://bo.mzwz.f3.cn/site/13958/index.htm 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| 报告称中国超15万人去年移民海外"},"content":{"rendered":"<p><a href=\"http://chinadigitaltimes.net/chinese/files/2012/12/F200812190901122917731811.jpg\"><img src=\"http://chinadigitaltimes.net/chinese/files/2012/12/F200812190901122917731811.jpg\" alt=\"\" title=\"F200812190901122917731811\" width=\"450\" height=\"319\" class=\"aligncenter size-full wp-image-268703\" srcset=\"https://chinadigitaltimes.net/chinese/files/2012/12/F200812190901122917731811.jpg 450w, https://chinadigitaltimes.net/chinese/files/2012/12/F200812190901122917731811-300x212.jpg 300w\" sizes=\"(max-width: 450px) 100vw, 450px\" /></a></p>\n<p><p>中国——《北京晚报》消息，17日发布的中国第一部年度国际移民报告——国际人才蓝皮书《中国国际移民报告（2012）》披露，中国正在经历第三次移民潮，海外投资移民和技术移民的比重逐渐增大，表明富裕阶层和知识精英正成为新一轮移民的主力军，移民人口的组成日益偏向中产阶层。<span></span></p>\n<p>该报告是由中国与全球化研究中心、北京理工大学法学院联合发布。</p>\n<p>报告披露，2005至2010年国际移民总数从1.95亿人增长到2.14亿人，占世界人口比例达到3.1%。过去30多年来，特别是近10年来，移入和移出中国的国际移民迅猛增长。在中国当下，改革开放后所谓的“第三次移民潮”正在如火如荼地进行。2010年，中国海外华人华侨数量超过4500万，绝对数量居世界第一。2011年，中国对世界几个主要的移民国家永久性移民数量超过15万人，其中在美国获得永久居留权的人数达87017人，在中国国际移民总数中排名第一，其次是加拿大、澳大利亚和新西兰。</p>\n<p>根据胡润研究院和中国银行联合发布的《2011中国私人财富管理白皮书》，中国高净值人群即富裕人群中，有14%已经移民或正在申请移民，有46%正在考虑移民。</p>\n<p>报告分析，中国海外投资移民多集中在房地产、外币存款和股票等领域，他们的主要目的是为了寻求更优秀的教育资源、更安全的投资环境和更高的生活品质。</p>\n<p>根据美国公民和移民服务局（USCIS）发布的报告，2010年财政年度来自中国大陆的投资移民申请最多，占USCIS全年发放的EB-5签证总数的41%，共计1016人。到2011年共有2969名中国公民申请了投资移民的EB-5签证，2505人获得批准。根据澳大利亚移民和公民部的报告，中国商务技术移民在2010至2011年所占比重为61.5%。</p>\n<p>而在技术移民方面，主要以中青年为主，他们受教育程度和职业层次高，经济实力、融入意识与参政意识较强，为了追求更好的政治、经济、社会、文化和自然环境选择移民。</p>\n<p>报告同时总结了国际移民发展的六大趋势：国际移民的总体规模将更加庞大，形势更为复杂，根据IOM预测，到2050年世界范围内的国际移民总数将达4.05亿；人才移民的比重会越来越大；移民与当地居民的融合将不断深化，各国都将重视移民的融入问题；环境移民将成为重要移民群体之一；现代化的国际移民管理将是未来发展方向，非政府组织将在移民管理中起着越来越重要的作用；非常规移民问题将变得复杂。<strong>FMN</strong></p>\n<p>引用：<a rel=\"nofollow\" href=\"http://bjwb.bjd.com.cn/html/2012-12/17/content_32135.htm\">北京晚报</a></p>\n</p>\n<p><small>本文由自动聚合程序取自网络，内容和观点不代表数字时代立场</small></p>\n<form method=\"POST\" action=\"http://chinadigitaltimes.us4.list-manage.com/subscribe/post?u=17daa75df533f6c6ff72e51ab&#038;id=b4fd4ae247\">\n<a href=\"http://eepurl.com/mstlf\">墙外新闻实时更新 欢迎订阅数字时代</a><br />\n <br /><input type=\"email\" value=\"\" name=\"EMAIL\" id=\"mce-EMAIL_in_post\" size=\"25\" style=\"display:block;\" placeholder=\"请输入您的邮件地址\" required><br />\n\t<input type=\"submit\" value=\"点击订阅\" name=\"subscribe\" style=\"height: 20px;\" id=\"in_post_subscribe\"><br />\n</form>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p> 中国——《北京晚报》消息，17日发布的中国第一部年度国际移民报告——国际人才蓝皮书《中国国际移民报告（2012）》披露，中国正在经历第三次移民潮，海外投资移民和技术移民的比重逐渐增大，表明富裕阶层和知识精英正成为新一轮移民的主力军，移民人口的组成日益偏向中产阶层。 该报告是由中国与全球化研究中心、北京理工大学法学院联合发布。 报告披露，2005至2010年国际移民总数从1.95亿人增长到2.14亿人，占世界人口比例达到3.1%。过去30多年来，特别是近10年来，移入和移出中国的国际移民迅猛增长。在中国当下，改革开放后所谓的“第三次移民潮”正在如火如荼地进行。2010年，中国海外华人华侨数量超过4500万，绝对数量居世界第一。2011年，中国对世界几个主要的移民国家永久性移民数量超过15万人，其中在美国获得永久居留权的人数达87017人，在中国国际移民总数中排名第一，其次是加拿大、澳大利亚和新西兰。 根据胡润研究院和中国银行联合发布的《2011中国私人财富管理白皮书》，中国高净值人群即富裕人群中，有14%已经移民或正在申请移民，有46%正在考虑移民。 报告分析，中国海外投资移民多集中在房地产、外币存款和股票等领域，他们的主要目的是为了寻求更优秀的教育资源、更安全的投资环境和更高的生活品质。 根据美国公民和移民服务局（USCIS）发布的报告，2010年财政年度来自中国大陆的投资移民申请最多，占USCIS全年发放的EB-5签证总数的41%，共计1016人。到2011年共有2969名中国公民申请了投资移民的EB-5签证，2505人获得批准。根据澳大利亚移民和公民部的报告，中国商务技术移民在2010至2011年所占比重为61.5%。 而在技术移民方面，主要以中青年为主，他们受教育程度和职业层次高，经济实力、融入意识与参政意识较强，为了追求更好的政治、经济、社会、文化和自然环境选择移民。 报告同时总结了国际移民发展的六大趋势：国际移民的总体规模将更加庞大，形势更为复杂，根据IOM预测，到2050年世界范围内的国际移民总数将达4.05亿；人才移民的比重会越来越大；移民与当地居民的融合将不断深化，各国都将重视移民的融入问题；环境移民将成为重要移民群体之一；现代化的国际移民管理将是未来发展方向，非政府组织将在移民管理中起着越来越重要的作用；非常规移民问题将变得复杂。 FMN 引用： 北京晚报 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| 一日段子荟萃 12-17"},"content":{"rendered":"<p><p>@慕容雪村：北京大学、北京邮电大学、浙江大学、重庆大学、吉林大学、东北大学、东北财经大学、西南大学、西南政法大学、重庆医科大学、第三军医大学、四川美术学院、公安大学、大连海事大学、辽宁医学院、刑警学院、澳门大学、美国纽海文大学……上述大学都有一位名叫王立军的教授，这事一定会写入中国的教育史。<span></span></p>\n<p><a rel=\"nofollow\" href=\"http://qiwen.lu/wp-content/uploads/20121217dz.png\"><img alt=\"20121217dz\" src=\"http://qiwen.lu/wp-content/uploads/20121217dz.png\" width=\"432\" height=\"3122\" /></a></p>\n<p>来源：<a rel=\"nofollow\" href=\"https://plus.google.com/114955851650599222028/posts/MR6o78yg81c\">G+</a></p>\n<div><a rel=\"nofollow\" href=\"http://feeds.feedburner.com/~ff/qi-wen-lu?a=XLP6wX9QilE:pIud20rmNfE:yIl2AUoC8zA\"><img src=\"http://feeds.feedburner.com/~ff/qi-wen-lu?d=yIl2AUoC8zA\" border=\"0\" /></a> <a rel=\"nofollow\" href=\"http://feeds.feedburner.com/~ff/qi-wen-lu?a=XLP6wX9QilE:pIud20rmNfE:7Q72WNTAKBA\"><img src=\"http://feeds.feedburner.com/~ff/qi-wen-lu?d=7Q72WNTAKBA\" border=\"0\" /></a> <a rel=\"nofollow\" 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/></p>\n<p>据当地知情人士介绍，黄宝华的老家在永善县大兴乡的农村，生前不曾在政府单位供职。至于6个子女，记者通过网站检索到如下信息：五个儿子中，老大黄家翔曾于2008年6月20日出任镇雄县检察院检察长，2011年2月24日，他被免去昭通市人民检察院检察委员会委员职务，现任调研员；次子黄家瑜曾担任永善县卫生局局长，后退居二线；三子黄家明现任永善县兰花集团董事长、总经理、支部书记等职务，据当地群众介绍，黄家明的业务还涉及到房地产和信贷等；四子黄家林曾任永善县公安局副政委，现任永善县公安局右岸分局副政委；五子黄家权和女儿黄家贤的信息无法在网上查到。据当地群众介绍，黄家权是当地党政部门的司机，黄家贤则在当地计生部门工作。</p>\n<p>据当地群众反映，黄宝华过世后，灵堂设在黄家明所经营的兰花宾馆内，并从本月7日开始杀猪宰鱼，宴请四面八方前来凭吊死者的客人，一直持续到12月12日出殡当日，每顿饭不低于200桌。赴宴者中大部分是永善县各乡镇的群众，还有昭通各县市各界人士，最远的有来自四川雷波县的警察。此外，黄家摆丧宴期间，当地县城的中小学生每天放学后都可以到兰花宾馆吃“免费餐”。在丧宴上帮忙的一位厨子则坦言，为12日出殡准备的早晚两顿伙食，一共备了1600份猪肘子，到当天的两餐丧宴结束，厨房里剩下的猪肘子不到100份,以每桌一份猪肘子计算，当日的丧宴桌数不少于1500桌。</p>\n<p>记者在兰花宾馆内看到数百个花圈，一些花圈的落款写有“昭通市人民检察院”、“中共永善县委”、“永善县人民政府”、“永善县人民政府办公室”、“永善县公安局右岸分局全体民警”、“永善县国家税务局”、“雷波县公安局禁毒大队”等。</p>\n<p>据了解，因每天挂礼的人多，黄家特地在永善县供销合作社兰花集团一楼大厅内设立了两个专门收礼金的收银台。据一位知情者估计，黄家此次丧宴最少能收到60万元。</p>\n<p>今年3月，国务院扶贫开发领导小组办公室公布了全国592个重点贫困县，永善县在云南73个重点贫困县中位居第14位。</p>\n<p>来源：<a rel=\"nofollow\" href=\"http://epaper.syd.com.cn/sywb/html/2012-12/17/content_871962.htm\">沈阳晚报</a></p>\n<div><a 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据当地知情人士介绍，黄宝华的老家在永善县大兴乡的农村，生前不曾在政府单位供职。至于6个子女，记者通过网站检索到如下信息：五个儿子中，老大黄家翔曾于2008年6月20日出任镇雄县检察院检察长，2011年2月24日，他被免去昭通市人民检察院检察委员会委员职务，现任调研员；次子黄家瑜曾担任永善县卫生局局长，后退居二线；三子黄家明现任永善县兰花集团董事长、总经理、支部书记等职务，据当地群众介绍，黄家明的业务还涉及到房地产和信贷等；四子黄家林曾任永善县公安局副政委，现任永善县公安局右岸分局副政委；五子黄家权和女儿黄家贤的信息无法在网上查到。据当地群众介绍，黄家权是当地党政部门的司机，黄家贤则在当地计生部门工作。 据当地群众反映，黄宝华过世后，灵堂设在黄家明所经营的兰花宾馆内，并从本月7日开始杀猪宰鱼，宴请四面八方前来凭吊死者的客人，一直持续到12月12日出殡当日，每顿饭不低于200桌。赴宴者中大部分是永善县各乡镇的群众，还有昭通各县市各界人士，最远的有来自四川雷波县的警察。此外，黄家摆丧宴期间，当地县城的中小学生每天放学后都可以到兰花宾馆吃“免费餐”。在丧宴上帮忙的一位厨子则坦言，为12日出殡准备的早晚两顿伙食，一共备了1600份猪肘子，到当天的两餐丧宴结束，厨房里剩下的猪肘子不到100份,以每桌一份猪肘子计算，当日的丧宴桌数不少于1500桌。 记者在兰花宾馆内看到数百个花圈，一些花圈的落款写有“昭通市人民检察院”、“中共永善县委”、“永善县人民政府”、“永善县人民政府办公室”、“永善县公安局右岸分局全体民警”、“永善县国家税务局”、“雷波县公安局禁毒大队”等。 据了解，因每天挂礼的人多，黄家特地在永善县供销合作社兰花集团一楼大厅内设立了两个专门收礼金的收银台。据一位知情者估计，黄家此次丧宴最少能收到60万元。 今年3月，国务院扶贫开发领导小组办公室公布了全国592个重点贫困县，永善县在云南73个重点贫困县中位居第14位。 来源： 沈阳晚报 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| 王晓渔：没有批评者要求莫言做烈士"},"content":{"rendered":"<p>　　比妥协更可怕的，是拒绝承认自己的妥协   　　<br />　　<br />　　凤凰网文化：莫言讲的三个故事您看了吗？   　　<br />　　<br />　　王晓渔：我看的全是文字的，没有看视频。   　　<br />　　<br />　　凤凰网文化：我看您用了“才华横溢”这四个字，在您那算一个中性词？   　　<br />　　<br />　　王晓渔：对，中性，不是褒义词，但是也不算是一个贬义词，指说得很漂亮。   　　<br />　　<br />　　凤凰网文化：你们当时是不是对他还是有些期待？   　　<br />　　<br />　　王晓渔：对他没有特别期待。之所以公开批评他，主要是看到他这一句话：“我从来都喜欢独来独往，当别人胁迫我干一件事的时候我从来不干，逼我表态的时候我也不会表态，这是我几十年来一贯的态度。”   　　<br />　　在此之前，没有公开批评，是因为在当下这么一个环境里，绝大多数人都有过妥协的经历。但是莫言既然表示他的所有行为全部不是被迫的，是积极主动的，这就意味着他不是“人在江湖，身不由己”，能够对自己的言行负责，对他的批评也就不是苛责了。妥协有程度的区别，不能忽略这种区别。比妥协更可怕的，是拒绝承认自己的妥协，尤其是把自己描述成“独来独往”的特立独行者。   　　<br />　　<br />　　凤凰网文化：或者说在他去瑞典之前被“提醒”了。   　　<br />　　<br />　　王晓渔：恰恰是他不肯承认权力对他的限制。他主要针对的对象是批评者，说你们这些人批评我，我绝对不会接受你们的胁迫。他把批评称为“胁迫”，在演讲中又把批评的声音称为“石块”和“污水”，这是一个非常夸张的事情。在当下，有胁迫能力的往往还是权力。批评者表达失望，难道对他可以形成胁迫吗？当然不可能。从他一系列的发言来看，可以说是没有作用，或者说只有反向作用。   　　<br />　　<br />　　凤凰网文化：他在答记者问中有一个回答有点儿让一些人不愉快，他说自己不太了解那些进监狱的人。   　　王晓渔：他把思想犯和刑事犯混为一谈，这个回答跟此前他把审查制度等同于机场安检是一样的。机场安检跟审查制度是不一样的，怎么能把两者混为一谈？他称这种审查都是不快但是必要的，最近他又纠正了这个说法，否认自己赞美审查制度，称反感所有的审查。但是，他又把审查和签证混为一谈，把思想审查和有些国家对色情、暴力的分级混为一谈。   　　<br />　　<br />　　凤凰网文化：隶属历届的诺贝尔，您觉得莫言是不是其实还是应该背负更多东西，他不能从个人表达去讲。   　　<br />　　<br />　　王晓渔：这个倒不是，而是在于你自己的观点你要保持一致性，不能说你的这个观点跟你的那个观点是完全相反的，当别人去批评你的时候，你说不能用政治来干涉文学，但是你抄写的《讲话》恰恰是主张用政治干涉文学的，所以他这一刻所表达的跟那一刻所表达的实际是冲突的，并不是别人用外在的标准去限制他。   　　他要看批评者的表演，批评者也可以看他的表演   　　<br />　　<br />　　凤凰网文化：那三个故事您有没有自己个人的解读？   　　<br />　　<br />　　王晓渔：很多人解读出微言大义，认为莫言在隐秘地表达自己的批评。莫言是在批评，但批评的对象是批评他的人。讲这三个故事之前有过渡的一段，过渡的那段其实把这三个故事的意思已经表达的非常清楚了，不用网上这些过度解释。这三个故事都是针对批评者作出的回应，莫言已经明确表示是回应他所谓的“石块”和“污水”。   　　<br />　　最后一个故事，大家觉得比较深刻，我个人觉得尤其糟糕。庙里的七个人把一个人扔出庙门，那座破庙轰然坍塌，暗示那些批评者最后会得到报应。以讲故事的方式“诅咒”批评者，这很可笑。   　　<br />　　<br />　　凤凰网文化：您觉得莫言和中国的情况是不是格外特殊？在诺贝尔历程上。   　　<br />　　<br />　　王晓渔：这个不能一概而论，有一些是没有争议的，但也有一些会引起很大的争议。但是莫言这种情况，在冷战结束之后可能是比较少的。1965年苏联作家肖洛霍夫获诺贝尔文学奖，有过类似的争议。   　　<br />　　<br />　　凤凰网文化：我可不可以用“厌恶”这个词来形容一些人对他的感觉？   　　<br />　　<br />　　王晓渔：在此之前，比如在10月份文学奖刚揭晓的时候，就是觉得颁就颁了吧，没有觉得那么大的厌恶，或者这种情绪还谈不上。但是最近两三天他的言论，让人觉得“可笑”。   　　<br />　　<br />　　凤凰网文化：你们还会再较较劲吗？   　　<br />　　<br />　　王晓渔：没有较劲，就是觉得有趣，他说他要看批评者的表演，但是同样批评者也可以看他的表演。   　　<br />　　<br />　　凤凰网文化：如果他不是这种类型的体制内作家，情况会不会不一样？   　　<br />　　<br />　　王晓渔：说“体制内”，主要不是指身份，而是指认同。莫言的问题，不是他在作协体制之内，而是他在这两三年迅速地自我体制化，在一系列事件中坚定地站在体制的一边。最初还可以用“妥协”来理解，但是莫言表示自己从来都是“独来独往”之后，就不可理解了。为什么会这样？是一个谜。作协体制里的作家，并不是都像莫言这样，如此表达对体制的认同。   　　<br />　　<br />　　凤凰网文化：您觉得好多事儿做的不漂亮？   　　<br />　　<br />　　王晓渔：现在只要批评莫言，就必定有很多人说你逼着莫言做烈士，但是我目前所看到的，包括我所了解的批评者，没有一个人是希望莫言做烈士或者做反对派的，没有这种想法。甚至在发言的时候，首先要小心翼翼地说一句“没有希望莫言做烈士的意思”，然后才敢批评。仅仅是说，有些事情即使他不去做、不去说，也绝对不会对他个人的日常生活造成任何干扰，但是他依然去做了，做了以后坚持认为自己是正确的。   　　<br />　　打个比方，《讲话》他不抄的话，对他不会构成任何体制内的伤害，但依然是抄了，而且你抄了也就抄了，“一时糊涂”，事后依然坚持认为抄写是正确的，但是他的文学观念又跟这个观念是相反的。还有比如他对于重庆模式的称赞，没有必要。不是非让他声称维护人权，对他没有这种奢求，因为出于对他的了解已经不可能对他有任何这种要求，只是说你作为一个诺贝尔奖得主，不要做得那么难看。   　　<br />　　<br />　　凤凰网文化：这种转变的原因呢？   　　<br />　　<br />　　王晓渔：他怎么想是不可知的。从某种意义而言，诺奖给了他勇气，就是你们再怎么批判我，我还是赢了。   　　是批评，不是道德胁迫   　　<br />　　<br />　　凤凰网文化：您最希望他有可能在那个舞台上讲出什么，或者至少不去不讲什么？   　　<br />　　<br />　　王晓渔：我对莫言没有期待。最初对他有一个假设——不是期待——按照他的世事洞明，很有可能会说两句对权力有抽象批判但是又不会伤害体制感情的话，但是没想到他这次如此彻底，已经快变成外交部发言人了。拉什迪看到莫言把思想审查和机场安检并列的言论，非常诧异。   　　<br />　　当然，我不会因为他说两句批判体制的话就转过来称赞他，我完全没有这种想法。   　　<br />　　<br />　　凤凰网文化：所以这就是一个问题，无论他在这个演讲上里说什么，可能你们又会以另外一个角度去那种对抗他，是不是天然的？   　　<br />　　<br />　　王晓渔：不是对抗。如果没有他这两三天的言论，我可能不会公开批评，也不会特别关注，最多只是茶余饭后聊天的时候提到。此前有很多媒体采访，我基本上都谢绝了。   　　<br />　　<br />　　凤凰网文化：你觉得一个文学家他本身到后来是不是一定要在思想性上革命性上有一种责任？   　　<br />　　<br />　　王晓渔：这与“思想性”和“革命性”没有关系。没有人要赋予莫言一个很高的要求，只是说不要跌破一个最基本的底线。网上很多为莫言辩护的人，认为作家一旦写出好的作品，就有豁免批评的特权，任何对他的批评都是“道德批判”甚至“道德胁迫”，这个我没法认同。   　　<br />　　<br />　　如果一个获得诺贝尔奖的物理学家，把思想审查和机场安检等同，能不能对他有所批评？这是在以政治干涉物理学吗？这是“道德批判”吗？因为是出色的物理学家，所以说点这种话就没有关系？我们大概不会这样认为。一个作家的言论，总应该比物理学家更有人文性一点吧。<br />　　<br />　　<br />　　<br />　　本文来源：《凤凰网》<br />　　<br />　　<br />　　<br />　　<br />　　                                                               &#8212;白衬衫<br />　　<br />　　<br />　　<br 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　　在此之前，没有公开批评，是因为在当下这么一个环境里，绝大多数人都有过妥协的经历。但是莫言既然表示他的所有行为全部不是被迫的，是积极主动的，这就意味着他不是“人在江湖，身不由己”，能够对自己的言行负责，对他的批评也就不是苛责了。妥协有程度的区别，不能忽略这种区别。比妥协更可怕的，是拒绝承认自己的妥协，尤其是把自己描述成“独来独往”的特立独行者。   　　 　　 　　凤凰网文化：或者说在他去瑞典之前被“提醒”了。   　　 　　 　　王晓渔：恰恰是他不肯承认权力对他的限制。他主要针对的对象是批评者，说你们这些人批评我，我绝对不会接受你们的胁迫。他把批评称为“胁迫”，在演讲中又把批评的声音称为“石块”和“污水”，这是一个非常夸张的事情。在当下，有胁迫能力的往往还是权力。批评者表达失望，难道对他可以形成胁迫吗？当然不可能。从他一系列的发言来看，可以说是没有作用，或者说只有反向作用。   　　 　　 　　凤凰网文化：他在答记者问中有一个回答有点儿让一些人不愉快，他说自己不太了解那些进监狱的人。   　　王晓渔：他把思想犯和刑事犯混为一谈，这个回答跟此前他把审查制度等同于机场安检是一样的。机场安检跟审查制度是不一样的，怎么能把两者混为一谈？他称这种审查都是不快但是必要的，最近他又纠正了这个说法，否认自己赞美审查制度，称反感所有的审查。但是，他又把审查和签证混为一谈，把思想审查和有些国家对色情、暴力的分级混为一谈。   　　 　　 　　凤凰网文化：隶属历届的诺贝尔，您觉得莫言是不是其实还是应该背负更多东西，他不能从个人表达去讲。   　　 　　 　　王晓渔：这个倒不是，而是在于你自己的观点你要保持一致性，不能说你的这个观点跟你的那个观点是完全相反的，当别人去批评你的时候，你说不能用政治来干涉文学，但是你抄写的《讲话》恰恰是主张用政治干涉文学的，所以他这一刻所表达的跟那一刻所表达的实际是冲突的，并不是别人用外在的标准去限制他。   　　他要看批评者的表演，批评者也可以看他的表演   　　 　　 　　凤凰网文化：那三个故事您有没有自己个人的解读？   　　 　　 　　王晓渔：很多人解读出微言大义，认为莫言在隐秘地表达自己的批评。莫言是在批评，但批评的对象是批评他的人。讲这三个故事之前有过渡的一段，过渡的那段其实把这三个故事的意思已经表达的非常清楚了，不用网上这些过度解释。这三个故事都是针对批评者作出的回应，莫言已经明确表示是回应他所谓的“石块”和“污水”。   　　 　　最后一个故事，大家觉得比较深刻，我个人觉得尤其糟糕。庙里的七个人把一个人扔出庙门，那座破庙轰然坍塌，暗示那些批评者最后会得到报应。以讲故事的方式“诅咒”批评者，这很可笑。   　　 　　 　　凤凰网文化：您觉得莫言和中国的情况是不是格外特殊？在诺贝尔历程上。   　　 　　 　　王晓渔：这个不能一概而论，有一些是没有争议的，但也有一些会引起很大的争议。但是莫言这种情况，在冷战结束之后可能是比较少的。1965年苏联作家肖洛霍夫获诺贝尔文学奖，有过类似的争议。   　　 　　 　　凤凰网文化：我可不可以用“厌恶”这个词来形容一些人对他的感觉？   　　 　　 　　王晓渔：在此之前，比如在10月份文学奖刚揭晓的时候，就是觉得颁就颁了吧，没有觉得那么大的厌恶，或者这种情绪还谈不上。但是最近两三天他的言论，让人觉得“可笑”。   　　 　　 　　凤凰网文化：你们还会再较较劲吗？   　　 　　 　　王晓渔：没有较劲，就是觉得有趣，他说他要看批评者的表演，但是同样批评者也可以看他的表演。   　　 　　 　　凤凰网文化：如果他不是这种类型的体制内作家，情况会不会不一样？   　　 　　 　　王晓渔：说“体制内”，主要不是指身份，而是指认同。莫言的问题，不是他在作协体制之内，而是他在这两三年迅速地自我体制化，在一系列事件中坚定地站在体制的一边。最初还可以用“妥协”来理解，但是莫言表示自己从来都是“独来独往”之后，就不可理解了。为什么会这样？是一个谜。作协体制里的作家，并不是都像莫言这样，如此表达对体制的认同。   　　 　　 　　凤凰网文化：您觉得好多事儿做的不漂亮？   　　 　　 　　王晓渔：现在只要批评莫言，就必定有很多人说你逼着莫言做烈士，但是我目前所看到的，包括我所了解的批评者，没有一个人是希望莫言做烈士或者做反对派的，没有这种想法。甚至在发言的时候，首先要小心翼翼地说一句“没有希望莫言做烈士的意思”，然后才敢批评。仅仅是说，有些事情即使他不去做、不去说，也绝对不会对他个人的日常生活造成任何干扰，但是他依然去做了，做了以后坚持认为自己是正确的。   　　 　　打个比方，《讲话》他不抄的话，对他不会构成任何体制内的伤害，但依然是抄了，而且你抄了也就抄了，“一时糊涂”，事后依然坚持认为抄写是正确的，但是他的文学观念又跟这个观念是相反的。还有比如他对于重庆模式的称赞，没有必要。不是非让他声称维护人权，对他没有这种奢求，因为出于对他的了解已经不可能对他有任何这种要求，只是说你作为一个诺贝尔奖得主，不要做得那么难看。   　　 　　 　　凤凰网文化：这种转变的原因呢？   　　 　　 　　王晓渔：他怎么想是不可知的。从某种意义而言，诺奖给了他勇气，就是你们再怎么批判我，我还是赢了。   　　是批评，不是道德胁迫   　　 　　 　　凤凰网文化：您最希望他有可能在那个舞台上讲出什么，或者至少不去不讲什么？   　　 　　 　　王晓渔：我对莫言没有期待。最初对他有一个假设——不是期待——按照他的世事洞明，很有可能会说两句对权力有抽象批判但是又不会伤害体制感情的话，但是没想到他这次如此彻底，已经快变成外交部发言人了。拉什迪看到莫言把思想审查和机场安检并列的言论，非常诧异。   　　 　　当然，我不会因为他说两句批判体制的话就转过来称赞他，我完全没有这种想法。   　　 　　 　　凤凰网文化：所以这就是一个问题，无论他在这个演讲上里说什么，可能你们又会以另外一个角度去那种对抗他，是不是天然的？   　　 　　 　　王晓渔：不是对抗。如果没有他这两三天的言论，我可能不会公开批评，也不会特别关注，最多只是茶余饭后聊天的时候提到。此前有很多媒体采访，我基本上都谢绝了。   　　 　　 　　凤凰网文化：你觉得一个文学家他本身到后来是不是一定要在思想性上革命性上有一种责任？   　　 　　 　　王晓渔：这与“思想性”和“革命性”没有关系。没有人要赋予莫言一个很高的要求，只是说不要跌破一个最基本的底线。网上很多为莫言辩护的人，认为作家一旦写出好的作品，就有豁免批评的特权，任何对他的批评都是“道德批判”甚至“道德胁迫”，这个我没法认同。   　　 　　 　　如果一个获得诺贝尔奖的物理学家，把思想审查和机场安检等同，能不能对他有所批评？这是在以政治干涉物理学吗？这是“道德批判”吗？因为是出色的物理学家，所以说点这种话就没有关系？我们大概不会这样认为。一个作家的言论，总应该比物理学家更有人文性一点吧。 　　 　　 　　 　　本文来源：《凤凰网》 　　 　　 　　 　　 　　 &#8212;白衬衫 　　 　　 　　 　　</p>\n","protected":false},"author":1002,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_edd_button_behavior":[]},"categories":[18269,10466],"tags":[19194,9184,14981],"_links":{"self":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/posts/268701"}],"collection":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/posts"}],"about":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/types/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/users/1002"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/comments?post=268701"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/posts/268701/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/media?parent=268701"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/categories?post=268701"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/tags?post=268701"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https://api.w.org/{rel}","templated":true}]}},{"id":268702,"date":"2012-12-17T06:30:23","date_gmt":"2012-12-17T14:30:23","guid":{"rendered":"http://chinadigitaltimes.net/chinese/2012/12/%e5%85%b1%e8%af%86%e7%bd%91-%e5%ae%8b%e7%9f%b3%e7%94%b7%ef%bc%9a%e8%8e%ab%e8%a8%80%e4%bd%95%e4%bb%a5%e9%85%8d%e5%be%97%e8%af%ba%e8%b4%9d%e5%b0%94%e6%96%87%e5%ad%a6%e5%a5%96/"},"modified":"2012-12-17T06:30:23","modified_gmt":"2012-12-17T14:30:23","slug":"%e5%85%b1%e8%af%86%e7%bd%91-%e5%ae%8b%e7%9f%b3%e7%94%b7%ef%bc%9a%e8%8e%ab%e8%a8%80%e4%bd%95%e4%bb%a5%e9%85%8d%e5%be%97%e8%af%ba%e8%b4%9d%e5%b0%94%e6%96%87%e5%ad%a6%e5%a5%96","status":"publish","type":"post","link":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/2012/12/%e5%85%b1%e8%af%86%e7%bd%91-%e5%ae%8b%e7%9f%b3%e7%94%b7%ef%bc%9a%e8%8e%ab%e8%a8%80%e4%bd%95%e4%bb%a5%e9%85%8d%e5%be%97%e8%af%ba%e8%b4%9d%e5%b0%94%e6%96%87%e5%ad%a6%e5%a5%96/","title":{"rendered":"共识网 | 宋石男：莫言何以配得诺贝尔文学奖"},"content":{"rendered":"<div>\n<p>　　日前，莫言在瑞典接受2012年诺贝尔文学奖并发表获奖演说。这使他再次陷入舆论漩涡，赞者有之，批评者也甚众。不过，国内称莫言不配诺奖的评论者，大多搞混了一件事：诺贝尔文学奖依照的是诺贝尔文学委员会的标准，不是其他任何人的标准。要指责莫言不配诺奖，就必须有评委组织或评选程序违规的证据，否则你只能指责诺奖委员会眼光差，而不能说莫言配不上诺奖。</p>\n<p>　　诺奖只是诺奖评委的裁判，绝非对文学的终极裁判。文学的终极裁判，只有读者和时间———甚至可以把读者去掉。诺奖错过的大作家屈指难数：列夫·托尔斯泰、易卜生、哈代、契诃夫、普鲁斯特、里尔克、乔伊斯、卡夫卡、博尔赫斯、纳博科夫、卡尔维诺、沈从文……但这不是他们的遗憾，而是诺奖的悲哀。再说了，诺贝尔文学奖得主也未必都是一流作家。比如罗素，他的获奖作品《婚姻与道德》，就很难说是高明的文学作品。获得诺奖之后，罗素开始写小说，写了好几部，全都糟得要命。</p>\n<p>　　平心而论，把莫言放在当代中国小说家行列中看，他也算最顶尖者之一。阿城内力绵醇，看上去也比莫言聪明，但写得太少，而且没有长篇；余华简洁有力，《活着》等三部曲深入人心，但他的《兄弟》太烂了，以致让人怀疑他今后的能力；苏童灵气逼人，但格局不大，也不够厚重；阎连科也是专注农村的优秀小说家，但叙事能力尚不够世界水准；王安忆是好的女作家，但太像张爱玲了，虽然她自己不肯承认；刘索拉也是好的女作家，但风华太盛，三心二意，文学成就未能登顶；此外阿来、洪峰、格非、马原、朱文等人，各有才情，但也不能说胜过莫言。</p>\n<p>　　莫言确乎创造了一个属于他的高密东北乡，一个未必漂亮但足够厚重的世界，这个世界的上帝、总督和平民都是他，当然还居住着存在或不存在的父老乡亲、远朋近友、生人亡灵。他用11部长篇和上百部中短篇，镌刻下现当代中国农村的苦难，将人的生存上升为一种永不醒来的噩梦，又在噩梦中寻欢作乐、草间相拥。莫言不能算大师，但有独特风格，能成一家之言，即使不得诺奖，也够资格被写入任何一部中国当代小说史。</p>\n<p>　　莫言获奖，或许与其作品中恰到好处的勇气有关。《华盛顿邮报》8年前一篇书评做出了精湛预言，文章说：“在中国，莫言充满勇气地在作品中为自由与个人主义发声。在世界上，他恰当地被视为代表着这个国家希望不受约束的文学与艺术表达。”</p>\n<p>　　莫言之所以获奖，除了作品水准及其身份“妥当”以外，还有两个原因，一是西方对中国的陌生感，二是文本的翻译。莫言笔下的民间信仰、六道轮回、乡村习俗等东西，中国人没太多新鲜感，西方人却会感到相当的冲击力。比起文化混血儿般的村上春树，莫言泥土味更浓，更有东方特质，更易打动诺奖评委。对恋人而言，距离产生美，对小说来讲，文化差异也会增添其魔力。村上春树作品在内地的主要翻译者林少华评论说：“村上作品极少出现富士山、和服、艺伎、刺身甚至樱花等典型的日本符号，而莫言作品如果剔除红高粱、高密等中国符号，恐怕就无以存在。换言之，莫言作品具有强烈的民族性和中国色彩，这未尝不是瑞典文学院最终选择他的一个原因”。</p>\n<p>　　文化异质性以外，翻译也帮了莫言不少。就中文来看，莫言的语言坷坷垃垃，蔓蔓草草，不能算一流，但诺奖评委会看的不是中文文本，而是英文译本。莫言作品的主要英译者是美国翻译家葛浩文，他并非逐字逐句翻译，甚至不是逐段翻译，而是整体rewrite，差不多等于编译。2008年，葛浩文对《南方周末》记者说，“莫言的小说多有重复的地方，出版社经常跟我说，要删掉，我们不能让美国读者以为这是个不懂得写作的人写的书。”这几乎是直接批评莫言的写作能力了。</p>\n<p>　　已故翻译家杨宪益的妻子戴乃迭说，“葛浩文的译笔让中国文学披上了当代英美文学的色彩”。葛氏对莫言作品的翻译，很大程度上美化了其语言，流畅了其叙事，而保留了故事的穿透力。莫言获奖，翻译居功至伟。莫言获得诺贝尔文学奖，让许多中国人感到弥补了过去百年的缺憾，但现在的缺憾，却还远未被填满，而未来的缺憾，又要马不停蹄地赶来，将现在的缺憾吞噬。</p>\n</div>\n<p><img src=\"http://pixel.quantserve.com/pixel/p-89EKCgBk8MZdE.gif\" border=\"0\" height=\"1\" width=\"1\" /></p>\n<p><small>本文由自动聚合程序取自网络，内容和观点不代表数字时代立场</small></p>\n<form method=\"POST\" action=\"http://chinadigitaltimes.us4.list-manage.com/subscribe/post?u=17daa75df533f6c6ff72e51ab&#038;id=b4fd4ae247\">\n<a href=\"http://eepurl.com/mstlf\">墙外新闻实时更新 欢迎订阅数字时代</a><br />\n <br /><input type=\"email\" value=\"\" name=\"EMAIL\" id=\"mce-EMAIL_in_post\" size=\"25\" style=\"display:block;\" placeholder=\"请输入您的邮件地址\" required><br />\n\t<input type=\"submit\" value=\"点击订阅\" name=\"subscribe\" style=\"height: 20px;\" id=\"in_post_subscribe\"><br />\n</form>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p> 　　日前，莫言在瑞典接受2012年诺贝尔文学奖并发表获奖演说。这使他再次陷入舆论漩涡，赞者有之，批评者也甚众。不过，国内称莫言不配诺奖的评论者，大多搞混了一件事：诺贝尔文学奖依照的是诺贝尔文学委员会的标准，不是其他任何人的标准。要指责莫言不配诺奖，就必须有评委组织或评选程序违规的证据，否则你只能指责诺奖委员会眼光差，而不能说莫言配不上诺奖。 　　诺奖只是诺奖评委的裁判，绝非对文学的终极裁判。文学的终极裁判，只有读者和时间———甚至可以把读者去掉。诺奖错过的大作家屈指难数：列夫·托尔斯泰、易卜生、哈代、契诃夫、普鲁斯特、里尔克、乔伊斯、卡夫卡、博尔赫斯、纳博科夫、卡尔维诺、沈从文……但这不是他们的遗憾，而是诺奖的悲哀。再说了，诺贝尔文学奖得主也未必都是一流作家。比如罗素，他的获奖作品《婚姻与道德》，就很难说是高明的文学作品。获得诺奖之后，罗素开始写小说，写了好几部，全都糟得要命。 　　平心而论，把莫言放在当代中国小说家行列中看，他也算最顶尖者之一。阿城内力绵醇，看上去也比莫言聪明，但写得太少，而且没有长篇；余华简洁有力，《活着》等三部曲深入人心，但他的《兄弟》太烂了，以致让人怀疑他今后的能力；苏童灵气逼人，但格局不大，也不够厚重；阎连科也是专注农村的优秀小说家，但叙事能力尚不够世界水准；王安忆是好的女作家，但太像张爱玲了，虽然她自己不肯承认；刘索拉也是好的女作家，但风华太盛，三心二意，文学成就未能登顶；此外阿来、洪峰、格非、马原、朱文等人，各有才情，但也不能说胜过莫言。 　　莫言确乎创造了一个属于他的高密东北乡，一个未必漂亮但足够厚重的世界，这个世界的上帝、总督和平民都是他，当然还居住着存在或不存在的父老乡亲、远朋近友、生人亡灵。他用11部长篇和上百部中短篇，镌刻下现当代中国农村的苦难，将人的生存上升为一种永不醒来的噩梦，又在噩梦中寻欢作乐、草间相拥。莫言不能算大师，但有独特风格，能成一家之言，即使不得诺奖，也够资格被写入任何一部中国当代小说史。 　　莫言获奖，或许与其作品中恰到好处的勇气有关。《华盛顿邮报》8年前一篇书评做出了精湛预言，文章说：“在中国，莫言充满勇气地在作品中为自由与个人主义发声。在世界上，他恰当地被视为代表着这个国家希望不受约束的文学与艺术表达。” 　　莫言之所以获奖，除了作品水准及其身份“妥当”以外，还有两个原因，一是西方对中国的陌生感，二是文本的翻译。莫言笔下的民间信仰、六道轮回、乡村习俗等东西，中国人没太多新鲜感，西方人却会感到相当的冲击力。比起文化混血儿般的村上春树，莫言泥土味更浓，更有东方特质，更易打动诺奖评委。对恋人而言，距离产生美，对小说来讲，文化差异也会增添其魔力。村上春树作品在内地的主要翻译者林少华评论说：“村上作品极少出现富士山、和服、艺伎、刺身甚至樱花等典型的日本符号，而莫言作品如果剔除红高粱、高密等中国符号，恐怕就无以存在。换言之，莫言作品具有强烈的民族性和中国色彩，这未尝不是瑞典文学院最终选择他的一个原因”。 　　文化异质性以外，翻译也帮了莫言不少。就中文来看，莫言的语言坷坷垃垃，蔓蔓草草，不能算一流，但诺奖评委会看的不是中文文本，而是英文译本。莫言作品的主要英译者是美国翻译家葛浩文，他并非逐字逐句翻译，甚至不是逐段翻译，而是整体rewrite，差不多等于编译。2008年，葛浩文对《南方周末》记者说，“莫言的小说多有重复的地方，出版社经常跟我说，要删掉，我们不能让美国读者以为这是个不懂得写作的人写的书。”这几乎是直接批评莫言的写作能力了。 　　已故翻译家杨宪益的妻子戴乃迭说，“葛浩文的译笔让中国文学披上了当代英美文学的色彩”。葛氏对莫言作品的翻译，很大程度上美化了其语言，流畅了其叙事，而保留了故事的穿透力。莫言获奖，翻译居功至伟。莫言获得诺贝尔文学奖，让许多中国人感到弥补了过去百年的缺憾，但现在的缺憾，却还远未被填满，而未来的缺憾，又要马不停蹄地赶来，将现在的缺憾吞噬。 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| 【报童推荐】莫言的批评者们错在何处"},"content":{"rendered":"<div>\n<div><a rel=\"nofollow\" href=\"http://www.my1510.cn/article.php?id=89835\"><img src=\"http://www.my1510.cn/files/my1510_8/6145331410.jpg\" /></a></div>\n<p>作者：<a rel=\"nofollow\" href=\"http://www.my1510.cn/author.php?editor\">报童</a> </p>\n<p>罗福林 </p>\n</p>\n<p>当中国小说家莫言这周初接受诺贝尔文学奖时，文学与政治的关系这个话题吸引了人们的广泛关注。诺贝尔文学奖经常授予那些强烈反对政治压迫的作家。如果一个获奖作家来自那些最近卷入政治斗争的国家、受到独裁统治压迫的国家或社会主义国家，其作品的文学价值所受到的关注往往会和他的名声不成正比。就算委员会把诺贝尔文学奖颁给来自政局稳定、经济发达国家的作家，也往往倾向于授予那些代表着全新的、受压迫或是被边缘化声音的作家，而不是单纯从文学价值角度出发。因此很多观察者认为诺贝尔文学奖是“政治化”的。该奖很少授予来自社会主义国家并和当局保持良好关系的作家；除了莫言，我想只有1965年获奖的前苏联小说家米哈依·肖霍洛夫(Mikhail Sholokhov)是个例外。</p>\n</p>\n<p>对于诺贝尔文学奖这种“政治化”特性的关注显然对莫言不利。莫言早先曾经做过一个声明，希望自己的同胞、被监禁的诺贝尔和平奖获得者刘晓波能尽快获得自由；但在抵达斯德哥尔摩不久后举办的新闻发布会上，他却刻意和这个声明保持距离，并声称所有国家都存在审查制度，它也有一定积极作用。其后2009年诺贝尔文学奖获得者赫塔·米勒(Herta Müller)指责委员会将文学奖授给莫言，她引述生活在社会主义专制政体之下的种种恐怖，认为莫言与中国政治专制同流合污。其他人也纷纷攻击他以前的所言所行，认为他并没有对中国的政治犯与流亡作家们表示道德上的支持。</p>\n</p>\n<p>和许多作家一样，莫言并不习惯当众发言，面对要求他就言论出版自由等问题表态的压力，他似乎被吓了一跳。如果这个奖是文学奖，那么，莫言是个拥有众多拥趸的高产作家，这样不就够了吗？文学作品本身不就足以说明问题了吗？莫言在斯德哥尔摩所做的获奖演讲中也表示自己希望由作品来说话。尽管最初的讨论大多围绕莫言的政见展开，近期的文章开始更多关注他的文学作品。这些评论值得细读，它们有助于回答这样一个重要的问题，即莫言在中国文学与世界文学中的地位，乃至他的批评者们在多大程度上忽视了他作品的文学价值。</p>\n</p>\n<p>在最近一期的《凯尼恩评论》(Kenyon Review)中，小说家孙笑冬(Anna Sun)发表了一篇文章，题为《莫言的病态语言》(The Diseased Language of Mo Yan)，序言中引用了《日瓦戈医生》(Dr. Zhivago)中一段长长的名言，激情澎湃地控诉国家社会主义的恐怖。孙的文章试图阐述莫言的小说在艺术上的弊病，以及它为什么不配获得诺贝尔文学奖。她并没有对莫言的某部具体作品进行描述或阐释，但是做出了下面一系列结论：莫言的小说缺少重要的英语作家们用于记录艰难时世的那种“美学信念”；因为毛泽东在文革期间对汉语所做的改造，所以莫言的语言是“病态的”，而且是与伟大的中国文学传统割裂的；这种语言的病态体现在它杂糅了多种不同的语言种类（旧的、新的、粗鲁的、优雅的以及革命化的），而他的主要翻译者葛浩文(Howard Goldblatt)为莫言作品创造出的翻译文体在艺术上其实比原作要强。孙并没有提出哪位中国作家可以取代莫言，更值得被诺贝尔奖考虑，到文章最后，她不仅质疑莫言的获奖资格，而且似乎觉得这个奖根本就不应该颁给中国作家。</p>\n</p>\n<p>孙笑冬先是把莫言获奖放在文学与政治历史的大环境中考量，对于莫言的风格——即诺贝尔奖公告中所说的“幻觉现实主义(hallucinatory realism)”——应当如何理解，给出了很有启发性的思考。孙似乎旨在从文学角度分析莫言的获奖。她说莫言的问题在于：“和狄更斯(Dickens)、哈代(Hardy)与福克纳(Faulkner)等以人类生存状况中险恶一面为题材的伟大作家相比，莫言的作品缺乏某些重要的东西——美学信念——尽管这个要素很少被提及。那些作家笔下的美学力量如同火炬般为我们照亮黑暗与人性中痛苦的真实。而莫言的作品并没有通过娴熟克制的技巧为读者照亮什么，而是充满迷失和沮丧，这都是因为他缺乏前后连贯的美学思想。在莫言的幻觉世界里充满混沌的现实，但却没有光芒照耀其上。”</p>\n</p>\n<p>孙笑冬明确指出自己不喜欢莫言小说中的语言，她称之为“病态”。简单来说，她觉得它是各种不同语源的大杂烩；之后她又进一步将其描述为“重复啰嗦”和“可预见”；并强调这二者对于她来说大都“缺乏美学价值”。对一个21世纪的作家做出这样的评价是很奇怪的。一个世纪乃至更长时期之前的英语作家无疑可以通过单一的道德或文化观念照亮自己的世界。然而其后世界历史乃至世界文学逐渐悖离了狄更斯们的那种必然性，这正是工业革命兴起，以及帝国主义世界的道德基础崩塌所带来的后果。意识流或心理现实主义这样的先锋创作技巧思潮的崛起（包括托马斯·曼Thomas Mann、弗吉尼亚·伍尔芙Virginia Woolf和詹姆斯·乔伊斯James Joyce等作家）是在“一战”之后，这些技巧被作家们用来书写历史创伤；而弗兰兹·卡夫卡(Franz Kafka)、乔治·奥威尔(George Orwell)和豪尔赫·路易斯·博尔赫斯(Jorge Luis Borges)等作家则用里程碑式的荒诞主义来对抗社会主义、官僚主义与异化的幽灵。</p>\n</p>\n<p>用美学上的异议来掩盖意识形态矛盾是老花招了。2000年，已经加入法国籍的中国作家高行健获得诺贝尔文学奖后，我曾与中国作家协会（莫言现在是这个机构的副主席）的成员们讨论过这个话题。当时我才发现，作协对高行健获奖的“立场”，并不是指责他的作品中有什么政治上难以接受的观点（事实上，在他离开中国后出版的小说里有很多对中国政府不满的言论）；而是认为高行健只是一个平庸的作家，中国有很多作家比他好，更应该得这个奖。当时和我讨论的作家们并没有说高的作品缺乏“美学信念”，但他们对高行健的批评和孙笑冬对莫言的批评很像，虽说他们应该是国家社会主义的拥护者。</p>\n</p>\n<p>孙笑冬在文中继续解释，之所以说莫言的语言是病态的，是因为它割裂了同中国文学伟大传统之间的联系。但她对那种传统的阐释只局限在其极度抒情的一面（《诗经》、李白、苏轼等诗人、明朝汤显祖浪漫主义风格的杂剧《牡丹亭》以及清朝曹雪芹关于爱情与礼仪的杰作《红楼梦》）；但却没有提及司马迁的史诗性巨著《史记》，以及《水浒传》、《西游记》等冒险、大胆而幽默的小说。诚然，读者的文学口味和标准千差万别，但中国文学史上存在抒情和史诗这两大潮流却是被公认的。孙刻意无视了许多中国文学中广为人知的巨著，而它们显然是莫言作品中想象力与风格的源头之一。莫言是在文化大革命期间长大成人，但当他成为作家，进入20世纪80年代时，无疑可以接触到中国文学的抒情和史诗两大传统，也能读到福克纳和加夫列尔·加西亚·马尔克斯(Gabriel García Márquez)作品的翻译，更不用说狄更斯和哈代。</p>\n</p>\n<p>然而孙笑冬这个“病态语言”命题的最大问题其实是它否认了现代中国作家的创造力。对于孙来说，莫言的“病态语言”使他无法与品钦(Pynchon)、拉什迪(Rushdie)与德里罗(DeLillo)等同样被诺贝尔奖委员会冠以“幻觉现实主义”的作家相提并论；也无法与更早期的作家（狄更斯、哈代和福克纳）相媲美。她认为毛泽东主义对中国语言的摧毁是难以挽回的，渗透到了它的美学术语、概念与基本观点当中。</p>\n</p>\n<p>孙笑冬认为这种摧毁显然是在20世纪40年代的某个时刻一举发生的。事实上，自从“一战”之后，中国现代文学在语言与文化上打破了旧有的偶像，一度出现繁荣美妙的盛况，但之后毛主席试图让文学为他的革命服务。以孙的标准而言，就连鲁迅这样的文化偶像，乃至茅盾和吴组缃等著名作家也受到这种病态语言影响。此外，毛泽东统治下的中国共产党运用语言和文化在内的各种高压政策粗暴地加强对民众和作家的控制，在某种程度上，毛对中国文化的破坏再也难以修复。孙笑冬把莫言的病态语言归结为受中国共产党和毛主席的影响，这个结论非常讽刺——“毛文体”(MaoSpeak)这一概念正是由莫言这一代作家在20世纪80年代所提出，是他们这一代新文学作家所抨击的对象。总之，莫言的小说呼应了对“毛文体”那种荒诞的平庸乏味的讽刺，并把视角放在更广阔的历史与文化背景之中，而不仅仅局限在改革开放的社会主义文化之内。也正是因为这样，他的小说才显示出多种多样的语言来源。</p>\n</p>\n<p>林培瑞(Perry Link)为《纽约书评》(New York Review of Books)撰文，题为《这个作家配得诺贝尔奖吗？》(Does This Writer Deserve the Prize?)，为我们简单分析了几部莫言的小说。林是研究现代中国文化的重要学者，所以他没有指责莫言背叛了中国文学传统，但他似乎同意孙笑冬的看法，也认为莫言的语言是病态的。林写道：“但是，更深层次的问题在于，作家的创作怎样乃至在多大程度上受到专制政治体制的影响，以及他或她如何对此进行调整。这个问题既微妙又关键，莫言提供了一个很有用的例子。”这是一种深刻的、心理学上的痛苦，甚至有些作家需要同汉语彻底一刀两断才能摆脱。“哈金走了不寻常的一步，不仅离开了中国，而且离开了汉语；他只以英文写作，部分原因是为了让潜意识的影响也不能干扰他的表达。”我还无法确定这就是哈金以英文写作的主要原因，但如果作家在面对母语中意识形态的包袱时竟会那么脆弱，以至于不能以母语创作出健康的文学语言，这实在是太可悲了。</p>\n</p>\n<p>林培瑞认为这种意识和语言的扭曲主要表现在一些敏感的历史时刻，比如大跃进(1959-1962)之后的饥荒和文革时期(1966-1976)，这些时刻“用一种犬儒主义和深刻的不信任毒化了民族精神，直到今天都没能完全恢复”。以莫言为例，反抗压抑、大声发言的天性被环境所破坏，变成一种犬儒主义的表达，把这些历史悲剧用幽默的方式平庸化：</p>\n</p>\n<p>“莫言对（大跃进中的）疯狂有极大爱好，但却忽略了其中的灾难。让兔子和绵羊杂交？为什么不呢？《丰乳肥臀》中一个志愿者说：‘甭说是把绵羊的精液射进家兔的子宫，就是把李杜场长的精液射进母猪的子宫，我也丝毫不为难。’之后所有在场的人都‘怪笑起来’。与此同时，书中没有任何饥荒的迹象。书中迷恋乳房的主角需要羊奶时，有人出门就把奶买回来了。”</p>\n</p>\n<p>历史创伤必须被纪录和铭记，但是文学和艺术，特别是自从20世纪的那些创伤之后的文学艺术，并不是简单地记录人们的经历而已。和大多数当代中国作家一样，莫言主要为中国读者写作，而不是向外国读者介绍中国历史上的悲剧。莫言的目标读者知道大跃进导致了灾难性的大饥荒，对历史创伤的任何艺术化处理都会有自己的变化和扭曲：难道林的意思是暗示莫言这样的写作风格是在洗白历史，或者向共产党献媚吗？莫言之所以选择书写那些年代，正是因为它们是创伤的记忆，而不是因为它们是欢乐的；基本上，他那一代的所有作家都在书写这个主题。林对这个问题的阐释是一种令人困惑的流于表面的理解，好像他希望文学创作在处理历史悲剧主题时应该采取忠实纪录的形式，还要附上统计数字、图表和大量叙事者的哀悼。</p>\n</p>\n<p>任何严肃艺术家都应当决定自己究竟是在体制内工作还是在体制外创作，这一点林培瑞是对的；他的文章让我们了解了那些在体制外创作的艺术家们的遗产。但我觉得还有一个问题没有被探讨过：为什么人们会决定在体制内工作？是因为他们忠于共产主义，忠于党和社会主义的荣誉吗？还是因为他们是懦夫，不能担负起用写作来推翻中国政府的事业？又或者还有其他解释？是否会有这样一些人，他们不愿过流放生活，同时热爱文学，生活在中国的一个活跃的艺术社会中，周围的人们正在通过文学、艺术音乐与电影造就一种独特的当代文化，会有这种可能性吗?</p>\n</p>\n<p>我想说，20世纪一些最重要、最有趣的中国作家并不认为文学要为民族觉醒这个目的而服务，而他们也为自己的这个主张忍受了不同程度的痛苦。鲁迅的弟弟周作人曾在20世纪20年代的“五四”运动中极力主张打倒旧事物，后来从政治前沿退下来，把精力用于研究自由主义思想，创作优雅随意的散文。“二战”期间，既是出于个人原因，也是出于对保存文物古迹的热情，他在北京被日寇攻陷后仍然留了下来，当上了傀儡政府的官员。而当时大部分文化名人都随国民政府或革命者撤退了。几十年来他一直被斥为汉奸，然而他对中国文学的影响一直延续至今。另一位散文作家梁实秋则被战时文学圈子排挤，因为他在主持《中央日报》的文学副刊时，主张向副刊投稿不一定与抗战相关。他最有影响力的作品《雅舍小品》大都是20世纪40年代初在战时陪都重庆写下来的，是一本幽默散文集，主要是关于生活中的简单乐趣。在他创作这些作品的同时，战争与中国的政治分歧正在撕裂他的世界。而在20世纪40年代初的上海，张爱玲在日本严格的审查制度之下发表了许多关于爱情、贪婪与背叛，充满焦虑的小说，直到1960年代初期夏志清发现了她作品中的深度，她的文学地位才有了很大提升。</p>\n</p>\n<p>我并不是说莫言可以和这些作家相提并论，但和他们一样，他也坚持自己的独特看法，不愿为摆出政治姿态而承受压力。文学并不是与政治毫无关系——任何文学都离不开政治——但它不应当为某种政治目的服务。莫言的小说讽刺了自私虚伪的政府官员有多么残暴，同时也描绘出他们的受害者们愚昧无知的痛苦；他的小说还讽刺了过去传统社会主义文学的风格与叙事习惯，比如树立站不住脚的英雄形象、把社会和历史像卡通一样过于简化。他谴责独生子女政策和强制堕胎。正统的社会主义文学都会把政治神圣化，但莫言的小说揭示出传统政治在人性面前十分污秽。一切文学都有政治性，但每个作家都以不同方式体现政治。</p>\n</p>\n<p>社会革命以及随之而来的文化风潮是现代人类的重要体验，这是一种痛苦的体验，反思起来，往往不能为人们带来解放与满足，但也是我们的集体体验的一部分。艺术必须表达人类在挣脱锁链，获取自由中表现出来的不屈精神，这个迷人的观点充斥在对莫言的评论里。从这个观点出发，莫言身为一个专制意识形态的社会主义国家的公民，而且是党员和政府官员，他根本没有资格去创作这样的艺术。</p>\n</p>\n<p>但是自从毛主席死后，中华人民共和国在邓小平和其继任者领导下进入了改革开放的年代，在文学、艺术、电影和音乐等方面出现了文化复兴。这些领域内的成就25年来已经为国际上所认可，并且持续影响着世界，没有人要求它们必须更加大胆地反对共产党统治。由于语言障碍，世界对中国文学自20世纪80年代以来的发展了解不如其他艺术门类深刻，虽然有葛浩文（莫言作品的英译者）等翻译一直在不懈地努力。尽管如此，当代中国作家仍然吸引了很多有才华的年轻翻译。莫言是新一代中国作家的先驱之一；他和其他同时代小说家，如王安忆、余华、苏童、阎连科以及其后的许许多多人自从20世纪70年代起就和世界上的许多作家一样，把生命奉献给文学创作。他们愈来愈熟悉其他国家的作家和文学，创造了形形色色的作品，反映出一种独特的文化与历史体验。从对莫言的评论中，我感到，中国作家与艺术家除非“在政治上更勇敢”，直接与政府和政治体制对着干，导致入狱、流放或者更坏的情况，只有这样，他们的艺术生命与成就才会被认为值得被国际社会承认，才配获得诺贝尔文学奖之类的荣誉，这些评论难道是这个意思吗？</p>\n</p>\n<p>林培瑞最后并没有回答自己的问题“这个作家配得诺贝尔奖吗”，而是在最后一段里提出一个重要观点：“像你我这样的观察家站在一个舒适的距离之外，去要求莫言冒着巨大的风险成为另一个刘晓波，这也许是错的。但混淆两人之间清晰的区别也许是更大的错误。”是的，刘晓波是个文学学者与公共知识分子，2010年获得了诺贝尔和平奖。刘是现代历史上令人尊敬的重要人物，但他并不是文学作家。诺贝尔和平奖并不奖励在文学上的贡献，它和诺贝尔文学奖并不由同一个委员会颁发。所以，当我们讨论莫言获得诺贝尔文学奖这件事的价值时，我认为把他获奖的正确性与刘晓波获得和平奖的事相对比，其实是一种误导。事实上，在关于莫言的争论里，其核心深处一直存在这种混淆：人们一直以和平奖的标准（关于这个标准又会引发一整套争论话题）去要求他，要求他做一个公共知识分子，要求他对人类发展做出贡献，事实上，我们应该讨论他的文学价值才对。</p>\n</p>\n<p>所有文学都有政治意义。没有任何文学成就是建立在纯粹美学价值上的。我无法想象一部道德上站不住脚的小说称得上艺术杰作。莫言充满人性与良心地描绘了中国社会的政治紧张局面，以及中国共产党所犯的悲剧性错误，虽然他没采取让自己被流放或进监狱的写法。我不同意林培瑞和许多莫言批评者们对文学和政治关系的看法。他们希望要么一切，要么全无；对于他们来说，一个中国作家只有为自己招来当局的愤怒和惩罚才能拯救自身，否则他的写作就是在向社会主义示弱。</p>\n</p>\n<p>当有机会公开反抗暴政时，莫言的选择令人失望。许多批评者都指出他曾参加手抄毛泽东1942年的《在延安文艺座谈会上的讲话》周年纪念版活动，盖因这讲话，中国的文学艺术开始受到压制。这种批评暗示莫言作为中国作协这一官方组织的副主席，应带头拒绝参加这种其实很普通的政治仪式。抄写“讲话”中的一些段落，是这个国家文化传说的一部分，其实和唱《东方红》或去毛主席纪念堂性质差不多，是一种爱国主义的温和姿态，这种事由一名政府官员亲为就更不令人惊奇。凭这样的事就能断定莫言赞同毛的残暴恶行吗？</p>\n</p>\n<p>在莫言的获奖演说中，他讲了一系列自己人生中的故事，显示了他的叙事才华，对一些人来说可能很有魅力。但如果你仔细观看这些故事为莫言勾勒出的画像（不管画得像不像），就会发现这并非是位高贵、英雄主义的人，甚至也不那么讨人喜欢。他生长在一个残酷的时代，有时对人也很残忍，只在事后很久才反思或忏悔，要弥补错误已经来不及了。我们可以看到他对那些虐待过他的人也怀恨在心。有些故事反映了现实，显示出他对那些因他获奖而攻击他的人怀有怒气和敌意。事实是我们渴望诺贝尔奖的获得者（特别是那些来自专制社会的获得者）是英雄，但是如果革命的恐怖，特别是革命文化教会了中国人什么价值观，那就是英雄主义经常掩盖在人性的脆弱甚至是残酷之下。如果艺术表达需要勇气，那么也需要诚实，需要令人痛苦的诚实，这种诚实在中国当代文学中并非遥不可及。</p>\n</p>\n<p>罗福林(Charles Laughlin)是弗吉尼亚大学中国文学教授。主要研究著作有《中国报告文学：历史经验的审美》，2002年由杜克大学出版社出版，2005年编《中国文学：有争议的现代性》，2008年四月由夏威夷大学出版社出关于中国现代散文的专著《小品文与中国的现代性》。</p>\n<p>本文最初于2012年12月11日以英文发表于中参馆(ChinaFile)，这是亚洲协会(Asia Society)中美关系中心最新出版的在线杂志。</p>\n<p>翻译：董楠</p>\n</div>\n<p><small>本文由自动聚合程序取自网络，内容和观点不代表数字时代立场</small></p>\n<form method=\"POST\" action=\"http://chinadigitaltimes.us4.list-manage.com/subscribe/post?u=17daa75df533f6c6ff72e51ab&#038;id=2ea93c5b7b\">\n<a href=\"http://eepurl.com/msuvD\">墙外新闻实时更新 欢迎订阅数字时代</a><br />\n <br /><input type=\"email\" value=\"\" name=\"EMAIL\" id=\"mce-EMAIL_in_post\" size=\"25\" style=\"display:block;\" placeholder=\"请输入您的邮件地址\" required><br />\n\t<input type=\"submit\" value=\"点击订阅\" name=\"subscribe\" style=\"height: 20px;\" id=\"in_post_subscribe\"><br />\n</form>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p> 作者： 报童   罗福林 当中国小说家莫言这周初接受诺贝尔文学奖时，文学与政治的关系这个话题吸引了人们的广泛关注。诺贝尔文学奖经常授予那些强烈反对政治压迫的作家。如果一个获奖作家来自那些最近卷入政治斗争的国家、受到独裁统治压迫的国家或社会主义国家，其作品的文学价值所受到的关注往往会和他的名声不成正比。就算委员会把诺贝尔文学奖颁给来自政局稳定、经济发达国家的作家，也往往倾向于授予那些代表着全新的、受压迫或是被边缘化声音的作家，而不是单纯从文学价值角度出发。因此很多观察者认为诺贝尔文学奖是“政治化”的。该奖很少授予来自社会主义国家并和当局保持良好关系的作家；除了莫言，我想只有1965年获奖的前苏联小说家米哈依·肖霍洛夫(Mikhail Sholokhov)是个例外。 对于诺贝尔文学奖这种“政治化”特性的关注显然对莫言不利。莫言早先曾经做过一个声明，希望自己的同胞、被监禁的诺贝尔和平奖获得者刘晓波能尽快获得自由；但在抵达斯德哥尔摩不久后举办的新闻发布会上，他却刻意和这个声明保持距离，并声称所有国家都存在审查制度，它也有一定积极作用。其后2009年诺贝尔文学奖获得者赫塔·米勒(Herta Müller)指责委员会将文学奖授给莫言，她引述生活在社会主义专制政体之下的种种恐怖，认为莫言与中国政治专制同流合污。其他人也纷纷攻击他以前的所言所行，认为他并没有对中国的政治犯与流亡作家们表示道德上的支持。 和许多作家一样，莫言并不习惯当众发言，面对要求他就言论出版自由等问题表态的压力，他似乎被吓了一跳。如果这个奖是文学奖，那么，莫言是个拥有众多拥趸的高产作家，这样不就够了吗？文学作品本身不就足以说明问题了吗？莫言在斯德哥尔摩所做的获奖演讲中也表示自己希望由作品来说话。尽管最初的讨论大多围绕莫言的政见展开，近期的文章开始更多关注他的文学作品。这些评论值得细读，它们有助于回答这样一个重要的问题，即莫言在中国文学与世界文学中的地位，乃至他的批评者们在多大程度上忽视了他作品的文学价值。 在最近一期的《凯尼恩评论》(Kenyon Review)中，小说家孙笑冬(Anna Sun)发表了一篇文章，题为《莫言的病态语言》(The Diseased Language of Mo Yan)，序言中引用了《日瓦戈医生》(Dr. Zhivago)中一段长长的名言，激情澎湃地控诉国家社会主义的恐怖。孙的文章试图阐述莫言的小说在艺术上的弊病，以及它为什么不配获得诺贝尔文学奖。她并没有对莫言的某部具体作品进行描述或阐释，但是做出了下面一系列结论：莫言的小说缺少重要的英语作家们用于记录艰难时世的那种“美学信念”；因为毛泽东在文革期间对汉语所做的改造，所以莫言的语言是“病态的”，而且是与伟大的中国文学传统割裂的；这种语言的病态体现在它杂糅了多种不同的语言种类（旧的、新的、粗鲁的、优雅的以及革命化的），而他的主要翻译者葛浩文(Howard Goldblatt)为莫言作品创造出的翻译文体在艺术上其实比原作要强。孙并没有提出哪位中国作家可以取代莫言，更值得被诺贝尔奖考虑，到文章最后，她不仅质疑莫言的获奖资格，而且似乎觉得这个奖根本就不应该颁给中国作家。 孙笑冬先是把莫言获奖放在文学与政治历史的大环境中考量，对于莫言的风格——即诺贝尔奖公告中所说的“幻觉现实主义(hallucinatory realism)”——应当如何理解，给出了很有启发性的思考。孙似乎旨在从文学角度分析莫言的获奖。她说莫言的问题在于：“和狄更斯(Dickens)、哈代(Hardy)与福克纳(Faulkner)等以人类生存状况中险恶一面为题材的伟大作家相比，莫言的作品缺乏某些重要的东西——美学信念——尽管这个要素很少被提及。那些作家笔下的美学力量如同火炬般为我们照亮黑暗与人性中痛苦的真实。而莫言的作品并没有通过娴熟克制的技巧为读者照亮什么，而是充满迷失和沮丧，这都是因为他缺乏前后连贯的美学思想。在莫言的幻觉世界里充满混沌的现实，但却没有光芒照耀其上。” 孙笑冬明确指出自己不喜欢莫言小说中的语言，她称之为“病态”。简单来说，她觉得它是各种不同语源的大杂烩；之后她又进一步将其描述为“重复啰嗦”和“可预见”；并强调这二者对于她来说大都“缺乏美学价值”。对一个21世纪的作家做出这样的评价是很奇怪的。一个世纪乃至更长时期之前的英语作家无疑可以通过单一的道德或文化观念照亮自己的世界。然而其后世界历史乃至世界文学逐渐悖离了狄更斯们的那种必然性，这正是工业革命兴起，以及帝国主义世界的道德基础崩塌所带来的后果。意识流或心理现实主义这样的先锋创作技巧思潮的崛起（包括托马斯·曼Thomas Mann、弗吉尼亚·伍尔芙Virginia Woolf和詹姆斯·乔伊斯James Joyce等作家）是在“一战”之后，这些技巧被作家们用来书写历史创伤；而弗兰兹·卡夫卡(Franz Kafka)、乔治·奥威尔(George Orwell)和豪尔赫·路易斯·博尔赫斯(Jorge Luis Borges)等作家则用里程碑式的荒诞主义来对抗社会主义、官僚主义与异化的幽灵。 用美学上的异议来掩盖意识形态矛盾是老花招了。2000年，已经加入法国籍的中国作家高行健获得诺贝尔文学奖后，我曾与中国作家协会（莫言现在是这个机构的副主席）的成员们讨论过这个话题。当时我才发现，作协对高行健获奖的“立场”，并不是指责他的作品中有什么政治上难以接受的观点（事实上，在他离开中国后出版的小说里有很多对中国政府不满的言论）；而是认为高行健只是一个平庸的作家，中国有很多作家比他好，更应该得这个奖。当时和我讨论的作家们并没有说高的作品缺乏“美学信念”，但他们对高行健的批评和孙笑冬对莫言的批评很像，虽说他们应该是国家社会主义的拥护者。 孙笑冬在文中继续解释，之所以说莫言的语言是病态的，是因为它割裂了同中国文学伟大传统之间的联系。但她对那种传统的阐释只局限在其极度抒情的一面（《诗经》、李白、苏轼等诗人、明朝汤显祖浪漫主义风格的杂剧《牡丹亭》以及清朝曹雪芹关于爱情与礼仪的杰作《红楼梦》）；但却没有提及司马迁的史诗性巨著《史记》，以及《水浒传》、《西游记》等冒险、大胆而幽默的小说。诚然，读者的文学口味和标准千差万别，但中国文学史上存在抒情和史诗这两大潮流却是被公认的。孙刻意无视了许多中国文学中广为人知的巨著，而它们显然是莫言作品中想象力与风格的源头之一。莫言是在文化大革命期间长大成人，但当他成为作家，进入20世纪80年代时，无疑可以接触到中国文学的抒情和史诗两大传统，也能读到福克纳和加夫列尔·加西亚·马尔克斯(Gabriel García Márquez)作品的翻译，更不用说狄更斯和哈代。 然而孙笑冬这个“病态语言”命题的最大问题其实是它否认了现代中国作家的创造力。对于孙来说，莫言的“病态语言”使他无法与品钦(Pynchon)、拉什迪(Rushdie)与德里罗(DeLillo)等同样被诺贝尔奖委员会冠以“幻觉现实主义”的作家相提并论；也无法与更早期的作家（狄更斯、哈代和福克纳）相媲美。她认为毛泽东主义对中国语言的摧毁是难以挽回的，渗透到了它的美学术语、概念与基本观点当中。 孙笑冬认为这种摧毁显然是在20世纪40年代的某个时刻一举发生的。事实上，自从“一战”之后，中国现代文学在语言与文化上打破了旧有的偶像，一度出现繁荣美妙的盛况，但之后毛主席试图让文学为他的革命服务。以孙的标准而言，就连鲁迅这样的文化偶像，乃至茅盾和吴组缃等著名作家也受到这种病态语言影响。此外，毛泽东统治下的中国共产党运用语言和文化在内的各种高压政策粗暴地加强对民众和作家的控制，在某种程度上，毛对中国文化的破坏再也难以修复。孙笑冬把莫言的病态语言归结为受中国共产党和毛主席的影响，这个结论非常讽刺——“毛文体”(MaoSpeak)这一概念正是由莫言这一代作家在20世纪80年代所提出，是他们这一代新文学作家所抨击的对象。总之，莫言的小说呼应了对“毛文体”那种荒诞的平庸乏味的讽刺，并把视角放在更广阔的历史与文化背景之中，而不仅仅局限在改革开放的社会主义文化之内。也正是因为这样，他的小说才显示出多种多样的语言来源。 林培瑞(Perry Link)为《纽约书评》(New York Review of Books)撰文，题为《这个作家配得诺贝尔奖吗？》(Does This Writer Deserve the Prize?)，为我们简单分析了几部莫言的小说。林是研究现代中国文化的重要学者，所以他没有指责莫言背叛了中国文学传统，但他似乎同意孙笑冬的看法，也认为莫言的语言是病态的。林写道：“但是，更深层次的问题在于，作家的创作怎样乃至在多大程度上受到专制政治体制的影响，以及他或她如何对此进行调整。这个问题既微妙又关键，莫言提供了一个很有用的例子。”这是一种深刻的、心理学上的痛苦，甚至有些作家需要同汉语彻底一刀两断才能摆脱。“哈金走了不寻常的一步，不仅离开了中国，而且离开了汉语；他只以英文写作，部分原因是为了让潜意识的影响也不能干扰他的表达。”我还无法确定这就是哈金以英文写作的主要原因，但如果作家在面对母语中意识形态的包袱时竟会那么脆弱，以至于不能以母语创作出健康的文学语言，这实在是太可悲了。 林培瑞认为这种意识和语言的扭曲主要表现在一些敏感的历史时刻，比如大跃进(1959-1962)之后的饥荒和文革时期(1966-1976)，这些时刻“用一种犬儒主义和深刻的不信任毒化了民族精神，直到今天都没能完全恢复”。以莫言为例，反抗压抑、大声发言的天性被环境所破坏，变成一种犬儒主义的表达，把这些历史悲剧用幽默的方式平庸化： “莫言对（大跃进中的）疯狂有极大爱好，但却忽略了其中的灾难。让兔子和绵羊杂交？为什么不呢？《丰乳肥臀》中一个志愿者说：‘甭说是把绵羊的精液射进家兔的子宫，就是把李杜场长的精液射进母猪的子宫，我也丝毫不为难。’之后所有在场的人都‘怪笑起来’。与此同时，书中没有任何饥荒的迹象。书中迷恋乳房的主角需要羊奶时，有人出门就把奶买回来了。” 历史创伤必须被纪录和铭记，但是文学和艺术，特别是自从20世纪的那些创伤之后的文学艺术，并不是简单地记录人们的经历而已。和大多数当代中国作家一样，莫言主要为中国读者写作，而不是向外国读者介绍中国历史上的悲剧。莫言的目标读者知道大跃进导致了灾难性的大饥荒，对历史创伤的任何艺术化处理都会有自己的变化和扭曲：难道林的意思是暗示莫言这样的写作风格是在洗白历史，或者向共产党献媚吗？莫言之所以选择书写那些年代，正是因为它们是创伤的记忆，而不是因为它们是欢乐的；基本上，他那一代的所有作家都在书写这个主题。林对这个问题的阐释是一种令人困惑的流于表面的理解，好像他希望文学创作在处理历史悲剧主题时应该采取忠实纪录的形式，还要附上统计数字、图表和大量叙事者的哀悼。 任何严肃艺术家都应当决定自己究竟是在体制内工作还是在体制外创作，这一点林培瑞是对的；他的文章让我们了解了那些在体制外创作的艺术家们的遗产。但我觉得还有一个问题没有被探讨过：为什么人们会决定在体制内工作？是因为他们忠于共产主义，忠于党和社会主义的荣誉吗？还是因为他们是懦夫，不能担负起用写作来推翻中国政府的事业？又或者还有其他解释？是否会有这样一些人，他们不愿过流放生活，同时热爱文学，生活在中国的一个活跃的艺术社会中，周围的人们正在通过文学、艺术音乐与电影造就一种独特的当代文化，会有这种可能性吗? 我想说，20世纪一些最重要、最有趣的中国作家并不认为文学要为民族觉醒这个目的而服务，而他们也为自己的这个主张忍受了不同程度的痛苦。鲁迅的弟弟周作人曾在20世纪20年代的“五四”运动中极力主张打倒旧事物，后来从政治前沿退下来，把精力用于研究自由主义思想，创作优雅随意的散文。“二战”期间，既是出于个人原因，也是出于对保存文物古迹的热情，他在北京被日寇攻陷后仍然留了下来，当上了傀儡政府的官员。而当时大部分文化名人都随国民政府或革命者撤退了。几十年来他一直被斥为汉奸，然而他对中国文学的影响一直延续至今。另一位散文作家梁实秋则被战时文学圈子排挤，因为他在主持《中央日报》的文学副刊时，主张向副刊投稿不一定与抗战相关。他最有影响力的作品《雅舍小品》大都是20世纪40年代初在战时陪都重庆写下来的，是一本幽默散文集，主要是关于生活中的简单乐趣。在他创作这些作品的同时，战争与中国的政治分歧正在撕裂他的世界。而在20世纪40年代初的上海，张爱玲在日本严格的审查制度之下发表了许多关于爱情、贪婪与背叛，充满焦虑的小说，直到1960年代初期夏志清发现了她作品中的深度，她的文学地位才有了很大提升。 我并不是说莫言可以和这些作家相提并论，但和他们一样，他也坚持自己的独特看法，不愿为摆出政治姿态而承受压力。文学并不是与政治毫无关系——任何文学都离不开政治——但它不应当为某种政治目的服务。莫言的小说讽刺了自私虚伪的政府官员有多么残暴，同时也描绘出他们的受害者们愚昧无知的痛苦；他的小说还讽刺了过去传统社会主义文学的风格与叙事习惯，比如树立站不住脚的英雄形象、把社会和历史像卡通一样过于简化。他谴责独生子女政策和强制堕胎。正统的社会主义文学都会把政治神圣化，但莫言的小说揭示出传统政治在人性面前十分污秽。一切文学都有政治性，但每个作家都以不同方式体现政治。 社会革命以及随之而来的文化风潮是现代人类的重要体验，这是一种痛苦的体验，反思起来，往往不能为人们带来解放与满足，但也是我们的集体体验的一部分。艺术必须表达人类在挣脱锁链，获取自由中表现出来的不屈精神，这个迷人的观点充斥在对莫言的评论里。从这个观点出发，莫言身为一个专制意识形态的社会主义国家的公民，而且是党员和政府官员，他根本没有资格去创作这样的艺术。 但是自从毛主席死后，中华人民共和国在邓小平和其继任者领导下进入了改革开放的年代，在文学、艺术、电影和音乐等方面出现了文化复兴。这些领域内的成就25年来已经为国际上所认可，并且持续影响着世界，没有人要求它们必须更加大胆地反对共产党统治。由于语言障碍，世界对中国文学自20世纪80年代以来的发展了解不如其他艺术门类深刻，虽然有葛浩文（莫言作品的英译者）等翻译一直在不懈地努力。尽管如此，当代中国作家仍然吸引了很多有才华的年轻翻译。莫言是新一代中国作家的先驱之一；他和其他同时代小说家，如王安忆、余华、苏童、阎连科以及其后的许许多多人自从20世纪70年代起就和世界上的许多作家一样，把生命奉献给文学创作。他们愈来愈熟悉其他国家的作家和文学，创造了形形色色的作品，反映出一种独特的文化与历史体验。从对莫言的评论中，我感到，中国作家与艺术家除非“在政治上更勇敢”，直接与政府和政治体制对着干，导致入狱、流放或者更坏的情况，只有这样，他们的艺术生命与成就才会被认为值得被国际社会承认，才配获得诺贝尔文学奖之类的荣誉，这些评论难道是这个意思吗？ 林培瑞最后并没有回答自己的问题“这个作家配得诺贝尔奖吗”，而是在最后一段里提出一个重要观点：“像你我这样的观察家站在一个舒适的距离之外，去要求莫言冒着巨大的风险成为另一个刘晓波，这也许是错的。但混淆两人之间清晰的区别也许是更大的错误。”是的，刘晓波是个文学学者与公共知识分子，2010年获得了诺贝尔和平奖。刘是现代历史上令人尊敬的重要人物，但他并不是文学作家。诺贝尔和平奖并不奖励在文学上的贡献，它和诺贝尔文学奖并不由同一个委员会颁发。所以，当我们讨论莫言获得诺贝尔文学奖这件事的价值时，我认为把他获奖的正确性与刘晓波获得和平奖的事相对比，其实是一种误导。事实上，在关于莫言的争论里，其核心深处一直存在这种混淆：人们一直以和平奖的标准（关于这个标准又会引发一整套争论话题）去要求他，要求他做一个公共知识分子，要求他对人类发展做出贡献，事实上，我们应该讨论他的文学价值才对。 所有文学都有政治意义。没有任何文学成就是建立在纯粹美学价值上的。我无法想象一部道德上站不住脚的小说称得上艺术杰作。莫言充满人性与良心地描绘了中国社会的政治紧张局面，以及中国共产党所犯的悲剧性错误，虽然他没采取让自己被流放或进监狱的写法。我不同意林培瑞和许多莫言批评者们对文学和政治关系的看法。他们希望要么一切，要么全无；对于他们来说，一个中国作家只有为自己招来当局的愤怒和惩罚才能拯救自身，否则他的写作就是在向社会主义示弱。 当有机会公开反抗暴政时，莫言的选择令人失望。许多批评者都指出他曾参加手抄毛泽东1942年的《在延安文艺座谈会上的讲话》周年纪念版活动，盖因这讲话，中国的文学艺术开始受到压制。这种批评暗示莫言作为中国作协这一官方组织的副主席，应带头拒绝参加这种其实很普通的政治仪式。抄写“讲话”中的一些段落，是这个国家文化传说的一部分，其实和唱《东方红》或去毛主席纪念堂性质差不多，是一种爱国主义的温和姿态，这种事由一名政府官员亲为就更不令人惊奇。凭这样的事就能断定莫言赞同毛的残暴恶行吗？ 在莫言的获奖演说中，他讲了一系列自己人生中的故事，显示了他的叙事才华，对一些人来说可能很有魅力。但如果你仔细观看这些故事为莫言勾勒出的画像（不管画得像不像），就会发现这并非是位高贵、英雄主义的人，甚至也不那么讨人喜欢。他生长在一个残酷的时代，有时对人也很残忍，只在事后很久才反思或忏悔，要弥补错误已经来不及了。我们可以看到他对那些虐待过他的人也怀恨在心。有些故事反映了现实，显示出他对那些因他获奖而攻击他的人怀有怒气和敌意。事实是我们渴望诺贝尔奖的获得者（特别是那些来自专制社会的获得者）是英雄，但是如果革命的恐怖，特别是革命文化教会了中国人什么价值观，那就是英雄主义经常掩盖在人性的脆弱甚至是残酷之下。如果艺术表达需要勇气，那么也需要诚实，需要令人痛苦的诚实，这种诚实在中国当代文学中并非遥不可及。 罗福林(Charles Laughlin)是弗吉尼亚大学中国文学教授。主要研究著作有《中国报告文学：历史经验的审美》，2002年由杜克大学出版社出版，2005年编《中国文学：有争议的现代性》，2008年四月由夏威夷大学出版社出关于中国现代散文的专著《小品文与中国的现代性》。 本文最初于2012年12月11日以英文发表于中参馆(ChinaFile)，这是亚洲协会(Asia Society)中美关系中心最新出版的在线杂志。 翻译：董楠 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| 来看看朝鲜十万人庆祝的大场面"},"content":{"rendered":"<p><p>据《每日邮报》报道，当地时间14日上午11点，朝鲜首都平壤的金日成广场举行了军民庆祝大会，庆祝“光明星3号”成功发射。这次集会起码有十万人参加，他们冒着雨雪整齐列队，认真听各界代表进行发言。代表发言时，再次重申了这次发射的是卫星，而不是有些国家所说的导弹。</p>\n<p>从照片上来看，金日成广场和天安门广场的相似度在90%以上。不知道的，还以为这是三十年前的北京呢。这么大的庆祝场面，全世界估计除了中国，再也找不出别的国家能和朝鲜媲美了。至少，美帝、南韩和日本是不可能出现这么壮观的庆祝的。看来，朝鲜已经是名副其实的宇宙第一强国了，朝鲜民族的伟大复兴，相信也早就达到62%了吧。</p>\n<p><img src=\"http://i.dailymail.co.uk/i/pix/2012/12/14/article-2247971-1683A6AE000005DC-809_638x309.jpg\" alt=\"\" title=\"north-korea-2\" width=\"630\" /></p>\n<p><img title=\"north-korea-2\" src=\"http://jiazhuang.us/wp-content/uploads/2012/12/north-korea-2.jpg\" alt=\"\" width=\"638\" height=\"422\" /></p>\n<p><img src=\"http://i.dailymail.co.uk/i/pix/2012/12/14/article-2247971-168260CD000005DC-893_638x422.jpg\" alt=\"\" title=\"north-korea-2\" width=\"630\" /></p>\n<p><img src=\"http://i.dailymail.co.uk/i/pix/2012/12/14/article-2247971-1682617C000005DC-578_638x421.jpg\" alt=\"\" title=\"north-korea-2\" width=\"630\" /></p>\n<p><img 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玛曲：河水为什么这样红</p>\n<p>一</p>\n<p>初知这场战役，是2007年10月，我在《我故乡的悲惨史》这本书中，看到一小段有关“克森大屠杀”的描述。该书原文为藏文。作者扎益仁波切，名丹增白华尔，他根据“当时担任共军翻译的工作人员才仁和王某某”的叙述，简短描述了这场“围歼战”的大致经过。据书中记载， 1958年4月，河南蒙旗一个靠近黄河，名叫“克森陀洛滩”的地方，解放军兰州军区骑兵第1师对数万蒙藏牧民进行了一场大屠杀。这段描述使我震惊，也使我对中共官方有关“平叛”的历史陈述产生了怀疑。以这个事件为切入点，我开始了对那段历史的追踪。</p>\n<p>要确定这个事件的基本情况，首先需要确定事件发生的时间和地点。可是，作为史料，这段叙述过于简略，许多关键细节不清楚。“1958年4月”是藏历还是公历？“河南蒙旗”和“克森陀洛滩”在哪里？在互联网上搜索“克森陀洛大屠杀”，指向该书的网络版，并无其它线索。扎益仁波切丹已经圆寂，无法对他进行访谈，确证一些关键细节。而且，他留下的这段记录并非第一手资料，是转述他人的叙述。</p>\n<p>但是，发生过的重大事件，绝不可能在历史中彻底消失，一定会在各种史料中留下蛛丝马迹。我仔细阅读扎益仁波切丹的简略叙述，注意到一些部落的名字：达参、白斯、阿柔、斯菇穷巴等等。于是，我就从这里入手，开始追寻那个鲜为人知的事件。</p>\n<p>我在文献中找到了“达参部落”所在地。达参部落是一个高度藏化的蒙古部落，位于今青海省黄南藏族自治州河南蒙古族自治县赛尔龙乡。那么藏人所说的“河南蒙旗”，即青海省黄南州河南蒙族自治县。</p>\n<p>2010年盛夏，我在香港中文大学埋头阅读大量枯燥的藏区地方志。《河南蒙古族自治县志》第五编第七章第六节中的第二段，“1958年平息局部地区武装叛乱战役”，引起了我的注意。这段叙述显示，1958年5月，“河南蒙旗”发生了大规模牧民“叛乱”；6月1日，“黄河弯曲部北岸和柯生玛尼滩柯斯托洛乎小山包上”，“平叛部队包围聚歼”了数千名“叛匪”。由此可见，1958年，“河南蒙旗”确实发生过一场解放军对牧民的大屠杀。可是，《河南蒙古族自治县志》中的“柯生玛尼滩”与藏人叙述中的“克森陀洛滩”显然是不同地名。</p>\n<p>这场屠杀到底发生在那里？我打开青海省地图和黄河流域图，对照所有能找到的资料，细细搜寻。经多方比较后，我锁定黄河第一弯曲部。</p>\n<p>二</p>\n<p>黄河1从果洛久治县向西流出青海，进入甘南玛曲、四川阿坝，复从东北返回青海，形成一个椭圆形右旋，是为“黄河第一弯”。黄河复归青海处，为甘青两省分界。河之北为青海省黄南藏族自治州河南蒙古族自治县，河之南为甘肃省甘南藏族自治州玛曲县。两省交界处，黄河水流平缓，一路左弯右旋，留下片片丰美草滩。</p>\n<p>1958年6月1日凌晨, 黄河北岸的柯生托洛草滩上万籁俱寂，数千座帐房沉浸在黎明前的黑暗之中。草滩四周的山包上，一些部落汉子荷枪守卫；不远处，黄河静静流淌，水面上闪着微弱星光。</p>\n<p>浓黑夜色中，没有人知道，或许也没有人想到，在他们东面的甘南玛曲县欧拉草原上，许多军人在夜幕掩饰下，正在紧张地行动。</p>\n<p>一群训练有素的战马被赶下河，马群拖着一长串用铁链横系的橡皮舟。马群把橡皮船拉过河，一群士兵迅速地在船上铺上木板，黄河上即刻出现了一条临时军用舟桥。解放军骑兵第1师的士兵们踏着舟桥渡过河，在河对岸集结，一声令下，士兵们飞身上马，朝柯生托洛草滩疾奔而去，沉闷的蹄声消失在夜色中。</p>\n<p>此刻，草滩上静谧安详。帐房外，牛羊骡马寂寂无声；帐房里，男女老少安然酣睡。牧人以为两省交界处是天罗地网中的空隙，他们终于逃到了一个远离战争的地点。</p>\n<p>酣睡中的人们浑然不知，死神正朝他们步步逼来。</p>\n<p>《河南蒙古族自治县志》记载，1958年5月3日，黄南州所属的河南蒙古族自治县发生了“局部地区的反革命武装叛乱”。</p>\n<p>河南县是纯牧区，居民以和硕特蒙族为主，因此亦称“河南蒙旗”。历史上，蒙旗最盛时曾有四旗，人数达20余万。至民国初年，四旗驻牧地大大缩小，至中国建政时，和硕特末代首领，女亲王扎西才让所统属的河南蒙古族只剩3旗，六大部落，即斯柔琼哇（斯菇穷巴）、达参、藏阿柔、外斯（白斯）等，其中藏阿柔部落为藏族部落，并且是和硕特直辖的四大部落之一。这些部落虽然被外族人统称为“河南蒙旗”，但他们已经与藏文化高度融合，藏语为通行语言，藏文为通行文字，生活习惯也深受藏文化影响。和硕特女亲王扎西才让的夫婿，是拉卜楞寺第五世嘉木样仁波切长兄黄正清之子黄文源。黄正清是康藏近代史上的名人，他的大妹阿珍嫁果洛康赛部落红保康万庆，二妹阿赛嫁康干部落红保康克明，由此可见，“河南蒙旗”与藏人关系十分密切。</p>\n<p>历代和硕王爷均为夏河拉卜楞寺寺主，盘根错节的亲缘关系和久远以来的宗教联系，使得和硕特王爷在青海的黄南、果洛、海北、海南，以及甘肃夏河一带拥有很大影响，在河南蒙藏民众中有相当高的威望。中共建政后，扎西才让是中共极力争取的统战对象。1955年，她被选为河南蒙古族自治县县长。没有资料表明，她对中共强力推行的“畜牧业社会主义改造”表示过反对；亦无资料表明她当时是否被中共控制。</p>\n<p>河南县牧民抵制“合作化”的参与者共1597户，7487人，“绝大多数为被裹胁的牧民群众”。该年河南县总人口为2218户、10500人，其中“牧业人口”为9927人，也就是说，“极力反对合作化运动”的民众，占总户数的72%， “被裹挟的牧民群众”占牧民总数的75%。换言之，中共的“合作化运动”遭到牧民普遍抵制。</p>\n<p>迄今为此，没有任何资料显示，这些牧民对工作队或者县政府发动了攻击。据《黄南州志》记载：“1958年5月3日开始，河南县之达参、斯柔群哇、柯生术、外斯等部落公开叛乱后，叛众携带家属、驮帐房杂物、驱赶牲畜陆续向柯生托洛滩集结，企图渡过黄河与甘南叛匪汇合。”可见河南县的“叛乱”，事实上是这几个部落的民众自5月3日开始，对中共强制推行的“合作化运动”采取不合作态度，赶着牲畜，驮着帐房集体逃亡。各部落在柯生托洛滩集合，意欲渡过黄河，逃往甘南玛曲的欧拉草原。官方资料中的“柯生托洛”与《我故乡的悲惨史》中“克森陀洛”音同字异，应为同一地名的不同音译。据此可以确定，那场“战役”的地点，就在黄南州河南蒙古族自治县的柯生托洛滩。</p>\n<p>这只是牧民部落为求生存的一次躲避，一次逃亡。但是，在中共看来，拒不合作就是“叛乱”，就是“你死我活的阶级斗争”，就要动用军队武力镇压。</p>\n<p>1958年4月7日，即“循化事件”爆发前10天，中共黄南州委召开大会，州委第一书记宋平作“平叛动员报告”。两天后，黄南州委及军分区党委发出《关于黄南地区备战的指示》，并成立以宋林为总指挥的“平叛指挥部”。不管牧民是否“叛”，是怎么“叛”，中共都将予以军事镇压。</p>\n<p>拂晓，骑兵1师赶到柯生托洛滩，占据草滩周围的制高点。 这时，草滩上数千座帐房中，可能还没有人知道，他们已经被一支久经征战的骑兵师包围。</p>\n<p>天刚破晓，几发信号弹升上曙光初现的天空。紧接着，激烈的枪炮声撕碎了清晨的宁静。</p>\n<p>被中共称为“柯生托洛滩围歼战”的大屠杀，就这样降临在清晨的黄河滩上。</p>\n<p>三</p>\n<p>“柯生托洛滩围歼战”是1958年青海省主要军事行动之一。这场针对逃亡牧民的大屠杀，中共至今未公布详情。研究者只能根据目前所见的公开资料，尽可能探寻这场屠杀的大致情况。</p>\n<p>根据扎益仁波切的转述，当时在柯生托洛滩“聚集着来自陀戈、达参、百斯三部和措霍尔、斯菇穷巴、阿柔、艾玛格、果洛等地为逃避汉人镇压而流亡的三千多户人家的上万名牧民与几万头牲畜。”解放军某部夜晚偷渡黄河，将聚集在该地的牧民包围，“子弹和炮弹向雨点般地落在牧民居住区，整个山地火光冲天，硝烟弥漫”。扎益仁波切的资料来源没有提供死伤数据。</p>\n<p>河南蒙古族县方志编纂委员会1996年编辑出版的《河南蒙古族县志》，提到了这次“战役”，并承认“参叛人数”中“绝大多数为被裹胁的牧民群众”，总数为7487人。如此精确的数据，应该是这几个部落全部人口的总和，也就是说，其中包括部落中的妇女老人儿童和僧侣。这些人中有“持械叛匪1732人，枪支1357支，乘马2535匹。”7</p>\n<p>据此资料叙述，当时集结黄河边的，并非全部“被裹挟的7487名牧民群众”，而是1732名拥有枪械的男人。</p>\n<p>然而，1999年，作为《青海省地方志丛书》之一、由黄南藏族自治州地方志编纂委员会编写的《黄南藏族自治州志》中，提及这场“战役”说：</p>\n<p>1958年5月3日开始， 河南县之达参、斯柔群哇、柯生术、外斯等部落公开叛乱后，叛众携带家属、驮帐房杂物、驱赶牲畜陆续向柯生托洛滩集结，企图渡过黄河与甘南叛匪汇合。至5月31日，在该地共集结7487人，其中，可充作战的叛匪1732 人， 所持各类枪1357支， 战马2335匹。</p>\n<p>比较以上叙述可见，《河南蒙古族自治县志》和《黄南藏族自治州志》中所说的牧民人数、拥有枪械的男性牧民人数、以及马的数字完全相同。但当时聚集在柯生托洛滩的牧民人数到底有多少？《河南县志》语焉不详，《黄南州志》则清楚说明，全部7487人都聚集在柯生托洛滩。“甘南叛匪”即玛曲县的欧拉部落，该部落为拉卜楞寺直辖之八大部落之一。1950年代初，果洛地区有一个200余户的部落迁入甘南，因此，扎益仁波切所说当时在草滩上的还包括来自果洛地区的数千人，并非没有可能。</p>\n<p>可以判断的是，当时在柯生托洛滩“集结”的牧民，至少有河南县四大部落的7487人。他们中“可充作战”者，即各部落青壮年男人，占总人数的23%；拥有枪械者为总人数的18.12%。也就是说，21.7%的“可充作战”者没有枪，最多只有“各种刀矛”。《黄南州志》中将“乘马”改成“战马”，制造出“骑兵”的印象，可是“战马”比有枪的男人几乎多出一倍，显然这些马不是“战马”，而是逃亡牧民各部落所携带的全部马匹。</p>\n<p>这场“围歼战”的过程，在《河南蒙古族自治县志》中只有一句话：“……6月1日，持械叛匪全部集结在黄河弯曲部北岸和柯生玛尼滩柯斯托洛乎小山包上，被我平叛部队包围聚歼。”这句话给人的印象是：不足两千名“持械叛匪”在另一片草滩上，被番号不明的解放军某部“包围聚歼”。</p>\n<p>根据汉藏两方的描述，“柯生托洛滩围歼战”的地点，在今青海省黄南州河南蒙古族自治县东南部，距县城约75公里的柯生乡一带。从卫星图可见，黄河北岸的柯生乡与黄河南岸，甘南玛曲县的欧拉乡之间，黄河绕了两个弯，弯曲部形成一大一小两片平坦的草滩。能够容纳近万人，几万头牲畜的柯生托洛滩应为其中较大的一片，即靠近欧拉乡的那片大草滩。从现柯生乡政府附近的香扎寺到玛曲欧拉乡有两个渡口，一个在香扎寺附近，一个在欧拉乡境内。《青海省志•军事志》中的“1958年平叛略图”标明，6月1日，兰州军区骑1师从东面渡河，兵分两路，从南北两个方向钳状合围柯生托洛滩。卫星图显示，东西向的黄河在欧拉乡附近拐了2个南北向的U字形大弯，从欧拉乡渡河突袭柯生托洛滩，正是南北向的黄河弯曲段。</p>\n<p>从《河南蒙古族自治县志》中可见，柯生玛尼滩曾为“香扎寺农场”的一部分，应该靠近香扎寺，距离柯生托洛滩有一段距离，可能在今毛曲村附近。那里有一大片平坦地区，至今依然可见开垦痕迹。《河南蒙古族自治县志》所说，“可充作战”的男人全部聚集在一个远离部落的山头，而不是在部落营地四周警戒，这是有违常识的。没有资料显示这几个部落曾经攻击过解放军或中共工作队，他们是逃亡的部落，只想逃避外来的灾难，在这样的情况下，部落里可以作战的男人只是一些要保护自己部落的人，而不是一支有作战目的的武装。这些男人在危险并未解除的情况下，全部离开部落营地，集中在一座小山包上，于理不合。</p>\n<p>《黄南藏族自治州志》提供了略微详细的资料：</p>\n<p>……此时，黄河对岸欧拉地区已有集结叛匪400余人， 6 月1日晨乘大雾天气渡河支援。解放军骑兵一师采取远距离奔袭战法，于当日拂晓将该处叛匪包围并发起攻击，于当日18时战斗结束。缴获各种枪支1404支，枪弹10976发，刀、矛865把。</p>\n<p>从中可见，这场“围歼战”是骑兵1师于拂晓开始攻击，欧拉部落是在早晨，解放军开始围攻柯生托洛滩上的牧民之后，才渡河支援的。这段叙述还说明，作战进行了十几个小时，到下午6点结束。</p>\n<p>照理说，有关作战的资料，军方应该更为详细，可是，2001年出版的《青海省志•军事志》中，对这场大战的叙述只有一句话：“6月1日，骑兵第一师在友邻部队配合下，在河南县柯生托落滩歼灭了叛乱武装1200余人。” 然而，“1958年平叛略图”中显示，“柯生托洛滩围歼战”中被“歼灭”的人数为1600人。这些公开资料显示，出版年代距今最近的《青海省志•军事志》信息最少，“歼灭”数字也最低，而且在同一本书中的数据相互矛盾。</p>\n<p>几十年后，一个曾在玛曲黄河弯曲部作战的31团士兵回忆：</p>\n<p>在老虎嘴我们包围了大量的土匪。老虎嘴四周是山，中间是一片散得很宽的草地。我们在山上能够清清楚楚地看到土匪的帐篷白晃晃的一片，草地上还有土匪抢夺的成千上万的牛羊马匹，我们请求空军支援。两架战斗机飞过来了，这是我们这些新兵第一次见到飞机参加战斗，大家都很兴奋，看了一天的新奇。战斗机向下攻击的时候速度很慢，但向上爬升的时候速度很快。飞机的攻击给这股土匪的打击是毁灭性的，我们连战场都没有打扫就执行新的任务去了。</p>\n<p>他所说的“老虎嘴”是在他的部队用橡皮船架起舟桥，渡过黄河之后的地带，地形符合“柯生托洛滩”的地貌。被包围的地带有大量帐篷和牲畜，也符合藏人回忆和官方透露的信息。</p>\n<p>飞机轰炸的可能是甘南玛曲的欧拉部落。该部落5月下旬转场至黄河渡口南岸，距柯生托洛滩不远的地带。《玛曲县志》有如下记载：</p>\n<p>5月30日，欧拉一部进至县冷库一带，遭侦察情况的飞机轰炸后稍缓其势。5月31日，中国人民解放军进军玛曲， 6月1日黄河第一弯曲部平叛开始，经过柯生托罗滩等战斗，至8月下旬，迅速平息了这次反革命武装叛乱。但由于当时受“左”的指导思想的影响，没有坚决贯彻执行“军事打击、政治争取和发动群众相结合”的方针，出现了严重的扩大化错误。</p>\n<p>1958年6月1日，骑兵1师及其“友邻部队”在青甘交界处，黄河北岸的大草滩上，到底做了什么？《黄南藏族自治州志》语焉不详地承认：</p>\n<p>由于叛乱的策划者胁迫部分群众参加，在公开叛乱地区形成叛匪与群众混杂，加之叛首及其骨干分子一遇部队围剿，把胁迫参叛的群众驱赶到前沿抵阵，有些围歼叛匪的战斗中对分化瓦解的争取工作做得不够，以致误伤了一些群众。在整个平叛过程中，出现过扩大化的错误。</p>\n<p>为保护部落而战的男人，在作战过程中却将自己的家人“驱赶到前沿抵阵”，这是不符合逻辑和常理的。“误伤”了数量不明的“群众”，犯了“扩大化的错误”，才是军方资料对这场屠杀避而不谈的真正原因。</p>\n<p>四</p>\n<p>1958年6月1日，青甘两省交界的黄河北岸大草滩上，数千座帐房中的男女老少被激烈的枪炮声惊醒。清晨的雾霭之中，营地弹片横飞，人喊马嘶，血流遍地。黄河南岸欧拉部落的几百名部落武装渡河驰援，有枪的男人拼死抵抗。作战过程中，蒙古部落兵夺取了解放军的几挺机枪，守住一个山口，但寡不敌众，全数阵亡。两路军队的钳状夹击下，退往山地的通路已被阻隔，营地里的男女老少除了坐以待毙死于炮火，只剩下一条路：黄河。</p>\n<p>这条路是逃生之路，也是赴死之路。</p>\n<p>激烈的枪炮声中，怀抱幼儿的母亲，风烛残年的老人，在子弹炮弹的追逼下，一个接一个跳进黄河。</p>\n<p>这是非常惨烈的场景，后人很难相信、也很难想像那天清晨发生在黄河边的战斗。官方正史不会记载正规军队对牧民部落追杀的细节，如今我们只能从当年参与过“平叛”战斗的解放军回忆叙述中，得知这些牧民的命运。虽然无法确定下面这段回忆就是“柯生托洛滩战役”，但是有足够理由相信，同样的情况在这片大草滩上，一定发生过：</p>\n<p>叛匪和群众实际上是混在一起分不清的。我们只见身背叉子枪的、挥舞经幡佛珠的、赶着牛羊的、马背上驮着孩子的都搅在一块，在浑浊的黄河里向岸边涌动，拼着命想爬上岸来。而迎着他们的是部队的机枪，随着一阵阵的枪声，一具具尸体在河面漂流，一股股血水溶入河流……</p>\n<p>玛曲，来自雪山神界，如吉祥孔雀羽毛一样清澈美丽的河，请接纳你的儿女！</p>\n<p>《河南蒙古族自治县志》记载了骑1师的战绩。这支红军时代成立的军队，在一支不知是空军还是步兵的神秘“友邻部队”配合下：</p>\n<p>击毙265人(其中匪首2人，骨干38人) ，击伤143人(其中匪首5人，骨干11人) ，生俘584人(其中匪首13人，外地骨干40人) ，纳降476人(其中匪首7人，骨干59人) ，泅逃溺水115人，其他原因死亡12人，合计歼匪1595人，占集结叛匪的92.09%； 缴获各种枪支1404支(其中步枪1272支、土枪115支、轻机枪3挺、短枪14 支) ，各种子弹10976发，各种刀矛865把，手榴弹5枚，望远镜5副，银圆1万多元， 人民币1500元， 其他物资多种；逃散叛匪137人( 匪首8人，骨干12人) ，携走枪支约100支。</p>\n<p>这段叙述将“集结人数”改成“集结叛匪”，将所有携带武器的部落男人移到“柯生玛尼滩”的一座山包上，造成这些被“歼灭”的人与部落隔离的印象，使后人忘记，他们其实不到当时在柯生托洛滩上全部人数的五分之一。</p>\n<p>手无寸铁的6130人呢？ 他们显然是部落里的老人、妇女、僧侣，儿童，他们的命运如何？1958年6月1日，有多少老弱妇幼被“误伤”，倒在平坦宽阔，水草丰美的柯生托洛大草滩上？ “泅逃溺水”的是什么人？“其他原因”是否处决俘虏？目前公开出版的3份中方资料中，均对此保持沉默。</p>\n<p>资料仅仅透露了一点：从破晓到傍晚，柯生托洛滩上的屠杀持续了整整一天。</p>\n<p>向晚时分，枪炮声终于停止，草原重归寂静。</p>\n<p>苍茫暮色里，夕阳映照玛曲，将红色的河水镀上一层金黄。一河金红的水吟着下游人们听不见的悲歌，淌过血迹斑斑，尸横遍野的草滩，从今生流往后世。</p>\n<p>五</p>\n<p>《河南蒙古族自治县志》中还提供了另一组数据：</p>\n<p>1958年至1961年4年中，全县共捕判、劳教、拘留、集训1513人，占1961年全县总人口的14.44 % ，其中捕判967人，占1961年全县总人口的9.23 % ，据当时复查，错捕错办的即有705人，占全部捕办人犯的46.60 %。</p>\n<p>这组数据不包括1958年6月1日，倒在柯生托洛滩上，跳进黄河中的男女老少。</p>\n<p>1958年7月15日，中共黄南州委向青海省委提交“黄南地区平息叛乱、发动群众、开展诉苦运动情况的报告”。青海省委于7月24日将该报告转发全省。报告中提到：</p>\n<p>……泽库、河南两县，因叛乱平息较迟，诉苦运动正在开展。截至目前，全州共召开了诉苦大会1千多次，约7万5千多人（次）参加，诉苦控诉的有4万多人（次），斗争了600多个恶霸、地、富、牧主和反动的民族、宗教上层，并取得了一定的成绩。</p>\n<p>……由于劳动群众政治觉悟的提高，反动分子已经完全孤立起来，真是众叛亲离，出现了儿子斗父亲、妻子斗丈夫的生动事例。</p>\n<p>那是1958年。随后到来的是席卷大地的大饥荒，大饥荒以后不久就是文革。孔雀河边那些失去了青壮男子的牧民部落，是怎样度过那些年的，《河南蒙古族自治县志》和《黄南藏族自治州志》均无一字交待。在我读到的所有有关那个地方、那个时期历史的官方叙述中，没有一句话提到过他们的命运。</p>\n<p>——————————————————————————–<br />\n1黄河，藏语称为“玛曲”，其意有不同解释。据得荣•泽仁邓珠所著之《藏族通史•吉祥宝瓶》，“玛曲”意为“红色的河”。见该书第9页。<br />\n2扎西才让（1920—1966），青海和硕特蒙古前首旗末代女王爷，1948年任国民政府第一届国民代表大会代表，1954年任青海省河南蒙古族自治区主席，1955年任河南蒙古族自治县县长。文革中受到迫害，于1966年自杀。<br />\n4《黄南州志》，1032页。<br />\n5扎益仁波切：《我故乡的悲惨史》，78页。<br />\n6《河南蒙古族自治县志》，731页。<br />\n7同上。<br />\n8《黄南藏族自治州志》，1032页。<br />\n9《黄南藏族自治州志》，1032页。<br />\n10《青海省志•军事志》，519页。<br />\n11李禄山口述，刘英福整理：“战斗在甘南和西藏”。旺苍县党政公众网：http://www.wangcang.gov.cn/html/article/view/1565.html<br />\n12《玛曲县志》，676～677页。<br />\n13《黄南藏族自治州志》，1032页。<br />\n14扎益仁波切：《我故乡的悲惨史》，78页。<br />\n15陈有仁：<br />\n16《河南蒙古族自治县志》，731页。<br />\n17《河南蒙古族自治县志》，710页。<br />\n18“黄南地区平息叛乱、发动群众、开展诉苦运动情况的报告”。《民族宗教工作文件汇集1949-1959》（下），1049～1054页。<br />\n（本文已被和谐，翻墙搜寻而成，编者按）<br />\n西藏：另一种真实<br />\nhttp://bloodundersnow.blogspot.de/2012/11/blog-post_9253.html</p>\n<p><a href=\"http://chinadigitaltimes.net/chinese/files/2012/12/201202030622china1.jpg\"><img class=\"aligncenter size-full wp-image-268718\" title=\"201202030622china1\" src=\"http://chinadigitaltimes.net/chinese/files/2012/12/201202030622china1.jpg\" alt=\"\" width=\"580\" height=\"401\" srcset=\"https://chinadigitaltimes.net/chinese/files/2012/12/201202030622china1.jpg 580w, https://chinadigitaltimes.net/chinese/files/2012/12/201202030622china1-300x207.jpg 300w\" sizes=\"(max-width: 580px) 100vw, 580px\" /></a></p>\n<p>［西藏甘孜色达：藏人悼念达瓦扎巴遭镇压图片］</p>\n<p>《当铁鸟在天空飞翔——1956-1962青藏高原上的秘密战争》作者：李江琳</p>\n<p>这本书已由联经出版社独家出版。这是<a href=\"http://www.linkingbooks.com.tw/lnb/top/9789570840629p1.aspx\">相关资讯</a>：</p>\n<p>不久前我在四川、甘肃、青海藏区旅行了一个多月，专程前往书中写到的几场战役的地点。 到达青海西宁后，恰逢本书清样传到，遂为本书加了付印补记和达赖喇嘛尊者1999年在中央公园演讲时率听众共颂的祈祷词。 因此，这本书以莲花生大师预言始，以达赖喇嘛尊者祈祷词终。</p>\n<p>付印补记</p>\n<p>本书完稿后，我回国探望母亲。到家后不久，我再次向中国政府某机构提出申请，要求得到去拉萨旅行的许可，申请当即被拒。然而，在法律上，西藏周边四省藏区，即安多和康区，仍然是开放旅行的。于是，我收拾简单行装，驱车在云南、四川、甘肃、青海藏区旅行。</p>\n<p>就这样，几年来从资料和采访中熟知的地点，一一出现在我的眼前。在高山、深谷、草原，我寻找那些饱经沧桑的村寨部落，那些曾经辉煌的神圣寺院。我看到了设在寺院大门里的公安派出所，看到以震慑为目的的无数标语和宣传。朋友们曾再三关照我，涉及西藏的话题如今在国内是最为“敏感”的，弄不好就会有人为此进监狱，说话一定要小心。但是，每到一处，我依然随缘顺性，向萍水相逢的藏人老少问询，同体制内干部、生意人、退休老人、活佛僧侣、农夫牧民聊天。我能感受到素不相识藏人的疑虑，他们的恐惧、压抑、悲哀和怨屈，清楚地写在脸上。我用以打破隔阂的工具，是对当地历史的熟悉，特别是1958年“宗教改革”时毁寺事件的了解。</p>\n<p>1958年，四省藏区几千座寺院被毁，几无幸免。僧众被批斗，被驱散，被迫还俗，甚至被杀害。藏人以全民族之力，竟一千多年时间积聚于寺院的财富被劫掠，被毁坏，被盗运到不知何处。藏民族千年文明的物质载体，几乎被毁灭殆尽。</p>\n<p>藏区从八十年代初开始修复寺院，历经三十余年，尽管各地政府把一些重点名寺作为发展旅游业的“面子工程”，投入一定数量的资金，尽管藏民族的普通民众又一次倾力捐款捐物于寺院，如今藏区寺院，仍然不及1958年毁寺前规模的四分之一。在深谷高山或偏远草原上，大片寺院废墟至今仍清晰可见。藏人作为西藏周边四省藏区的主要民族，如今仍然生活在严密监控之下。中国政府强力推行的“爱国教育”、“安居工程”、言论禁忌和逮捕监禁的危险，在威胁着藏民族的生活方式和藏文明的生存。</p>\n<p>但是，藏民族并没有屈服，他们的精神并没有死亡。在几乎所有寺院，在很多藏人的家里，我都看到第十四世达赖喇嘛尊者的照片。高压之下，人们依然在向他们的精神领袖顶礼致敬。这是一个信仰佛教的民族，只要佛法不灭，这个民族就不会灭亡。</p>\n<p>作为这段惨痛历史的研究者，我无法像一个普通旅游者一样，心情轻松地在藏区旅行。一路上，历史与我形影相随，满目皆是半个世纪前那场惨烈战争的遗存。</p>\n<p>途中，我特地来到四川和甘肃交界的欧拉草原。连续几天的秋雨使道路泥泞不堪，汽车在寒风冷雨中艰难前行，像一个伤痕累累，举步维艰的部落汉子。我站到高坡上，遥望远处的黄河大湾，不禁悲从中来。五十多年前，几个牧民部落的近万男女老幼赶着牲畜聚集在这里，欲图渡过黄河逃往安全的地方，却遭到中共军队的包围屠杀，曾经有数千藏人倒卧在这片丰美草滩上。</p>\n<p>我来到附近的一座寺院。除了新建的经堂之外，这座偏僻寺院仍是一片废墟。连绵细雨中，一个八十多岁的老妇人弯着腰，步履艰难地围着佛塔转经，一圈又一圈。她，想来就是那场大屠杀的幸存者。她的父兄和丈夫在哪里？半个世纪过去了，除了她，还有谁记得他们？</p>\n<p>冰冷的雨水顺着我的头发和脸颊往下淌。我将一条来自达兰萨拉，尊者亲手挂在我颈上的哈达系在经堂门环上，默默告慰五十年前那场战争的亡灵：我已经将你们的苦难告诉了世界，你们，不再会被遗忘了。</p>\n<p>2012年8月29日，青海</p>\n<p>愿贫穷者获得财富，</p>\n<p>愿忧伤者获得欢乐，</p>\n<p>愿绝望者获得希望，</p>\n<p>获得持久的快乐与富足。</p>\n<p>愿恐惧者获得勇气，</p>\n<p>愿被缚者获得自由，</p>\n<p>愿弱者获得力量，</p>\n<p>愿人们的心在友谊中相连。</p>\n<p>&#8212;&#8212;&#8212; 1999年8月11日，第十四世达赖喇嘛丹增嘉措在纽约中央公园演讲后，率五万余听众共颂的祈祷词</p>\n<p><small>本文由自动聚合程序取自网络，内容和观点不代表数字时代立场</small></p>\n<form action=\"http://chinadigitaltimes.us4.list-manage.com/subscribe/post?u=17daa75df533f6c6ff72e51ab&amp;id=b4fd4ae247\" method=\"POST\"><a href=\"http://eepurl.com/mstlf\">墙外新闻实时更新 欢迎订阅数字时代</a><input id=\"mce-EMAIL_in_post\" style=\"display: block;\" type=\"email\" name=\"EMAIL\" value=\"\" size=\"25\" /><br />\n<input id=\"in_post_subscribe\" style=\"height: 20px;\" type=\"submit\" name=\"subscribe\" value=\"点击订阅\" /></p>\n</form>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>《当铁鸟在天空飞翔——1956-1962青藏高原上的秘密战争》 第十四章：  玛曲：河水为什么这样红 一 初知这场战役，是2007年10月，我在《我故乡的悲惨史》这本书中，看到一小段有关“克森大屠杀”的描述。该书原文为藏文。作者扎益仁波切，名丹增白华尔，他根据“当时担任共军翻译的工作人员才仁和王某某”的叙述，简短描述了这场“围歼战”的大致经过。据书中记载， 1958年4月，河南蒙旗一个靠近黄河，名叫“克森陀洛滩”的地方，解放军兰州军区骑兵第1师对数万蒙藏牧民进行了一场大屠杀。这段描述使我震惊，也使我对中共官方有关“平叛”的历史陈述产生了怀疑。以这个事件为切入点，我开始了对那段历史的追踪。 要确定这个事件的基本情况，首先需要确定事件发生的时间和地点。可是，作为史料，这段叙述过于简略，许多关键细节不清楚。“1958年4月”是藏历还是公历？“河南蒙旗”和“克森陀洛滩”在哪里？在互联网上搜索“克森陀洛大屠杀”，指向该书的网络版，并无其它线索。扎益仁波切丹已经圆寂，无法对他进行访谈，确证一些关键细节。而且，他留下的这段记录并非第一手资料，是转述他人的叙述。 但是，发生过的重大事件，绝不可能在历史中彻底消失，一定会在各种史料中留下蛛丝马迹。我仔细阅读扎益仁波切丹的简略叙述，注意到一些部落的名字：达参、白斯、阿柔、斯菇穷巴等等。于是，我就从这里入手，开始追寻那个鲜为人知的事件。 我在文献中找到了“达参部落”所在地。达参部落是一个高度藏化的蒙古部落，位于今青海省黄南藏族自治州河南蒙古族自治县赛尔龙乡。那么藏人所说的“河南蒙旗”，即青海省黄南州河南蒙族自治县。 2010年盛夏，我在香港中文大学埋头阅读大量枯燥的藏区地方志。《河南蒙古族自治县志》第五编第七章第六节中的第二段，“1958年平息局部地区武装叛乱战役”，引起了我的注意。这段叙述显示，1958年5月，“河南蒙旗”发生了大规模牧民“叛乱”；6月1日，“黄河弯曲部北岸和柯生玛尼滩柯斯托洛乎小山包上”，“平叛部队包围聚歼”了数千名“叛匪”。由此可见，1958年，“河南蒙旗”确实发生过一场解放军对牧民的大屠杀。可是，《河南蒙古族自治县志》中的“柯生玛尼滩”与藏人叙述中的“克森陀洛滩”显然是不同地名。 这场屠杀到底发生在那里？我打开青海省地图和黄河流域图，对照所有能找到的资料，细细搜寻。经多方比较后，我锁定黄河第一弯曲部。 二 黄河1从果洛久治县向西流出青海，进入甘南玛曲、四川阿坝，复从东北返回青海，形成一个椭圆形右旋，是为“黄河第一弯”。黄河复归青海处，为甘青两省分界。河之北为青海省黄南藏族自治州河南蒙古族自治县，河之南为甘肃省甘南藏族自治州玛曲县。两省交界处，黄河水流平缓，一路左弯右旋，留下片片丰美草滩。 1958年6月1日凌晨, 黄河北岸的柯生托洛草滩上万籁俱寂，数千座帐房沉浸在黎明前的黑暗之中。草滩四周的山包上，一些部落汉子荷枪守卫；不远处，黄河静静流淌，水面上闪着微弱星光。 浓黑夜色中，没有人知道，或许也没有人想到，在他们东面的甘南玛曲县欧拉草原上，许多军人在夜幕掩饰下，正在紧张地行动。 一群训练有素的战马被赶下河，马群拖着一长串用铁链横系的橡皮舟。马群把橡皮船拉过河，一群士兵迅速地在船上铺上木板，黄河上即刻出现了一条临时军用舟桥。解放军骑兵第1师的士兵们踏着舟桥渡过河，在河对岸集结，一声令下，士兵们飞身上马，朝柯生托洛草滩疾奔而去，沉闷的蹄声消失在夜色中。 此刻，草滩上静谧安详。帐房外，牛羊骡马寂寂无声；帐房里，男女老少安然酣睡。牧人以为两省交界处是天罗地网中的空隙，他们终于逃到了一个远离战争的地点。 酣睡中的人们浑然不知，死神正朝他们步步逼来。 《河南蒙古族自治县志》记载，1958年5月3日，黄南州所属的河南蒙古族自治县发生了“局部地区的反革命武装叛乱”。 河南县是纯牧区，居民以和硕特蒙族为主，因此亦称“河南蒙旗”。历史上，蒙旗最盛时曾有四旗，人数达20余万。至民国初年，四旗驻牧地大大缩小，至中国建政时，和硕特末代首领，女亲王扎西才让所统属的河南蒙古族只剩3旗，六大部落，即斯柔琼哇（斯菇穷巴）、达参、藏阿柔、外斯（白斯）等，其中藏阿柔部落为藏族部落，并且是和硕特直辖的四大部落之一。这些部落虽然被外族人统称为“河南蒙旗”，但他们已经与藏文化高度融合，藏语为通行语言，藏文为通行文字，生活习惯也深受藏文化影响。和硕特女亲王扎西才让的夫婿，是拉卜楞寺第五世嘉木样仁波切长兄黄正清之子黄文源。黄正清是康藏近代史上的名人，他的大妹阿珍嫁果洛康赛部落红保康万庆，二妹阿赛嫁康干部落红保康克明，由此可见，“河南蒙旗”与藏人关系十分密切。 历代和硕王爷均为夏河拉卜楞寺寺主，盘根错节的亲缘关系和久远以来的宗教联系，使得和硕特王爷在青海的黄南、果洛、海北、海南，以及甘肃夏河一带拥有很大影响，在河南蒙藏民众中有相当高的威望。中共建政后，扎西才让是中共极力争取的统战对象。1955年，她被选为河南蒙古族自治县县长。没有资料表明，她对中共强力推行的“畜牧业社会主义改造”表示过反对；亦无资料表明她当时是否被中共控制。 河南县牧民抵制“合作化”的参与者共1597户，7487人，“绝大多数为被裹胁的牧民群众”。该年河南县总人口为2218户、10500人，其中“牧业人口”为9927人，也就是说，“极力反对合作化运动”的民众，占总户数的72%， “被裹挟的牧民群众”占牧民总数的75%。换言之，中共的“合作化运动”遭到牧民普遍抵制。 迄今为此，没有任何资料显示，这些牧民对工作队或者县政府发动了攻击。据《黄南州志》记载：“1958年5月3日开始，河南县之达参、斯柔群哇、柯生术、外斯等部落公开叛乱后，叛众携带家属、驮帐房杂物、驱赶牲畜陆续向柯生托洛滩集结，企图渡过黄河与甘南叛匪汇合。”可见河南县的“叛乱”，事实上是这几个部落的民众自5月3日开始，对中共强制推行的“合作化运动”采取不合作态度，赶着牲畜，驮着帐房集体逃亡。各部落在柯生托洛滩集合，意欲渡过黄河，逃往甘南玛曲的欧拉草原。官方资料中的“柯生托洛”与《我故乡的悲惨史》中“克森陀洛”音同字异，应为同一地名的不同音译。据此可以确定，那场“战役”的地点，就在黄南州河南蒙古族自治县的柯生托洛滩。 这只是牧民部落为求生存的一次躲避，一次逃亡。但是，在中共看来，拒不合作就是“叛乱”，就是“你死我活的阶级斗争”，就要动用军队武力镇压。 1958年4月7日，即“循化事件”爆发前10天，中共黄南州委召开大会，州委第一书记宋平作“平叛动员报告”。两天后，黄南州委及军分区党委发出《关于黄南地区备战的指示》，并成立以宋林为总指挥的“平叛指挥部”。不管牧民是否“叛”，是怎么“叛”，中共都将予以军事镇压。 拂晓，骑兵1师赶到柯生托洛滩，占据草滩周围的制高点。 这时，草滩上数千座帐房中，可能还没有人知道，他们已经被一支久经征战的骑兵师包围。 天刚破晓，几发信号弹升上曙光初现的天空。紧接着，激烈的枪炮声撕碎了清晨的宁静。 被中共称为“柯生托洛滩围歼战”的大屠杀，就这样降临在清晨的黄河滩上。 三 “柯生托洛滩围歼战”是1958年青海省主要军事行动之一。这场针对逃亡牧民的大屠杀，中共至今未公布详情。研究者只能根据目前所见的公开资料，尽可能探寻这场屠杀的大致情况。 根据扎益仁波切的转述，当时在柯生托洛滩“聚集着来自陀戈、达参、百斯三部和措霍尔、斯菇穷巴、阿柔、艾玛格、果洛等地为逃避汉人镇压而流亡的三千多户人家的上万名牧民与几万头牲畜。”解放军某部夜晚偷渡黄河，将聚集在该地的牧民包围，“子弹和炮弹向雨点般地落在牧民居住区，整个山地火光冲天，硝烟弥漫”。扎益仁波切的资料来源没有提供死伤数据。 河南蒙古族县方志编纂委员会1996年编辑出版的《河南蒙古族县志》，提到了这次“战役”，并承认“参叛人数”中“绝大多数为被裹胁的牧民群众”，总数为7487人。如此精确的数据，应该是这几个部落全部人口的总和，也就是说，其中包括部落中的妇女老人儿童和僧侣。这些人中有“持械叛匪1732人，枪支1357支，乘马2535匹。”7 据此资料叙述，当时集结黄河边的，并非全部“被裹挟的7487名牧民群众”，而是1732名拥有枪械的男人。 然而，1999年，作为《青海省地方志丛书》之一、由黄南藏族自治州地方志编纂委员会编写的《黄南藏族自治州志》中，提及这场“战役”说： 1958年5月3日开始， 河南县之达参、斯柔群哇、柯生术、外斯等部落公开叛乱后，叛众携带家属、驮帐房杂物、驱赶牲畜陆续向柯生托洛滩集结，企图渡过黄河与甘南叛匪汇合。至5月31日，在该地共集结7487人，其中，可充作战的叛匪1732 人， 所持各类枪1357支， 战马2335匹。 比较以上叙述可见，《河南蒙古族自治县志》和《黄南藏族自治州志》中所说的牧民人数、拥有枪械的男性牧民人数、以及马的数字完全相同。但当时聚集在柯生托洛滩的牧民人数到底有多少？《河南县志》语焉不详，《黄南州志》则清楚说明，全部7487人都聚集在柯生托洛滩。“甘南叛匪”即玛曲县的欧拉部落，该部落为拉卜楞寺直辖之八大部落之一。1950年代初，果洛地区有一个200余户的部落迁入甘南，因此，扎益仁波切所说当时在草滩上的还包括来自果洛地区的数千人，并非没有可能。 可以判断的是，当时在柯生托洛滩“集结”的牧民，至少有河南县四大部落的7487人。他们中“可充作战”者，即各部落青壮年男人，占总人数的23%；拥有枪械者为总人数的18.12%。也就是说，21.7%的“可充作战”者没有枪，最多只有“各种刀矛”。《黄南州志》中将“乘马”改成“战马”，制造出“骑兵”的印象，可是“战马”比有枪的男人几乎多出一倍，显然这些马不是“战马”，而是逃亡牧民各部落所携带的全部马匹。 这场“围歼战”的过程，在《河南蒙古族自治县志》中只有一句话：“……6月1日，持械叛匪全部集结在黄河弯曲部北岸和柯生玛尼滩柯斯托洛乎小山包上，被我平叛部队包围聚歼。”这句话给人的印象是：不足两千名“持械叛匪”在另一片草滩上，被番号不明的解放军某部“包围聚歼”。 根据汉藏两方的描述，“柯生托洛滩围歼战”的地点，在今青海省黄南州河南蒙古族自治县东南部，距县城约75公里的柯生乡一带。从卫星图可见，黄河北岸的柯生乡与黄河南岸，甘南玛曲县的欧拉乡之间，黄河绕了两个弯，弯曲部形成一大一小两片平坦的草滩。能够容纳近万人，几万头牲畜的柯生托洛滩应为其中较大的一片，即靠近欧拉乡的那片大草滩。从现柯生乡政府附近的香扎寺到玛曲欧拉乡有两个渡口，一个在香扎寺附近，一个在欧拉乡境内。《青海省志•军事志》中的“1958年平叛略图”标明，6月1日，兰州军区骑1师从东面渡河，兵分两路，从南北两个方向钳状合围柯生托洛滩。卫星图显示，东西向的黄河在欧拉乡附近拐了2个南北向的U字形大弯，从欧拉乡渡河突袭柯生托洛滩，正是南北向的黄河弯曲段。 从《河南蒙古族自治县志》中可见，柯生玛尼滩曾为“香扎寺农场”的一部分，应该靠近香扎寺，距离柯生托洛滩有一段距离，可能在今毛曲村附近。那里有一大片平坦地区，至今依然可见开垦痕迹。《河南蒙古族自治县志》所说，“可充作战”的男人全部聚集在一个远离部落的山头，而不是在部落营地四周警戒，这是有违常识的。没有资料显示这几个部落曾经攻击过解放军或中共工作队，他们是逃亡的部落，只想逃避外来的灾难，在这样的情况下，部落里可以作战的男人只是一些要保护自己部落的人，而不是一支有作战目的的武装。这些男人在危险并未解除的情况下，全部离开部落营地，集中在一座小山包上，于理不合。 《黄南藏族自治州志》提供了略微详细的资料： ……此时，黄河对岸欧拉地区已有集结叛匪400余人， 6 月1日晨乘大雾天气渡河支援。解放军骑兵一师采取远距离奔袭战法，于当日拂晓将该处叛匪包围并发起攻击，于当日18时战斗结束。缴获各种枪支1404支，枪弹10976发，刀、矛865把。 从中可见，这场“围歼战”是骑兵1师于拂晓开始攻击，欧拉部落是在早晨，解放军开始围攻柯生托洛滩上的牧民之后，才渡河支援的。这段叙述还说明，作战进行了十几个小时，到下午6点结束。 照理说，有关作战的资料，军方应该更为详细，可是，2001年出版的《青海省志•军事志》中，对这场大战的叙述只有一句话：“6月1日，骑兵第一师在友邻部队配合下，在河南县柯生托落滩歼灭了叛乱武装1200余人。” 然而，“1958年平叛略图”中显示，“柯生托洛滩围歼战”中被“歼灭”的人数为1600人。这些公开资料显示，出版年代距今最近的《青海省志•军事志》信息最少，“歼灭”数字也最低，而且在同一本书中的数据相互矛盾。 几十年后，一个曾在玛曲黄河弯曲部作战的31团士兵回忆： 在老虎嘴我们包围了大量的土匪。老虎嘴四周是山，中间是一片散得很宽的草地。我们在山上能够清清楚楚地看到土匪的帐篷白晃晃的一片，草地上还有土匪抢夺的成千上万的牛羊马匹，我们请求空军支援。两架战斗机飞过来了，这是我们这些新兵第一次见到飞机参加战斗，大家都很兴奋，看了一天的新奇。战斗机向下攻击的时候速度很慢，但向上爬升的时候速度很快。飞机的攻击给这股土匪的打击是毁灭性的，我们连战场都没有打扫就执行新的任务去了。 他所说的“老虎嘴”是在他的部队用橡皮船架起舟桥，渡过黄河之后的地带，地形符合“柯生托洛滩”的地貌。被包围的地带有大量帐篷和牲畜，也符合藏人回忆和官方透露的信息。 飞机轰炸的可能是甘南玛曲的欧拉部落。该部落5月下旬转场至黄河渡口南岸，距柯生托洛滩不远的地带。《玛曲县志》有如下记载： 5月30日，欧拉一部进至县冷库一带，遭侦察情况的飞机轰炸后稍缓其势。5月31日，中国人民解放军进军玛曲， 6月1日黄河第一弯曲部平叛开始，经过柯生托罗滩等战斗，至8月下旬，迅速平息了这次反革命武装叛乱。但由于当时受“左”的指导思想的影响，没有坚决贯彻执行“军事打击、政治争取和发动群众相结合”的方针，出现了严重的扩大化错误。 1958年6月1日，骑兵1师及其“友邻部队”在青甘交界处，黄河北岸的大草滩上，到底做了什么？《黄南藏族自治州志》语焉不详地承认： 由于叛乱的策划者胁迫部分群众参加，在公开叛乱地区形成叛匪与群众混杂，加之叛首及其骨干分子一遇部队围剿，把胁迫参叛的群众驱赶到前沿抵阵，有些围歼叛匪的战斗中对分化瓦解的争取工作做得不够，以致误伤了一些群众。在整个平叛过程中，出现过扩大化的错误。 为保护部落而战的男人，在作战过程中却将自己的家人“驱赶到前沿抵阵”，这是不符合逻辑和常理的。“误伤”了数量不明的“群众”，犯了“扩大化的错误”，才是军方资料对这场屠杀避而不谈的真正原因。 四 1958年6月1日，青甘两省交界的黄河北岸大草滩上，数千座帐房中的男女老少被激烈的枪炮声惊醒。清晨的雾霭之中，营地弹片横飞，人喊马嘶，血流遍地。黄河南岸欧拉部落的几百名部落武装渡河驰援，有枪的男人拼死抵抗。作战过程中，蒙古部落兵夺取了解放军的几挺机枪，守住一个山口，但寡不敌众，全数阵亡。两路军队的钳状夹击下，退往山地的通路已被阻隔，营地里的男女老少除了坐以待毙死于炮火，只剩下一条路：黄河。 这条路是逃生之路，也是赴死之路。 激烈的枪炮声中，怀抱幼儿的母亲，风烛残年的老人，在子弹炮弹的追逼下，一个接一个跳进黄河。 这是非常惨烈的场景，后人很难相信、也很难想像那天清晨发生在黄河边的战斗。官方正史不会记载正规军队对牧民部落追杀的细节，如今我们只能从当年参与过“平叛”战斗的解放军回忆叙述中，得知这些牧民的命运。虽然无法确定下面这段回忆就是“柯生托洛滩战役”，但是有足够理由相信，同样的情况在这片大草滩上，一定发生过： 叛匪和群众实际上是混在一起分不清的。我们只见身背叉子枪的、挥舞经幡佛珠的、赶着牛羊的、马背上驮着孩子的都搅在一块，在浑浊的黄河里向岸边涌动，拼着命想爬上岸来。而迎着他们的是部队的机枪，随着一阵阵的枪声，一具具尸体在河面漂流，一股股血水溶入河流…… 玛曲，来自雪山神界，如吉祥孔雀羽毛一样清澈美丽的河，请接纳你的儿女！ 《河南蒙古族自治县志》记载了骑1师的战绩。这支红军时代成立的军队，在一支不知是空军还是步兵的神秘“友邻部队”配合下： 击毙265人(其中匪首2人，骨干38人) ，击伤143人(其中匪首5人，骨干11人) ，生俘584人(其中匪首13人，外地骨干40人) ，纳降476人(其中匪首7人，骨干59人) ，泅逃溺水115人，其他原因死亡12人，合计歼匪1595人，占集结叛匪的92.09%； 缴获各种枪支1404支(其中步枪1272支、土枪115支、轻机枪3挺、短枪14 支) ，各种子弹10976发，各种刀矛865把，手榴弹5枚，望远镜5副，银圆1万多元， 人民币1500元， 其他物资多种；逃散叛匪137人( 匪首8人，骨干12人) ，携走枪支约100支。</p>\n","protected":false},"author":35,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_edd_button_behavior":[]},"categories":[18271,18270,18269,15868,20534],"tags":[9112,9040,15544,8643,12116],"_links":{"self":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/posts/268708"}],"collection":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/posts"}],"about":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/types/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/users/35"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/comments?post=268708"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/posts/268708/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/media?parent=268708"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/categories?post=268708"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/tags?post=268708"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https://api.w.org/{rel}","templated":true}]}},{"id":268709,"date":"2012-12-17T06:45:35","date_gmt":"2012-12-17T14:45:35","guid":{"rendered":"http://chinadigitaltimes.net/chinese/2012/12/%e7%89%9b%e5%8d%9a%e5%b1%b1%e5%af%a8-%e3%80%8a%e5%a4%a7%e5%ae%b6%e3%80%8b%ef%bc%9a%e4%bc%bc%e6%9b%be%e7%9b%b8%e8%af%86%e8%87%aa%e5%aa%92%e4%bd%93/"},"modified":"2012-12-17T06:45:35","modified_gmt":"2012-12-17T14:45:35","slug":"%e7%89%9b%e5%8d%9a%e5%b1%b1%e5%af%a8-%e3%80%8a%e5%a4%a7%e5%ae%b6%e3%80%8b%ef%bc%9a%e4%bc%bc%e6%9b%be%e7%9b%b8%e8%af%86%e8%87%aa%e5%aa%92%e4%bd%93","status":"publish","type":"post","link":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/2012/12/%e7%89%9b%e5%8d%9a%e5%b1%b1%e5%af%a8-%e3%80%8a%e5%a4%a7%e5%ae%b6%e3%80%8b%ef%bc%9a%e4%bc%bc%e6%9b%be%e7%9b%b8%e8%af%86%e8%87%aa%e5%aa%92%e4%bd%93/","title":{"rendered":"牛博山寨 | 《大家》：似曾相识“自媒体”"},"content":{"rendered":"<div>\n<p><a rel=\"nofollow\" href=\"http://redirect.viglink.com?key=11fe087258b6fc0532a5ccfc924805c0&#038;u=http://cdn.ifanr.cn/wp-content/uploads/2012/12/newstand.jpg\"><img title=\"newstand\" src=\"http://cdn.ifanr.cn/wp-content/uploads/2012/12/newstand.jpg\" alt=\"\" width=\"600\" height=\"375\" /></a></p>\n<blockquote>\n<p>“我们希望能够与这些真正具有洞察力的社会栋梁人才联手协作，借助腾讯平台向社会展现他们的作品、思考、独立人格，所有这些真正具有生命力的作品，将会集中沉淀与展示。”</p>\n</blockquote>\n<p>本周末，腾讯在海南省举办第二届腾讯文笔峰会。在会上腾讯副总裁孙忠怀宣布“全新自媒体平台”《大家》上线，并列出了该平台的主要特点：</p>\n<blockquote>\n<p>首先，它是一个集合了签约作者和媒体授权作品的专栏产品，有一定的进驻门槛；其次，它不是一个碎片式表达的工具，我们更欢迎1000字，10000字，或者更多；第三，这里没有一言堂或者所谓的主流，这里应该是真正的百家争鸣，兼容并包，鼓励真正的思想交锋；第四，这里没有免费的作品，所有发表在这里的作品，都将是腾讯直接或者间接支付稿酬，以体现我们对作者、作品的尊重和价值认同。<span></span></p>\n</blockquote>\n<p>目前而言，已经有 48 位作家与腾讯签约，其中包括闾丘露薇、袁伟时、杨恒均、信力健、宋石男、孔庆东、冉云飞、五岳散人等一批在网络上有影响力的人。</p>\n<p>《大家》的主编贾葭称，《大家》平台不但建立在与“一个 韩寒”的成功经验，还借鉴了国外的 Pheed、BuzzFeed 以及《纽约时报》等模式。后续，《大家》将提供移动应用、微信账号运营、腾讯《爱看》内专栏的展现等等。</p>\n<p>今年 6 月 11 日，腾讯网宣布与韩寒深度合作，在腾讯推出《一个》电子杂志，同时宣布韩寒以及《独唱团》全体成员加入腾讯微博的消息。《一个》的策略是，每天推出一篇原创优质的文章——后来《一个》的应用上线，则拓展为一张照片、一篇文字、一个问题。韩寒在发布 Android 版《一个》应用时，透露应用的成本约为 250 万，但也透露了已经吸引了不少广告，包括 NIKE+Running 的广告。</p>\n<p>当时韩寒的《一个》应用发布后，引发了一场对“自媒体”的论战——什么是自媒体？自媒体是未来媒体的“奔头”？自媒体会不会威胁传统媒体？传统媒体要如何应对自媒体？等等不一而足。尽管这场讨论，至今仍然处于“公说公有理，婆说婆有理”的阶段，但至少反映了一件事：大家都觉得媒体未来将发生变化，而自媒体是可选项之一。</p>\n<p>根据美国新闻学会媒体中心所提出的“We Media”研究报告，自媒体的定义是，“是普通大众经由数字科技强化、与全球知识体系相连之后，一种开始理解普通大众如何提供与分享他们本身的事实、他们本身的新闻的途径。”换言之，个人在比特世界里的公共平台上，成为了新闻、资讯的频道，才能称之为自媒体。</p>\n<p>韩寒并不承认《一个》是自媒体。他的看法不无道理：作为一份电子杂志，《一个》的内容来自他的编辑团队，不仅仅他个人。只不过，《一个》的成长，离不开韩寒本身的号召力。国内人们将《一个》称之为自媒体，已经逐渐脱离原本对“新闻渠道”的定义，而增加了“个人影响力变现”的色彩。</p>\n<p>自媒体并非新鲜玩意。几年前，新浪为了吸引众人的眼球，利用人们喜爱看明星八卦的心理，拉了一批名人在新浪博客安家，于是新浪博客成为很多人的“自媒体”平台。在微博时代来临之前，韩寒、徐静蕾、萨苏、洪波、洪晃等等已经在大众中拥有不小的影响力。撇开新浪不谈，在世界范围内，John Gruber 的个人博客 Daring Fireball 是报道苹果新闻中最给力的“自媒体”。</p>\n<p>腾讯的《大家》称自己是“最好的专栏管家”，从这一句自我描述中，便可看出，在自媒体大潮中，它的角色相当于掘金者手里的铲子。而集结了几十位签约作家的《大家》，也不过是邀请了具备影响力的个人在一个平台上写专栏。但与新浪博客良莠不齐的质量来说，《大家》在作者的选择上，能够一定程度上保证内容的精致。</p>\n<p>由于近年来手机终端的进化，自媒体可传播的渠道又多了几条：从前是博客，现在是电子杂志，微博、移动应用和微信公众号。《大家》比起新浪博客来说，拥有更多的传播渠道与手段——或许更能帮助签约作家积累个人名望。</p>\n<p>对于四大门户之一的腾讯网而言，《大家》是腾讯网完成自身转型的其中一个步骤。在微博时代，提供“不那么碎片化”的内容，个性化的写作来吸引读者的目光，激发他们的认同。从另一方面来说，也是削弱竞争对手的好主意——韩寒、袁伟时等人都原本都是新浪博客上有名气的博客作者。</p>\n<p>现在还不知腾讯将如何运营《大家》里的内容。但我们不妨将眼光放在海外，Twitter 的创始人 Evan Willams 几个月前所引入的 The Medium 的核心假设是，普通人希望阅读其他普通人发布的内容。网站下有各种各样的主题，一切文章都是围绕着不同主题而创作。读者可以基于自己的兴趣，关注其中几个主题。</p>\n<p>Marc Arment 之前在 iOS 的 Newsstand 中发布了电子杂志《The Magazine》，一个月出版两期，一期四篇文章，价格 0.99 美元，将付给作者稿费。最初 Arment 说，如果《The Magazine》两个月内无法实现盈利，就停刊。不过，在第二期杂志发布之时，Arment 已经实现了盈利的目标。</p>\n<p>The Medium 和《The Magazine》对内容十分重视。为提高内容质量，前者聘请了知名文学经纪人 Kate Lee 担任内容总监，后者聘请了《经济学人》和 Macworld 资深专栏作家 Glenn Fleishman 担任执行主编。似乎 Twitter、微博发展到今天，人们对“信息快餐”已经产生一丝厌倦。</p>\n<p>题图来自 <a rel=\"nofollow\" 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href=\"http://redirect.viglink.com?key=11fe087258b6fc0532a5ccfc924805c0&#038;u=http://www.ifanr.com/tags/the-magazine\">The Magazine</a><a rel=\"nofollow\" href=\"http://redirect.viglink.com?key=11fe087258b6fc0532a5ccfc924805c0&#038;u=http://www.ifanr.com/tags/the-medium\">The Medium</a><a rel=\"nofollow\" href=\"http://redirect.viglink.com?key=11fe087258b6fc0532a5ccfc924805c0&#038;u=http://www.ifanr.com/tags/%25e5%25a4%25a7%25e5%25ae%25b6\">大家</a><a rel=\"nofollow\" href=\"http://redirect.viglink.com?key=11fe087258b6fc0532a5ccfc924805c0&#038;u=http://www.ifanr.com/tags/%25e5%25ad%2599%25e5%25bf%25a0%25e6%2580%2580\">孙忠怀</a><a rel=\"nofollow\" href=\"http://redirect.viglink.com?key=11fe087258b6fc0532a5ccfc924805c0&#038;u=http://www.ifanr.com/tags/%25e8%2585%25be%25e8%25ae%25af\">腾讯</a></div>\n<div>\n<p><img src=\"http://cdn.ifanr.cn/wp-content/uploads/2012/07/yibie.jpg\" width=\"50\" height=\"50\" 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位作家与腾讯签约，其中包括闾丘露薇、袁伟时、杨恒均、信力健、宋石男、孔庆东、冉云飞、五岳散人等一批在网络上有影响力的人。 《大家》的主编贾葭称，《大家》平台不但建立在与“一个 韩寒”的成功经验，还借鉴了国外的 Pheed、BuzzFeed 以及《纽约时报》等模式。后续，《大家》将提供移动应用、微信账号运营、腾讯《爱看》内专栏的展现等等。 今年 6 月 11 日，腾讯网宣布与韩寒深度合作，在腾讯推出《一个》电子杂志，同时宣布韩寒以及《独唱团》全体成员加入腾讯微博的消息。《一个》的策略是，每天推出一篇原创优质的文章——后来《一个》的应用上线，则拓展为一张照片、一篇文字、一个问题。韩寒在发布 Android 版《一个》应用时，透露应用的成本约为 250 万，但也透露了已经吸引了不少广告，包括 NIKE+Running 的广告。 当时韩寒的《一个》应用发布后，引发了一场对“自媒体”的论战——什么是自媒体？自媒体是未来媒体的“奔头”？自媒体会不会威胁传统媒体？传统媒体要如何应对自媒体？等等不一而足。尽管这场讨论，至今仍然处于“公说公有理，婆说婆有理”的阶段，但至少反映了一件事：大家都觉得媒体未来将发生变化，而自媒体是可选项之一。 根据美国新闻学会媒体中心所提出的“We Media”研究报告，自媒体的定义是，“是普通大众经由数字科技强化、与全球知识体系相连之后，一种开始理解普通大众如何提供与分享他们本身的事实、他们本身的新闻的途径。”换言之，个人在比特世界里的公共平台上，成为了新闻、资讯的频道，才能称之为自媒体。 韩寒并不承认《一个》是自媒体。他的看法不无道理：作为一份电子杂志，《一个》的内容来自他的编辑团队，不仅仅他个人。只不过，《一个》的成长，离不开韩寒本身的号召力。国内人们将《一个》称之为自媒体，已经逐渐脱离原本对“新闻渠道”的定义，而增加了“个人影响力变现”的色彩。 自媒体并非新鲜玩意。几年前，新浪为了吸引众人的眼球，利用人们喜爱看明星八卦的心理，拉了一批名人在新浪博客安家，于是新浪博客成为很多人的“自媒体”平台。在微博时代来临之前，韩寒、徐静蕾、萨苏、洪波、洪晃等等已经在大众中拥有不小的影响力。撇开新浪不谈，在世界范围内，John Gruber 的个人博客 Daring Fireball 是报道苹果新闻中最给力的“自媒体”。 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Facebook 新浪微博 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| 法国《解放报》和法国《新观察家》周刊驻中国记者秘密访问自焚藏地"},"content":{"rendered":"<blockquote><p>唯色注：汉人作家丁一夫在<a rel=\"nofollow\" href=\"http://2newcenturynet.blogspot.com/2012/12/blog-post_16.html?spref=tw\">文章</a>中写到，“至今為止，全世界還沒有一家媒體到達任何一起自焚的現場，沒有一個記者采訪過任何一個自焚者的家庭和朋友，沒有發出過一篇有關自焚者的詳細報道”，这句话是不属实的。 </p></blockquote>\n<blockquote><p>事实上，历尽艰难去自焚藏地采访的外国媒体有法国《解放报》与法国《新观察家》周刊、美国时代周刊等。而且法国《解放报》与法国《新观察家》周刊的记者两度去采访。一次是今年4月去青海省同仁县自焚藏人索南达杰的家乡，都各有翔实报道和珍贵照片。我在博客上发过推友 <b>@Zoe_xuan</b>帮助翻译的<a rel=\"nofollow\" href=\"http://woeser.middle-way.net/2012/04/blog-post_03.html\">法国《解放报》到自焚藏人索南达杰家乡的采访报道</a>。第二次是今年11月底去青海省同仁县自焚藏人当增卓玛的家乡，原本还要去另一位自焚藏人的家乡，但被村口的拿枪便衣驱逐。 </p></blockquote>\n<blockquote><p>而美国时代周刊记者去年赴四川省甘孜州道孚县——即去年8月15日灵雀寺僧人次旺诺布、11月3日甘丹曲林尼众寺尼众班丹曲措自焚牺牲之地——采访，发表长篇报道<a rel=\"nofollow\" href=\"http://woeser.middle-way.net/2011/11/blog-post_17.html\"><追求自由意愿似烈火般熊熊燃烧></a> 。 </p></blockquote>\n<blockquote><p>还有澳洲ABC电视台驻北京记者突破军警封锁，进入自焚藏人多达30人的阿坝县和自焚藏人多达12人的夏河县，采访当地藏人对自焚族人的沉痛感受，介绍了藏区军警遍布、藏人被严密管控的现状，提供了非常重要和宝贵的记录视频：<a rel=\"nofollow\" href=\"http://www.youtube.com/watch?v=y9h60c_t0hk&#038;feature=player_embedded\">Rare footage shows extreme measures of Tibetan protestors</a>。<a rel=\"nofollow\" href=\"http://www.tibet.org.tw/news_detail.php?news_id=3812\">这里</a>可以看到解说的中文译文。</p></blockquote>\n<blockquote><p>另外，纽约时报从达兰萨拉报道<a rel=\"nofollow\" href=\"http://yyyyiiii.blogspot.com/2012/06/blog-post_04.html\"><为什么格尔登寺成为自焚藏人的中心？></a>，英国卫报从达兰萨拉报道<a rel=\"nofollow\" href=\"http://woeser.middle-way.net/2012/04/blog-post_02.html\"><一位藏人少女悲惨的自焚之路></a>，披露了自焚藏人扎白和才让吉在自焚前留下的遗言。 </p></blockquote>\n<blockquote><p>以上我举例的是仅我所知的和记得的外媒对藏区自焚藏人的报道。其他外媒应该也有报道，因为语言、文字不通，原谅我一时找不到。总之，仅我所知，在中国政府严密封锁全藏区的事实面前，这些外媒为去铁网下的藏区采访高压下的藏人，已经是竭力的了。 </p></blockquote>\n<blockquote><p>在此，转载法国国际广播电台中文网发表的法国《解放报》与法国《新观察家》周刊去自焚藏区秘密采访的两篇最新报道。</p></blockquote>\n<table align=\"center\" cellpadding=\"0\" cellspacing=\"0\">\n<tbody>\n<tr>\n<td><a rel=\"nofollow\" href=\"http://2.bp.blogspot.com/-NDSPnl3MGUA/UM7ADWJVfuI/AAAAAAAASs4/tQIIAnX84TE/s1600/%E6%97%A0%E6%A0%87%E9%A2%981.jpg\"><img border=\"0\" height=\"640\" src=\"http://2.bp.blogspot.com/-NDSPnl3MGUA/UM7ADWJVfuI/AAAAAAAASs4/tQIIAnX84TE/s640/%E6%97%A0%E6%A0%87%E9%A2%981.jpg\" width=\"482\" /></a></td>\n</tr>\n<tr>\n<td><span>法国《解放报》2012年12月12日关于藏人自焚的特别报道，图1为今年10月23日在甘肃省甘南州夏河县自焚牺牲的58岁牧民多杰仁钦在自焚时的照片，图2为今年11月15日在青海省黄南州同仁县自焚牺牲的23岁女青年当增卓玛生前去拉萨朝圣时的照片。</span></td>\n</tr>\n</tbody>\n</table>\n<table align=\"center\" cellpadding=\"0\" cellspacing=\"0\">\n<tbody>\n<tr>\n<td><a rel=\"nofollow\" href=\"http://1.bp.blogspot.com/-Wbx_XAYbjV4/UM7BlARdxdI/AAAAAAAAStA/lkVedB9_w0Y/s1600/%E6%97%A0%E6%A0%87%E9%A2%982-1.jpg\"><img border=\"0\" height=\"251\" src=\"http://1.bp.blogspot.com/-Wbx_XAYbjV4/UM7BlARdxdI/AAAAAAAAStA/lkVedB9_w0Y/s400/%E6%97%A0%E6%A0%87%E9%A2%982-1.jpg\" width=\"400\" /></a></td>\n</tr>\n<tr>\n<td><span></span></p>\n<div><span>法国《解放报》2012年12月12日关于藏人自焚的特别报道。图为记者<span>菲利普-格朗热罗</span>去同仁县<span>扎毛乡果盖里仓村自焚女青年当增卓玛家里，给她父母拍摄的照片。</span></span></div>\n<p><span></span></td>\n</tr>\n</tbody>\n</table>\n<p><b><span><br /></span></b><b><span>藏人以自焚抗议北京的同化政策</span></b></p>\n<p>作者 瑞迪<br />发表时间 2012年12月12日<br />转载 <a rel=\"nofollow\" href=\"http://www.chinese.rfi.fr/%E4%B8%AD%E5%9B%BD/20121212-%E8%97%8F%E4%BA%BA%E4%BB%A5%E8%87%AA%E7%84%9A%E6%8A%97%E8%AE%AE%E5%8C%97%E4%BA%AC%E7%9A%84%E5%90%8C%E5%8C%96%E6%94%BF%E7%AD%96\">法国国际广播电台中文网</a></p>\n<p>中国政府试图以强硬的刑事指控策手段，应对境内藏区近期增速发生的自焚事件之际，《解放报》驻京记者菲利普-格朗热罗(Philippe Grangereau)走访中国藏区，试图了解促使藏人选择如此惨烈的方式表达抵抗的原因。《解放报》周三发表了格朗热罗的长篇报道，指出，越来越多的藏人以自焚，来抗议北京政府推行的同化政策。</p>\n<p>文章写到，自2009年2月的第一起自焚事件之后，近百名藏人以汽油和火柴结束他们的生命。其中有二十岁左右的年轻人，有牧民，有新婚者，有僧人，有父母。文章指出，藏人眼看着他们的世界在消亡，这些自焚举动似乎是为了延缓这种进程。一名藏人教师向《解放报》记者表示，汉人想根除藏人的语言，藏人的文化，藏人的信仰、藏人的历史，藏人的尊严，要将藏人同化。如今，８０％的藏人都明白了汉人的这种意图。</p>\n<p>《解放报》记者随后介绍了他试图走访青海藏区多禾茂的经历。一名17岁的藏族女青年11月25日在那里自焚身亡。记者进入多禾茂的路途很不顺利。这个村庄虽然位于海拔3600米的高原之上，周围群山环绕，但是，《解放报》记者却几次遭遇警方盘查。他们一行只是在夜幕降临后，才辗转进入了另一个藏人村镇。这里的一名23岁的藏族女青年于11月15日，趁父母外出，用摩托车油箱中的汽油，在附近一座空旷的寺庙，自焚身亡。《解放报》记者注意到，她家中墙壁上，张贴着许多达赖喇嘛和流亡藏人行政中央总理洛桑桑盖的画像。这位女青年的父亲曾经是村干部，并曾经两次得到政府的表彰。一名邻居向《解放报》记者表示，女青年在自焚前，曾长时间的观看电视台播放的藏人歌曲。在长时间沉默之后，这位邻居终于放松了警惕，向《解放报》记者说，自焚者认为，倘若没有汉人，达赖喇嘛就可以返回西藏，那时，一切就会好转。女青年自焚之后，警方两次来家中调查。她父亲说，女儿的献身对藏民族是有益的。</p>\n<p>《解放报》记者注意到，普通藏人开始继续藏族僧人三年前开始的自焚抗议方式。一名藏族诗人认为，很多献身者都坚信得到了达赖喇嘛的默许。不过，最近几周自焚事件加速发生，导致当局进一步加强控制。藏人旅行时，如今需要有5种不同的证明。同仁县几乎已经处于军事管制的状态，警察和军队都不够用，当地的公务员至少一半的工作时间是在昼夜监督大街小巷。一名工作人员向《解放报》记者暗示，他担心会发生藏人大起义。</p>\n<p>格朗热罗介绍说，在自焚之外，藏人也在以其他方式表达抗议。11月，共和县500名学生曾集会，对一份官方声明称藏人自焚是愚蠢举动表达抗议，他们也要求越来越受到排斥的藏语教学重新进入教学大纲。桂南县一名小学校长向《解放报》表示，学校里近年培养的藏语教师都不再教课，而那些以汉语教学的老师都获得了职位。这是当局所谓“双语教学”的后果。事实上，所有课程都是汉语授课，只有藏语课除外。独立藏人作家唯色向解放报记者表示，2008年发生在拉萨的藏人抗议游行活动让中国政府措手不及。此后，当局认为那些以藏语教学的学校是培养独立人士的地方。唯色指出，之所以有这么多藏人自焚，是因为镇压已经严厉到了藏人不再惧怕死亡的地步。但是，在她看来，这些自焚行动并不是绝望使然，正相反，是出自唤醒藏人觉悟的希望。自焚者忍受的痛苦折磨使他们要传达的信息获得一种巨大的力量。国际社会也许为他们的献身所感动，这当然好，但是，自焚者首先是在向藏人表达心愿。</p>\n<p>最近4年，观察人士和记者已经无法前往西藏。原本在北京居住的唯色因为中共18大，而被迫返回拉萨居住三个月。她向《解放报》表示，她看到的是一个处于紧急状态下的拉萨，像一座巨大的监狱。几乎在每个街口都会遇到搜身和安全检查。但这些检查很少涉及汉人，但藏人、即使是孩子，也总是被搜查。那里所有寺庙都有警察和党的工作小组。唯色表示，她曾做过一次记录，步行500米的路途中，她看到了21个警察岗亭，两所大的警察局，三支武警巡逻队。<b>【唯色注：我的原话是：“在小昭寺路，从北到南不及500米的距离，有两个便民警务站，21个警察查证件的点；背着灭火器举着钢叉来回巡逻的武警两-三批，每批5至6人；还有三三两两走来走去的公安……】</b>。她说，人们脑海里充满怨恨，愤怒随时可能爆发，但是，西藏如今已经变成了一个巨大的监狱，任何反叛都可能会在第一时间就被镇压。</p>\n<p>…………</p>\n<p><b><span>法国记者采访青海藏区自焚者家属</span></b></p>\n<p>作者 杨眉<br />发表时间 2012年12月16日<br />转载 <a rel=\"nofollow\" href=\"http://www.chinese.rfi.fr/%E4%B8%AD%E5%9B%BD/20121216-%E6%B3%95%E5%9B%BD%E8%AE%B0%E8%80%85%E9%87%87%E8%AE%BF%E9%9D%92%E6%B5%B7%E8%97%8F%E5%8C%BA%E8%87%AA%E7%84%9A%E8%80%85%E5%AE%B6%E5%B1%9E\">法国国际广播电台中文网</a></p>\n<p>中华人民共和国最高人民法院、最高人民检察院、公安部12月3日联合下发了《关于依法办理藏区自焚案件的意见》，意见指出近期在藏区发生的自焚案件是境内外敌对势力相互勾连，有预谋有组织策划的重大恶性案件，声称将对策划、煽动他人实施自焚的以故意杀人罪追究刑事责任；对在公共场所自焚行为以危害公共安全罪追究刑事责任。那么，藏人自焚究竟是受他人煽动教唆还是出于他们本人的意愿？</p>\n<p>虽然中国当局全面封锁了发生自焚事件的藏区，法国《新观察家》周刊驻京记者高洁近日得以潜入青海藏区，采访了11月15日在同仁县扎毛乡果戈（音译）村的村庙堂中点火自焚身亡的23岁的当增卓玛的父母，使外界对这些将自己作为火炬点燃的藏人们多了一些了解。</p>\n<p>《新观察家》周刊这篇报道文章的标题是西藏：肃静，有人正在死去。文章的副标题是：在短短的几个月中，就有九十多位藏人自焚，其中十一人在青海，他们必须以生命来捍卫自己的语言，文化和宗教。</p>\n<p>记者讲述了前往青海藏区采访的经过，当增卓玛所居住的果戈村离同仁县城相距40公里，但是，记者必须等到天黑以后，才得以悄悄地潜入村庄，采访到当增卓玛的父母。照片上穿着红色皮夹克，佩戴着珍珠项链，头发整齐得盘在头上的当增卓玛看上去象一位赶时髦的年轻人，与那些衣着破旧，走一步磕一个头的佛教徒们没有任何共同之处。然而，11月15日，趁着她的父母去邻村的时机，她在村里的庙堂中用从摩托车里偷来的汽油点燃了自己，是她的一位朋友在事后发现了她已经烧焦的尸体。</p>\n<table cellpadding=\"0\" cellspacing=\"0\">\n<tbody>\n<tr>\n<td><a rel=\"nofollow\" href=\"http://3.bp.blogspot.com/-qJAYVNmTPLM/UM7MdQcv0tI/AAAAAAAASuQ/tE88BpoiC2c/s1600/79.jpg\"><img border=\"0\" height=\"320\" src=\"http://3.bp.blogspot.com/-qJAYVNmTPLM/UM7MdQcv0tI/AAAAAAAASuQ/tE88BpoiC2c/s320/79.jpg\" width=\"259\" /></a></td>\n</tr>\n<tr>\n<td>第79位自焚藏人当增卓玛生前照片。</td>\n</tr>\n</tbody>\n</table>\n<p>当增卓玛是一个富裕的牧民的女儿，父亲曾经是村长，悲痛使当增卓玛的母亲说不出话来。她的父亲用沙哑的嗓子这样介绍说，当增卓玛曾经是一个快乐的女孩，她在学校里学习过中文，也十分喜欢同父母一起出门旅游。父亲记得她在自焚前几天，一篇又一篇的倾听顿格伦dunglen歌曲的录音带。《新观察家》周刊记者介绍说，這些歌曲一般都很緩慢，忧伤，令人入迷，歌手一般都是一些年轻的藏人，歌曲的主题大多是远离精神领袖的藏民的痛苦以及为雪国而牺牲的烈士们的光荣。多名演唱顿格伦歌曲的歌手因被指控煽动分裂主义而遭到当局的逮捕。高洁提问道：当增卓玛是否真是因为受到歌曲中英雄主义的激励才自焚身亡？她在自焚前有没有同其他九十多名藏人一样高喊这样的口号？达赖喇嘛万岁！西藏人民自由！没有人能够回答这个问题。</p>\n<p>为了防止自焚事件再度发生，当局采取步步设岗，层层封锁的高压措施，尽管如此，当增卓玛自焚的消息在当天就传遍了全世界，从她家灵堂中堆满如山的礼物中可以看出，来她家祭奠的人数不胜数。这些礼物除了许多包的茶叶以及达赖喇嘛的照片之外，还罕见地出现了西藏流亡政府总理洛桑桑盖的头像。记者评论说，看来藏人已经将宗教信仰与民族前途联系在一起。</p>\n<p>同仁县的一名地方政府教育部门的工作人员 扎西冒着极大的风险接受了法国记者的采访。他说，在短短的几个月内，藏人的参政意识有了大幅度的提高，其中最有代表性的就是要捍卫藏族的语言。任何对藏语教育不利的措施就会引发几千名中学生的示威抗议，这些学生们面对满街的荷枪实弹的士兵丝毫也不会畏惧。我们实在是忍无可忍，几乎巴不得与当局发生正面的冲突。不过，扎西本人也不得不每两天轮流做十二个小时的监视工作，工作的内容就是坐在一辆汽车内监视外界发生的一切。扎西向记者讲述了一个目前在藏区盛传的故事。讲的是一个青海省的一名高官到访一个发生自焚事件的乡村，这名高官问村民：“我应该做什么才能够阻止类似的可怕事件再度发生？”村民们一致回答说：“给我们真正的自由和自治”。这名高官为难地回答说：“这 …….就是北京也不可能给你们这些。除了这些，我还能为你们做什么？”村民们失望地表示：“谢谢，别的我们什么都不需要”。</p>\n<p>对自己民族的前途以及文化的危机感在藏族的精英阶层也同样能够感觉到，高洁评论说，北京多年来一直声称要保护少数民族文化，但是，最近几年来，政府的政策似乎正在走向加速将藏人汉化的方向。在青海省的省府西宁，记者走访了一些在大学、出版社以及媒体工作的藏民，西宁的中小学中根本没有双语学校，一名母亲绝望地表示：她的大女儿已经全盘汉化，为了避免小女儿走上同一条道路，她将女儿寄养到有双语学校的乡下，但是，青海省最近刚出台新政策，双语学校毕业的高中生中只有21%的学生可以入高校深造，而汉语学校的毕业生的入学率却为95% 。她说，北京这不是明摆着要扼杀藏人的文化吗？一个没有文化的民族是一个失去灵魂的民族。</p>\n<div><img width=\"1\" height=\"1\" src=\"https://blogger.googleusercontent.com/tracker/101413679960970342-1634935555571176046?l=woeser.middle-way.net\" alt=\"\" /></div>\n</p>\n<p><small>本文由自动聚合程序取自网络，内容和观点不代表数字时代立场</small></p>\n<p><iframe src=\"https://docs.google.com/spreadsheet/embeddedform?formkey=dGRpN3FrVThuMFFsZHBZcmNGLW94dEE6MQ\" width=\"450\" height=\"309\" frameborder=\"0\" marginheight=\"0\" marginwidth=\"0\">Loading&#8230;</iframe></p>\n<form method=\"POST\" action=\"http://chinadigitaltimes.us4.list-manage.com/subscribe/post?u=17daa75df533f6c6ff72e51ab&#038;id=b4fd4ae247\">\n<a href=\"http://eepurl.com/mstlf\">墙外新闻实时更新 欢迎订阅数字时代</a><br />\n <br /><input type=\"email\" value=\"\" name=\"EMAIL\" id=\"mce-EMAIL_in_post\" size=\"25\" style=\"display:block;\" placeholder=\"请输入您的邮件地址\" required><br />\n\t<input type=\"submit\" value=\"点击订阅\" name=\"subscribe\" style=\"height: 20px;\" id=\"in_post_subscribe\"><br />\n</form>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p> 唯色注：汉人作家丁一夫在 文章 中写到，“至今為止，全世界還沒有一家媒體到達任何一起自焚的現場，沒有一個記者采訪過任何一個自焚者的家庭和朋友，沒有發出過一篇有關自焚者的詳細報道”，这句话是不属实的。  事实上，历尽艰难去自焚藏地采访的外国媒体有法国《解放报》与法国《新观察家》周刊、美国时代周刊等。而且法国《解放报》与法国《新观察家》周刊的记者两度去采访。一次是今年4月去青海省同仁县自焚藏人索南达杰的家乡，都各有翔实报道和珍贵照片。我在博客上发过推友 @Zoe_xuan 帮助翻译的 法国《解放报》到自焚藏人索南达杰家乡的采访报道 。第二次是今年11月底去青海省同仁县自焚藏人当增卓玛的家乡，原本还要去另一位自焚藏人的家乡，但被村口的拿枪便衣驱逐。  而美国时代周刊记者去年赴四川省甘孜州道孚县——即去年8月15日灵雀寺僧人次旺诺布、11月3日甘丹曲林尼众寺尼众班丹曲措自焚牺牲之地——采访，发表长篇报道  。  还有澳洲ABC电视台驻北京记者突破军警封锁，进入自焚藏人多达30人的阿坝县和自焚藏人多达12人的夏河县，采访当地藏人对自焚族人的沉痛感受，介绍了藏区军警遍布、藏人被严密管控的现状，提供了非常重要和宝贵的记录视频： Rare footage shows extreme measures of Tibetan protestors 。 这里 可以看到解说的中文译文。 另外，纽约时报从达兰萨拉报道 ，英国卫报从达兰萨拉报道 ，披露了自焚藏人扎白和才让吉在自焚前留下的遗言。  以上我举例的是仅我所知的和记得的外媒对藏区自焚藏人的报道。其他外媒应该也有报道，因为语言、文字不通，原谅我一时找不到。总之，仅我所知，在中国政府严密封锁全藏区的事实面前，这些外媒为去铁网下的藏区采访高压下的藏人，已经是竭力的了。  在此，转载法国国际广播电台中文网发表的法国《解放报》与法国《新观察家》周刊去自焚藏区秘密采访的两篇最新报道。 法国《解放报》2012年12月12日关于藏人自焚的特别报道，图1为今年10月23日在甘肃省甘南州夏河县自焚牺牲的58岁牧民多杰仁钦在自焚时的照片，图2为今年11月15日在青海省黄南州同仁县自焚牺牲的23岁女青年当增卓玛生前去拉萨朝圣时的照片。 法国《解放报》2012年12月12日关于藏人自焚的特别报道。图为记者 菲利普-格朗热罗 去同仁县 扎毛乡果盖里仓村自焚女青年当增卓玛家里，给她父母拍摄的照片。 藏人以自焚抗议北京的同化政策 作者 瑞迪 发表时间 2012年12月12日 转载 法国国际广播电台中文网 中国政府试图以强硬的刑事指控策手段，应对境内藏区近期增速发生的自焚事件之际，《解放报》驻京记者菲利普-格朗热罗(Philippe Grangereau)走访中国藏区，试图了解促使藏人选择如此惨烈的方式表达抵抗的原因。《解放报》周三发表了格朗热罗的长篇报道，指出，越来越多的藏人以自焚，来抗议北京政府推行的同化政策。 文章写到，自2009年2月的第一起自焚事件之后，近百名藏人以汽油和火柴结束他们的生命。其中有二十岁左右的年轻人，有牧民，有新婚者，有僧人，有父母。文章指出，藏人眼看着他们的世界在消亡，这些自焚举动似乎是为了延缓这种进程。一名藏人教师向《解放报》记者表示，汉人想根除藏人的语言，藏人的文化，藏人的信仰、藏人的历史，藏人的尊严，要将藏人同化。如今，８０％的藏人都明白了汉人的这种意图。 《解放报》记者随后介绍了他试图走访青海藏区多禾茂的经历。一名17岁的藏族女青年11月25日在那里自焚身亡。记者进入多禾茂的路途很不顺利。这个村庄虽然位于海拔3600米的高原之上，周围群山环绕，但是，《解放报》记者却几次遭遇警方盘查。他们一行只是在夜幕降临后，才辗转进入了另一个藏人村镇。这里的一名23岁的藏族女青年于11月15日，趁父母外出，用摩托车油箱中的汽油，在附近一座空旷的寺庙，自焚身亡。《解放报》记者注意到，她家中墙壁上，张贴着许多达赖喇嘛和流亡藏人行政中央总理洛桑桑盖的画像。这位女青年的父亲曾经是村干部，并曾经两次得到政府的表彰。一名邻居向《解放报》记者表示，女青年在自焚前，曾长时间的观看电视台播放的藏人歌曲。在长时间沉默之后，这位邻居终于放松了警惕，向《解放报》记者说，自焚者认为，倘若没有汉人，达赖喇嘛就可以返回西藏，那时，一切就会好转。女青年自焚之后，警方两次来家中调查。她父亲说，女儿的献身对藏民族是有益的。 《解放报》记者注意到，普通藏人开始继续藏族僧人三年前开始的自焚抗议方式。一名藏族诗人认为，很多献身者都坚信得到了达赖喇嘛的默许。不过，最近几周自焚事件加速发生，导致当局进一步加强控制。藏人旅行时，如今需要有5种不同的证明。同仁县几乎已经处于军事管制的状态，警察和军队都不够用，当地的公务员至少一半的工作时间是在昼夜监督大街小巷。一名工作人员向《解放报》记者暗示，他担心会发生藏人大起义。 格朗热罗介绍说，在自焚之外，藏人也在以其他方式表达抗议。11月，共和县500名学生曾集会，对一份官方声明称藏人自焚是愚蠢举动表达抗议，他们也要求越来越受到排斥的藏语教学重新进入教学大纲。桂南县一名小学校长向《解放报》表示，学校里近年培养的藏语教师都不再教课，而那些以汉语教学的老师都获得了职位。这是当局所谓“双语教学”的后果。事实上，所有课程都是汉语授课，只有藏语课除外。独立藏人作家唯色向解放报记者表示，2008年发生在拉萨的藏人抗议游行活动让中国政府措手不及。此后，当局认为那些以藏语教学的学校是培养独立人士的地方。唯色指出，之所以有这么多藏人自焚，是因为镇压已经严厉到了藏人不再惧怕死亡的地步。但是，在她看来，这些自焚行动并不是绝望使然，正相反，是出自唤醒藏人觉悟的希望。自焚者忍受的痛苦折磨使他们要传达的信息获得一种巨大的力量。国际社会也许为他们的献身所感动，这当然好，但是，自焚者首先是在向藏人表达心愿。 最近4年，观察人士和记者已经无法前往西藏。原本在北京居住的唯色因为中共18大，而被迫返回拉萨居住三个月。她向《解放报》表示，她看到的是一个处于紧急状态下的拉萨，像一座巨大的监狱。几乎在每个街口都会遇到搜身和安全检查。但这些检查很少涉及汉人，但藏人、即使是孩子，也总是被搜查。那里所有寺庙都有警察和党的工作小组。唯色表示，她曾做过一次记录，步行500米的路途中，她看到了21个警察岗亭，两所大的警察局，三支武警巡逻队。 【唯色注：我的原话是：“在小昭寺路，从北到南不及500米的距离，有两个便民警务站，21个警察查证件的点；背着灭火器举着钢叉来回巡逻的武警两-三批，每批5至6人；还有三三两两走来走去的公安……】 。她说，人们脑海里充满怨恨，愤怒随时可能爆发，但是，西藏如今已经变成了一个巨大的监狱，任何反叛都可能会在第一时间就被镇压。 ………… 法国记者采访青海藏区自焚者家属 作者 杨眉 发表时间 2012年12月16日 转载 法国国际广播电台中文网 中华人民共和国最高人民法院、最高人民检察院、公安部12月3日联合下发了《关于依法办理藏区自焚案件的意见》，意见指出近期在藏区发生的自焚案件是境内外敌对势力相互勾连，有预谋有组织策划的重大恶性案件，声称将对策划、煽动他人实施自焚的以故意杀人罪追究刑事责任；对在公共场所自焚行为以危害公共安全罪追究刑事责任。那么，藏人自焚究竟是受他人煽动教唆还是出于他们本人的意愿？ 虽然中国当局全面封锁了发生自焚事件的藏区，法国《新观察家》周刊驻京记者高洁近日得以潜入青海藏区，采访了11月15日在同仁县扎毛乡果戈（音译）村的村庙堂中点火自焚身亡的23岁的当增卓玛的父母，使外界对这些将自己作为火炬点燃的藏人们多了一些了解。 《新观察家》周刊这篇报道文章的标题是西藏：肃静，有人正在死去。文章的副标题是：在短短的几个月中，就有九十多位藏人自焚，其中十一人在青海，他们必须以生命来捍卫自己的语言，文化和宗教。 记者讲述了前往青海藏区采访的经过，当增卓玛所居住的果戈村离同仁县城相距40公里，但是，记者必须等到天黑以后，才得以悄悄地潜入村庄，采访到当增卓玛的父母。照片上穿着红色皮夹克，佩戴着珍珠项链，头发整齐得盘在头上的当增卓玛看上去象一位赶时髦的年轻人，与那些衣着破旧，走一步磕一个头的佛教徒们没有任何共同之处。然而，11月15日，趁着她的父母去邻村的时机，她在村里的庙堂中用从摩托车里偷来的汽油点燃了自己，是她的一位朋友在事后发现了她已经烧焦的尸体。 第79位自焚藏人当增卓玛生前照片。 当增卓玛是一个富裕的牧民的女儿，父亲曾经是村长，悲痛使当增卓玛的母亲说不出话来。她的父亲用沙哑的嗓子这样介绍说，当增卓玛曾经是一个快乐的女孩，她在学校里学习过中文，也十分喜欢同父母一起出门旅游。父亲记得她在自焚前几天，一篇又一篇的倾听顿格伦dunglen歌曲的录音带。《新观察家》周刊记者介绍说，這些歌曲一般都很緩慢，忧伤，令人入迷，歌手一般都是一些年轻的藏人，歌曲的主题大多是远离精神领袖的藏民的痛苦以及为雪国而牺牲的烈士们的光荣。多名演唱顿格伦歌曲的歌手因被指控煽动分裂主义而遭到当局的逮捕。高洁提问道：当增卓玛是否真是因为受到歌曲中英雄主义的激励才自焚身亡？她在自焚前有没有同其他九十多名藏人一样高喊这样的口号？达赖喇嘛万岁！西藏人民自由！没有人能够回答这个问题。 为了防止自焚事件再度发生，当局采取步步设岗，层层封锁的高压措施，尽管如此，当增卓玛自焚的消息在当天就传遍了全世界，从她家灵堂中堆满如山的礼物中可以看出，来她家祭奠的人数不胜数。这些礼物除了许多包的茶叶以及达赖喇嘛的照片之外，还罕见地出现了西藏流亡政府总理洛桑桑盖的头像。记者评论说，看来藏人已经将宗教信仰与民族前途联系在一起。 同仁县的一名地方政府教育部门的工作人员 扎西冒着极大的风险接受了法国记者的采访。他说，在短短的几个月内，藏人的参政意识有了大幅度的提高，其中最有代表性的就是要捍卫藏族的语言。任何对藏语教育不利的措施就会引发几千名中学生的示威抗议，这些学生们面对满街的荷枪实弹的士兵丝毫也不会畏惧。我们实在是忍无可忍，几乎巴不得与当局发生正面的冲突。不过，扎西本人也不得不每两天轮流做十二个小时的监视工作，工作的内容就是坐在一辆汽车内监视外界发生的一切。扎西向记者讲述了一个目前在藏区盛传的故事。讲的是一个青海省的一名高官到访一个发生自焚事件的乡村，这名高官问村民：“我应该做什么才能够阻止类似的可怕事件再度发生？”村民们一致回答说：“给我们真正的自由和自治”。这名高官为难地回答说：“这 …….就是北京也不可能给你们这些。除了这些，我还能为你们做什么？”村民们失望地表示：“谢谢，别的我们什么都不需要”。 对自己民族的前途以及文化的危机感在藏族的精英阶层也同样能够感觉到，高洁评论说，北京多年来一直声称要保护少数民族文化，但是，最近几年来，政府的政策似乎正在走向加速将藏人汉化的方向。在青海省的省府西宁，记者走访了一些在大学、出版社以及媒体工作的藏民，西宁的中小学中根本没有双语学校，一名母亲绝望地表示：她的大女儿已经全盘汉化，为了避免小女儿走上同一条道路，她将女儿寄养到有双语学校的乡下，但是，青海省最近刚出台新政策，双语学校毕业的高中生中只有21%的学生可以入高校深造，而汉语学校的毕业生的入学率却为95% 。她说，北京这不是明摆着要扼杀藏人的文化吗？一个没有文化的民族是一个失去灵魂的民族。 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在日本新的国会众议院选举中获胜的自民党总裁安倍晋三星期一（12月17日）发表谈话说，尖阁诸岛是日本固有领土，没有谈判余地。 面对日本新领导人对钓鱼岛，也就是日本所称的尖阁诸岛争端所发表的强硬谈话，中国外交部发言人形容中国“高度关注日本的发展方向”，呼吁日本新政府“推动中日关系健康稳定发展”。 中国上海社会科学院研究员刘鸣在接受BBC中文网采访时说，日本目前右倾化倾向越来越明显，右翼势力越来越强，而安倍晋三本人又是自民党中的鹰派，在这种情况下，日本新政府有可能在一定程度上采取一些新措施，至少是和民主党不同的政策。 强硬手段 刘鸣说，安倍曾表示要就钓鱼岛采取进一步维护日本主权的行动，包括派人上去建设施和派人常驻，这两个行动很可能会激化矛盾。 但是安倍在整个选举过程中也派了两位前驻华大使到中国访问，私下与中国接洽，探索重开双边谈判的渠道，找到控制危机的方法。 刘鸣说，安倍在公开场合比较强硬，在有关钓鱼岛主权问题上不可能做出明确让步，也不会说钓鱼岛问题存在争议。目前来看，日中双方也不会签订任何协定。 刘鸣特别指出安倍曾提到以所谓“海上入侵罪”的新法律来对付进入钓鱼岛海域和空域的舰船和飞机。这意味着，日本未来对进入争议区域的中国舰船和飞机将不仅仅是采取简单的干扰措施。 民众认可 刘鸣说，安倍强硬的立场会存在，他对原来民主党克制的态度感到不满，会采取一些行动。 但从另一面来看，安倍既是鹰派，也是一位现实主义者。他在2004年执政以后没有向小泉那样去参拜靖国神社，上台后首先访问中国，而不是选择美国，开始“破冰之旅”，建立中日互惠关系。 刘鸣说，安倍有他现实的一面，但这要看双方能在钓鱼岛问题上妥协到什么程度，而这样的妥协需要得到中日两国民众的认可。 他说，现在无论是日本还是中国，国内民众的民族主义非常强烈。如果没有民意支持，在钓鱼岛上的让步就会很困难。如果谈判没有进展，外交上没有取得突破，自民党政府在行动上很可能采取一些恶化形势发展或导致危机升级的行动。 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| 台湾检讨驻外单位数量及功能"},"content":{"rendered":"<div>\n<div><img width=\"304\" height=\"171\" src=\"http://wscdn.bbc.co.uk/worldservice/assets/images/2012/12/17/121217134008_11.gif\" alt=\"中华民国外交部大楼\" 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在台湾不为全球多数国家承认下，其许多驻外单位都是以民间机构名义在外国设立，比正常规模使领馆小很多。从外交次长对立委的答复来看，只有三个人的驻外代表处有25个。 设立这些数量众多的代表处，被台湾监察院要求检讨是否有必要。台外交部说其检讨的标准是政务发展潜力、经贸关系、服务侨民与台商、自然资源多寡和馆处距离等。 一个受媒体及监察院质疑的台湾驻外单位，是派驻日本横滨的办事处。这个距台湾驻东京代表处甚近的两人办公室，被质疑没有实质功能。 但执政的国民党立委说，在日本大选自民党大胜，安倍晋三可望再度出任首相之际，若裁撤此一办事处，会使马英九政府被怀疑是给安倍下马威，因此一动不如一静。 从台外交部次长对此接连点头称是的反应来看，台湾至少目前应无意裁撤此一办事处。 除了在日本多个城市派驻代表处外，美国则是台湾派驻最多代表的单一国家。目前台湾政府在美国各州及城市的代表处总数达到十三个。 台外交部设置数量众多的代表处看来是为了同中国较劲。据媒体引述，外交部提出的理由是这比中国在美设立六个馆处相比＂略胜一筹，更彰显台美友好密切关系＂。 但这种用数量取胜以证明关系的作法受到立委质疑。在野的民进党立委说，现在台湾不应与中国竞争谁在美国花得的钱多，而是应以民主与战略价值，作为其与美国交往的外交筹码。 除了美日这两个与台湾关系密切的大国外，台湾也在一些关系相对较疏远的国家设有办事处，其中的一个例子是利比亚。 台湾驻利比亚办事处是被台监察院列出功能不彰必须检讨存癈对象之一，但此一台湾政府在北非唯一驻点，国民党立委认为具战略意义不应裁撤。台外交部则说目前正通过渠道协商，希望此一在卡札菲下台动乱期间关闭的代表处，能重新恢复运作。 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| “八九”学者冷遇转暖 北京新政显松动？"},"content":{"rendered":"<p>近日北京，几位参加1989年天安门民主运动的知识分子开始获有关部门的善意表达，涉及六四事件的书籍也获准几乎全文出版。习李新班子上台“满月”，这些意味着中国政治气候“春意蒙动”？中国官方媒体《光明日报》近日向北京异见作家戴晴释放善意&#8230;&#8230;</p>\n<p><small>本文由自动聚合程序取自网络，内容和观点不代表数字时代立场</small></p>\n<p><iframe src=\"https://docs.google.com/a/chinadigitaltimes.net/spreadsheet/embeddedform?hl=zh-CN&#038;formkey=dFc0V1d0REQ4RkJ5d25uWFowVTNhWUE6MQ\" width=\"510\" height=\"328\" frameborder=\"0\" marginheight=\"0\" marginwidth=\"0\">Loading&#8230;</iframe></p>\n<form method=\"POST\" action=\"http://chinadigitaltimes.us4.list-manage.com/subscribe/post?u=17daa75df533f6c6ff72e51ab&#038;id=2ea93c5b7b\">\n<a href=\"http://eepurl.com/msuvD\">墙外新闻实时更新 欢迎订阅数字时代 </a><br />\n <br /><input type=\"email\" value=\"\" name=\"EMAIL\" id=\"mce-EMAIL_in_post\" size=\"25\" style=\"display:block;\" placeholder=\"请输入您的邮件地址\" required><br />\n\t<input type=\"submit\" value=\"点击订阅\" name=\"subscribe\" style=\"height: 20px;\" id=\"in_post_subscribe\"><br 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| 誰有本事誰來管"},"content":{"rendered":"<p><p>全世界都在罵成龍，那我就來讚美他幾下。日月可鑒，成龍說的話當然大多數都是胡言亂語，但我們太容易全盤否定掉一個人了，其實成龍的鬼話連篇裡也會有一兩句的人話，只是我們可能沒有挖掘出來而已，比如他最近接受採訪時說的那一句：「誰有本事誰來管！」</p>\n<p>「誰有本事誰來管」，這樣一句話，不理它前文後理，把它獨立抽出來，這根本就是民主精神的體現啊。民主的精神，就在於選一個有本事的人來管，不是由一個姓氏的人世襲，也不是由一個姓氏的黨派霸著，任何人只要有本事，得到民眾的支持，就可以競選一城或一國之領袖。</p>\n<p>當然，對於「本事」的看法，我和成龍大哥之間一定存在著嚴重的分歧。他一定覺得出街時身上帶兩支手槍和六顆手榴彈，那叫本事；想搞哪個女明星就搞哪個女明星，那叫本事；想在誰的演唱會上唱《真心英雄》就在誰的演唱會上唱，那也叫本事；甚至每代言一個品牌就弄死一個品牌，那仍然叫做本事。我卻以為，不動刀不動槍不流血，就能讓群眾跟隨你走，帶領社會前進，那才叫本事。管別人的事，關鍵在於說服對方；管眾人之事，關鍵在於服眾。弄刀弄槍的高壓統治是玩不了長久的。那個曾經靠電影征服萬千影迷的成龍，毫無疑問曾經也是個英雄，但現在的成龍算個什麼呢？如果你對這個問題感到困惑，那就從大家叫他「成蟲」，也許能看出些端倪。</p>\n<p>怎樣保證選出有本事的人出來管事？這就要有公平的制度。比如一個香港有七百萬人，由一千二百個人選個特首出來，這樣的制度總不能叫公平吧；又比如，一個十幾億人的國家，某黨仗著有槍有炮，就由該党內部的少數寡頭決定一個國家的現在和未來，這樣的制度也總不能叫公平吧。雖然成龍拳腳功夫遠勝於我這個四肢笨拙的宅男，但如果他赤手空拳，我有支上滿子彈的手槍，這樣一對一的比武，我就算贏了也覺得不光彩，因為這不是我的本事，這是那把槍的本事。或者打個比方，我想叫成龍拍個洗頭水廣告，成龍不從，我用槍指著逼他拍，這算不算本事？</p>\n<p>在所有的遊戲裡，想讓輸家輸得心服，就必須先有公平的制度，這制度還必須是由所有玩家一同制定或至少是所有玩家都認同的，沒有公平的制度，多有本事也是Bullshit。</p>\n<p>成龍是個聰明人，他曾經以一句「中國的電視機會爆炸」準確概括了「Made in China」的品質，如今他又以「誰有本事誰管」一句話點出了民主的本質，但令人恨鐵不成龍的是，他話說多了。看看他在「誰有本事誰管」後面說了甚麼－－「你們管不了，只在罵」。是啊，我們管不了啊，因為有人用槍指著我們腦袋，讓我們想管也無法管，我們連管都不能管了，也許只剩下能罵了，但是可悲的是，連罵也不能罵，在中國，一罵就成了劉曉波，一罵就成了陳光誠，一罵就成了艾未未。能罵成劉曉波、陳光誠，也是個英雄，不像成龍，一罵就成了「蟲」。</p>\n<p>一方有警察有軍隊，另一方卻是手無寸鐵的民眾，這本來已是不公平的遊戲，成龍卻還妄圖在這不公平的遊戲之上，把弱者最後的手段－－上街遊行也剝奪。這根本就是混蛋。一個混蛋，最好甚麼也不要管，先管好自己的嘴巴和雞巴。</p>\n<p><a rel=\"nofollow\" target=\"_blank\" href=\"http://www.rapbull.net/posts/3064\" title=\"http://www.rapbull.net/posts/3064\">http://www.rapbull.net/posts/3064</a></p>\n</p>\n<p><small>本文由自动聚合程序取自网络，内容和观点不代表数字时代立场</small></p>\n<form method=\"POST\" action=\"http://chinadigitaltimes.us4.list-manage.com/subscribe/post?u=17daa75df533f6c6ff72e51ab&#038;id=b4fd4ae247\">\n<a href=\"http://eepurl.com/mstlf\">墙外新闻实时更新 欢迎订阅数字时代</a><br />\n <br /><input type=\"email\" value=\"\" name=\"EMAIL\" id=\"mce-EMAIL_in_post\" size=\"25\" style=\"display:block;\" placeholder=\"请输入您的邮件地址\" required><br />\n\t<input type=\"submit\" value=\"点击订阅\" name=\"subscribe\" style=\"height: 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成龍是個聰明人，他曾經以一句「中國的電視機會爆炸」準確概括了「Made in China」的品質，如今他又以「誰有本事誰管」一句話點出了民主的本質，但令人恨鐵不成龍的是，他話說多了。看看他在「誰有本事誰管」後面說了甚麼－－「你們管不了，只在罵」。是啊，我們管不了啊，因為有人用槍指著我們腦袋，讓我們想管也無法管，我們連管都不能管了，也許只剩下能罵了，但是可悲的是，連罵也不能罵，在中國，一罵就成了劉曉波，一罵就成了陳光誠，一罵就成了艾未未。能罵成劉曉波、陳光誠，也是個英雄，不像成龍，一罵就成了「蟲」。 一方有警察有軍隊，另一方卻是手無寸鐵的民眾，這本來已是不公平的遊戲，成龍卻還妄圖在這不公平的遊戲之上，把弱者最後的手段－－上街遊行也剝奪。這根本就是混蛋。一個混蛋，最好甚麼也不要管，先管好自己的嘴巴和雞巴。 http://www.rapbull.net/posts/3064 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/>进入专题</strong>： <a rel=\"nofollow\" href=\"http://redirect.viglink.com?key=11fe087258b6fc0532a5ccfc924805c0&#038;u=http://www.aisixiang.com/data/search.php?keyWords%3D%25D1%25C7%25C0%25EF%25CA%25BF%25B6%25E0%25B5%25C2%26amp;searchfield%3Dkeywords\"><span>亚里士多德</span></a> <a rel=\"nofollow\" href=\"http://redirect.viglink.com?key=11fe087258b6fc0532a5ccfc924805c0&#038;u=http://www.aisixiang.com/data/search.php?keyWords%3D%25C2%25D7%25C0%25ED%26amp;searchfield%3Dkeywords\"><span>伦理</span></a> <a rel=\"nofollow\" href=\"http://redirect.viglink.com?key=11fe087258b6fc0532a5ccfc924805c0&#038;u=http://www.aisixiang.com/data/search.php?keyWords%3D%25D5%25FE%25D6%25CE%25D1%25A7%26amp;searchfield%3Dkeywords\"><span>政治学</span></a>   <br />\n ● <strong>李涛</strong>   </p>\n<p>　　<br />　　摘 要：《尼各马可伦理学》一开始就规定，这门科学研究至善，而研究至善的学问是政治学。人们马上就会产生两个困惑：一、名为伦理学的书怎么会规定这门科学叫做政治学？二、为何是政治学研究至善和幸福？因为亚里士多德似乎规定，沉思的生活才是至善。事实上，《尼各马可伦理学》和《政治学》只是一门科学，名为政治学；至善是分成不同领域的：政治学研究的是实践领域的至善，是第二等的；理论科学研究的至善才是最高的。在这门广泛的政治学内部，按照明智的区分，又分成关乎个人的、家政的、城邦的。关乎个人的可被看作是伦理的；关乎城邦的则被称作狭义的政治的。伦理与政治的区分标准有两个，一是关乎个人还是关乎城邦，二是适用于贤人还是大众。第一个标准和第二个标准是相同的，最终是关乎统治和被统治的区别，也是关于好人和好公民的区分。伦理与政治适用于这两个不同的人群。二者又互相支持：伦理美德都是通过习惯产生的，需要城邦的法律和习俗的规范；而《伦理学》中对于幸福、美德、友爱和快乐的伦理考察，又为政治的运行提供了基础。<br />　　关键词：政治学 幸福 明智 伦理 政治<br />　　[中图分类号]B502.233 [文献标识码]A [文章编号]1002-8862（2012）11-0057-08<br />　　<br />　　亚里士多德10卷本的《尼各马可伦理学》（以下简称《伦理学》）和8卷本的《政治学》之间的关系是一个具有持久吸引力的话题。如果两者分别是亚里士多德伦理学和政治学的主要著作，那么在他那里，伦理学与政治学是什么关系？它们是否构成了亚里士多德意义上的两门科学？如果这18卷书构成一套著作、一门科学，为何又分为两个部分，区分的依据何在？两部分之间是否存在互相支持？<br />　　很显然，亚里士多德认为这两门学科只是一门科学，名称就是政治学（πολιτικ? ?πιστ?μη），而非伦理学（?θικ?）。由于在他那里，科学与哲学经常换用，政治科学就是政治哲学（πολιτικ? φιλοσοφ?α）。由此我们这些熟悉现代学科分类的人将对亚里士多德政治学的性质有一个全新理解，并对亚里士多德政治学的研究对象、基本问题和目的等，达到全新认识。<br />　　<br />　　一、政治与伦理只是一门科学<br />　　<br />　　1、至善-幸福<br />　　在《伦理学》第1卷，亚里士多德很清楚地规定了他现在研究的科学是政治学。“我们应该概略地把握它（至善）是什么，以及科学和能力中哪一个是关于它的？它似乎是最具支配性的和统治性的技艺中最高的。很显然政治学就是这种科学”（1094a25-28）。[1]在这里，他是从所有活动的目的出发，对政治学的研究对象加以规定的。“所有的技艺和所有的探究，以及所有的实践与选择，似乎都追求某个善”（1094a1-2）。紧接着，亚里士多德又重复了这三种东西（技艺、探究、实践），“因为实践、技艺和科学是多样的，他们的目的也就是多样的”（1094a6-8）。这三种东西基本可以对应亚里士多德的三类科学，即实践科学、制作科学和理论科学[2]，相当于涵盖了人类活动的全部。在亚里士多德那里，目的（τ?λο?）与善（?γαθ??）基本是换用的，一个东西的目的就是它追求的善。而所有的目的之间有一个等级关系，追求较低的目的是为了更高的目的，而这样就会推至一个最高的目的，“设想在实践中有某个目的我们追求它是因为它本身，而追求别的东西都是因为它……很清楚它就是那个善和至善”（1094a18-22）。最高的目的就是最高的善，也就是至善（?ριστον）。研究至善的学问就是政治学。但初读《伦理学》，人们都会产生疑问，政治学怎么会研究至善？至善是理论哲学的研究对象，作为一门实践哲学，政治学的研究对象怎么会是理论科学的研究对象？事实上，亚里士多德的限定非常清楚——政治学是研究实践中的（πρακτ?ν）至善，而非一般而言的至善，它研究的幸福也是相关于人事的幸福，而非沉思的幸福。<br />　　政治学研究实践中的至善，实际上只是一个形式上的规定，表明它在目的等级中的最高性，并没有任何实质的规定。亚里士多德进一步说道，“政治学追求的善是什么以及所有的实践的善中最高的是什么呢？正如大家都同意的名称，大众和有教养的人都说是幸福，他们说活得好与做得好和幸福是同一的，但是关于幸福的‘是什么’（本质），大众与智慧的人给出的答案是不同的”（1095a15-22）。<br />　　根据这一规定，至善就是幸福（ε?δαιμον?α），但亚里士多德同时认为，幸福的本质仍然没有被澄清。“至善与幸福是相同的是所有人都同意的，但我们应该更清楚地澄清它的本质。如果我们首先抓住了人的功能，就可以发现它”（1097b22-25）。他认为，要抓住幸福的本质，要从人的功能（?ργον）的分析入手，而人的功能是理性（λογ??），因而，幸福即“灵魂中符合理性或不能没有理性的部分的实现活动（?ν?ργεια）”（1098a7-8）。每一个功能发挥得好就是合乎美德（?ρετ?）的，于是又由理性引向了美德，幸福的规定即“人的善，是灵魂中符合美德的部分的实现活动”（1098a16-17）。<br />　　随之而来的困惑是，亚里士多德明明认为理论生活才是最高的，它高于实践生活，作为实践科学的政治学，怎么会研究最高的善？而且，根据他在Ⅰ.5提出的三种生活，政治的生活和沉思的生活（理论生活）是并列的。“人们提出了三种最高的生活：享乐的，政治的，第三种是沉思的”（1095b17-19）。难道政治的生活高于沉思的生活，并构成了最高的生活，而最高的生活就是幸福？这个问题形成了所谓幸福的包容性与排他性的争论[3]，也即，幸福只包括沉思生活，还是也包含政治-伦理美德的生活，甚至还包括其他的外在善。当然，沉思生活与政治生活的争论是其焦点。<br />　　在笔者看来，不仅《伦理学》第10卷对两种幸福（最高的生活）的讨论是清楚的，而且，第1卷中的规定也是明晰的。亚里士多德在说政治学研究的对象是至善时是有修饰语的，它是“实践中的至善”或“实践的善中最高的”。也即，政治学研究的并不是笼统而言的至善，更不是沉思生活中的至善，而只是实践中的至善（πρακτ?ν）。<br />　　亚氏用两种美德的区分标准，对实践生活和沉思生活进行了区分，“美德有两种，思虑美德和伦理美德”（1103a14-15）。他认为，不同的领域可以有各自最高的善。比如实践领域和沉思领域，如果两者的至善有目的上的等级关系，便可以通过目的等级来区分高低；如果没有这种关系，便只能通过其他标准来区分。不同领域的幸福都是至善，它们之间不存在什么包容关系。不过，亚里士多德并不认为实践与沉思有直接的目的等级关系：实践生活并不是直接给沉思生活做工具，否则，实践生活就不能也叫幸福或至善，实践领域的最高境界也是一种至善。实践或政治有其自足性。他在Ⅹ.7中论证沉思的生活比实践的生活高时，使用的是更加持久、完善和自足三个标准，也即Ⅰ.7的完善和自足的标准：更加完善是指，沉思仅仅是因为它自身，没有东西从沉思中产生；而实践则是从实践本身获得了某种实践之外的东西。更加自足则是指，除了两者都需要的必需品之外，沉思的实现活动是完全不需要其他东西的，而很多实践却都需要与其行为相关的东西，比如，正义需要他人接受他的正义的行为。<br />　　因而，在Ⅰ.2规定政治学研究的是至善时，亚里士多德也已规定，它是“实践中的至善”或“实践的善中最高的”。虽然实践的（πρακτ?ν-πρ?ξι?）有广义的用法，可以包括理论、实践、制作在内的所有活动，而且在第1卷也这样广泛地使用过，但是，Ⅰ.2开头的“实践中的至善”是承继Ⅰ.1的理论、实践、制作三分而来，指的是狭义的实践；而且，Ⅰ.2又用到“人事的善”（τ?νθρ?πινον ?γαθ?ν），从而更明确地把政治学研究的至善限定到狭义的实践或人事的至善。在Ⅹ.7中，亚里士多德使用神性的以及与之相对的人事的（属人的?νθρ?πινο?- ?νθρ?πειο?）对这两种生活进行了限定：“这种沉思的生活超过了人的层次，不是作为人的生活，而是作为在他里面的某种神性的生活”（1177b26-28）。“这个实现活动是最高的，因为在我们里面努斯是最高的”（1177a19-20）。沉思生活是我们里面，也即灵魂中最高部分努斯的实现活动，而这是对神的分享，并不是属人的。与之相对，“合乎另外的美德（伦理美德）的生活是第二等的，因为合乎这种美德的实现活动是属人的”（1178a9-10）。属人的或人事的生活就是实践的生活，也就是关乎伦理美德的。“诸神的成全是最有福祉的，是沉思的实现活动。属人的实现活动最接近于神，接近于最幸福。别的动物是完全不分享幸福的”（1178b21-24）。显然，属人的实现活动即实践生活也是一种幸福，虽然只是第二等的幸福。<br />　　亚里士多德还使用了“人事的”来修饰“善、美德、幸福”等。Ⅰ.13更是对政治学研究的至善、幸福、美德全都用了“人事的”限定，“研究的美德显然是人事的美德，并且我们探究的是人事的那个善和人事的幸福”（1102a13-15）。最后，亚里士多德直接称政治学为人事的哲学，“我们需要一般地研究政体，以便完善关于人事的哲学”（1181b14-15）。因此，亚里士多德是用了实践的、人事的（属人的）、政治的、伦理的来界定政治生活追求的至善。<br />　　当然在《伦理学》中少数地方也提到了一般而言的和超出伦理人事之外的幸福、美德和理性，如Ⅰ.7的幸福的功能界定，第6卷讨论人的理性的各种样态，Ⅹ.6-8讨论沉思的生活与伦理的生活的差别。最终，这些都是为了给伦理的生活在整个人的活动中的位置给出一个规定。<br />　　2、伦理美德<br />　　亚里士多德用美德界定了幸福，并将政治学从关乎幸福落实为关乎美德。 “认为至善是在持有还是在运用中，即在禀有（品质，?ξι?）还是实现活动中，有不小的差别”（1098b31-33）。当然，亚里士多德对幸福-至善的界定是实现活动而非禀有。他在Ⅱ.5规定了“美德是一种禀有”，幸福则是禀有美德之后的发挥或实现活动。而要达到这一步，必须经历从没有品质到禀有美德再到成全美德的过程，一旦禀有了美德，实现活动则只要碰到适宜的场合就必然发挥了。因此，政治学的目的是追求幸福也即美德的实现活动，而实现活动的关键则在于美德的养成或禀有。因此政治学的绝大部分内容是澄清美德的养成或禀有，而这也是《伦理学》一书的主要章节分析各种具体美德的原因之所在。从第2卷开始，除了第6卷和第10卷的少部分段落，亚里士多德使用美德时，基本都是指伦理美德。<br />　　因为人有理性可以分为两种：本身没有理性而能听从理性的欲求，以及本身就有理性，从而，美德也可两分为伦理美德和思虑美德。思虑美德依据教导而产生和生长，而“伦理美德从习惯产生，它的名字就是从对习惯的微小变化而来”（1103a17-18）。这一关于伦理美德的规定是根本性的，伦理的（?θικ?）必然跟习惯（?θο?）相关，而且从习惯中产生。所以，“立法者造就好公民的途径是习惯化”（1103b3-4）。Ⅹ.9区分贤人（?πιε?κεια）与大众（πολλο?）养成美德方式的不同，也是基于这一基本规定，这是伦理的根本属性，“一方面理性有力量去激发和鼓舞年轻人中的自由人，培养有良好出身的人，正如从美德中制作出真正爱好美好的人；另一方面，理性不能促使大众去追求美好和善好，因为大众在本性上只服从恐惧而非羞耻”（1179b7-10）。法律的惩罚固然是一种习惯化，贤人具有美德却并非只需听从理性而不需要习惯化。法律或伦理是更加广泛和高级的习惯，“在城邦里，法律和伦理有力量；在家庭里，父亲的言辞和习惯有力量”（1180b3-5）。<br />　　同样，伦理美德涉及的理性也是实践性的。Ⅱ.6对伦理美德的界定如下：“美德是选择的禀有，处于对于我们而言的中道，被理性而界定，也即由明智而界定”（1106b36-1107a2）。显然，与伦理美德相关的理性是明智，Ⅵ.5对明智的界定直接指出明智是实践的理性，并且是关乎人事的，“明智是符合实践的理性的真的禀有，关乎人事的善与恶”（1140b4-6）。而Ⅵ.8也直接明确了政治学与明智是相同的，“政治学与明智是相同的禀有”（1141b23-24）。<br />　　由此可见，政治学关注的是实践性的美德，即伦理美德，相关的理性也是实践的理性，即明智。而伦理美德是通过习惯化而养成的，(<a rel=\"nofollow\" href=\"http://redirect.viglink.com?key=11fe087258b6fc0532a5ccfc924805c0&#038;u=http://www.aisixiang.com/data/59946.html?page%3D2\">点击此处阅读下一页</a>)<br /> <br />\n 共 3 页： <a rel=\"nofollow\" href=\"http://redirect.viglink.com?key=11fe087258b6fc0532a5ccfc924805c0&#038;u=http://www.aisixiang.com/data/59946.html?page%3D1\">1</a> <a rel=\"nofollow\" href=\"http://redirect.viglink.com?key=11fe087258b6fc0532a5ccfc924805c0&#038;u=http://www.aisixiang.com/data/59946.html?page%3D2\">2</a> <a rel=\"nofollow\" href=\"http://redirect.viglink.com?key=11fe087258b6fc0532a5ccfc924805c0&#038;u=http://www.aisixiang.com/data/59946.html?page%3D3\">3</a><br />\n<br />   进入专题： <a rel=\"nofollow\" 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要：《尼各马可伦理学》一开始就规定，这门科学研究至善，而研究至善的学问是政治学。人们马上就会产生两个困惑：一、名为伦理学的书怎么会规定这门科学叫做政治学？二、为何是政治学研究至善和幸福？因为亚里士多德似乎规定，沉思的生活才是至善。事实上，《尼各马可伦理学》和《政治学》只是一门科学，名为政治学；至善是分成不同领域的：政治学研究的是实践领域的至善，是第二等的；理论科学研究的至善才是最高的。在这门广泛的政治学内部，按照明智的区分，又分成关乎个人的、家政的、城邦的。关乎个人的可被看作是伦理的；关乎城邦的则被称作狭义的政治的。伦理与政治的区分标准有两个，一是关乎个人还是关乎城邦，二是适用于贤人还是大众。第一个标准和第二个标准是相同的，最终是关乎统治和被统治的区别，也是关于好人和好公民的区分。伦理与政治适用于这两个不同的人群。二者又互相支持：伦理美德都是通过习惯产生的，需要城邦的法律和习俗的规范；而《伦理学》中对于幸福、美德、友爱和快乐的伦理考察，又为政治的运行提供了基础。 　　关键词：政治学 幸福 明智 伦理 政治 　　[中图分类号]B502.233 [文献标识码]A [文章编号]1002-8862（2012）11-0057-08 　　 　　亚里士多德10卷本的《尼各马可伦理学》（以下简称《伦理学》）和8卷本的《政治学》之间的关系是一个具有持久吸引力的话题。如果两者分别是亚里士多德伦理学和政治学的主要著作，那么在他那里，伦理学与政治学是什么关系？它们是否构成了亚里士多德意义上的两门科学？如果这18卷书构成一套著作、一门科学，为何又分为两个部分，区分的依据何在？两部分之间是否存在互相支持？ 　　很显然，亚里士多德认为这两门学科只是一门科学，名称就是政治学（πολιτικ? ?πιστ?μη），而非伦理学（?θικ?）。由于在他那里，科学与哲学经常换用，政治科学就是政治哲学（πολιτικ? φιλοσοφ?α）。由此我们这些熟悉现代学科分类的人将对亚里士多德政治学的性质有一个全新理解，并对亚里士多德政治学的研究对象、基本问题和目的等，达到全新认识。 　　 　　一、政治与伦理只是一门科学 　　 　　1、至善-幸福 　　在《伦理学》第1卷，亚里士多德很清楚地规定了他现在研究的科学是政治学。“我们应该概略地把握它（至善）是什么，以及科学和能力中哪一个是关于它的？它似乎是最具支配性的和统治性的技艺中最高的。很显然政治学就是这种科学”（1094a25-28）。[1]在这里，他是从所有活动的目的出发，对政治学的研究对象加以规定的。“所有的技艺和所有的探究，以及所有的实践与选择，似乎都追求某个善”（1094a1-2）。紧接着，亚里士多德又重复了这三种东西（技艺、探究、实践），“因为实践、技艺和科学是多样的，他们的目的也就是多样的”（1094a6-8）。这三种东西基本可以对应亚里士多德的三类科学，即实践科学、制作科学和理论科学[2]，相当于涵盖了人类活动的全部。在亚里士多德那里，目的（τ?λο?）与善（?γαθ??）基本是换用的，一个东西的目的就是它追求的善。而所有的目的之间有一个等级关系，追求较低的目的是为了更高的目的，而这样就会推至一个最高的目的，“设想在实践中有某个目的我们追求它是因为它本身，而追求别的东西都是因为它……很清楚它就是那个善和至善”（1094a18-22）。最高的目的就是最高的善，也就是至善（?ριστον）。研究至善的学问就是政治学。但初读《伦理学》，人们都会产生疑问，政治学怎么会研究至善？至善是理论哲学的研究对象，作为一门实践哲学，政治学的研究对象怎么会是理论科学的研究对象？事实上，亚里士多德的限定非常清楚——政治学是研究实践中的（πρακτ?ν）至善，而非一般而言的至善，它研究的幸福也是相关于人事的幸福，而非沉思的幸福。 　　政治学研究实践中的至善，实际上只是一个形式上的规定，表明它在目的等级中的最高性，并没有任何实质的规定。亚里士多德进一步说道，“政治学追求的善是什么以及所有的实践的善中最高的是什么呢？正如大家都同意的名称，大众和有教养的人都说是幸福，他们说活得好与做得好和幸福是同一的，但是关于幸福的‘是什么’（本质），大众与智慧的人给出的答案是不同的”（1095a15-22）。 　　根据这一规定，至善就是幸福（ε?δαιμον?α），但亚里士多德同时认为，幸福的本质仍然没有被澄清。“至善与幸福是相同的是所有人都同意的，但我们应该更清楚地澄清它的本质。如果我们首先抓住了人的功能，就可以发现它”（1097b22-25）。他认为，要抓住幸福的本质，要从人的功能（?ργον）的分析入手，而人的功能是理性（λογ??），因而，幸福即“灵魂中符合理性或不能没有理性的部分的实现活动（?ν?ργεια）”（1098a7-8）。每一个功能发挥得好就是合乎美德（?ρετ?）的，于是又由理性引向了美德，幸福的规定即“人的善，是灵魂中符合美德的部分的实现活动”（1098a16-17）。 　　随之而来的困惑是，亚里士多德明明认为理论生活才是最高的，它高于实践生活，作为实践科学的政治学，怎么会研究最高的善？而且，根据他在Ⅰ.5提出的三种生活，政治的生活和沉思的生活（理论生活）是并列的。“人们提出了三种最高的生活：享乐的，政治的，第三种是沉思的”（1095b17-19）。难道政治的生活高于沉思的生活，并构成了最高的生活，而最高的生活就是幸福？这个问题形成了所谓幸福的包容性与排他性的争论[3]，也即，幸福只包括沉思生活，还是也包含政治-伦理美德的生活，甚至还包括其他的外在善。当然，沉思生活与政治生活的争论是其焦点。 　　在笔者看来，不仅《伦理学》第10卷对两种幸福（最高的生活）的讨论是清楚的，而且，第1卷中的规定也是明晰的。亚里士多德在说政治学研究的对象是至善时是有修饰语的，它是“实践中的至善”或“实践的善中最高的”。也即，政治学研究的并不是笼统而言的至善，更不是沉思生活中的至善，而只是实践中的至善（πρακτ?ν）。 　　亚氏用两种美德的区分标准，对实践生活和沉思生活进行了区分，“美德有两种，思虑美德和伦理美德”（1103a14-15）。他认为，不同的领域可以有各自最高的善。比如实践领域和沉思领域，如果两者的至善有目的上的等级关系，便可以通过目的等级来区分高低；如果没有这种关系，便只能通过其他标准来区分。不同领域的幸福都是至善，它们之间不存在什么包容关系。不过，亚里士多德并不认为实践与沉思有直接的目的等级关系：实践生活并不是直接给沉思生活做工具，否则，实践生活就不能也叫幸福或至善，实践领域的最高境界也是一种至善。实践或政治有其自足性。他在Ⅹ.7中论证沉思的生活比实践的生活高时，使用的是更加持久、完善和自足三个标准，也即Ⅰ.7的完善和自足的标准：更加完善是指，沉思仅仅是因为它自身，没有东西从沉思中产生；而实践则是从实践本身获得了某种实践之外的东西。更加自足则是指，除了两者都需要的必需品之外，沉思的实现活动是完全不需要其他东西的，而很多实践却都需要与其行为相关的东西，比如，正义需要他人接受他的正义的行为。 　　因而，在Ⅰ.2规定政治学研究的是至善时，亚里士多德也已规定，它是“实践中的至善”或“实践的善中最高的”。虽然实践的（πρακτ?ν-πρ?ξι?）有广义的用法，可以包括理论、实践、制作在内的所有活动，而且在第1卷也这样广泛地使用过，但是，Ⅰ.2开头的“实践中的至善”是承继Ⅰ.1的理论、实践、制作三分而来，指的是狭义的实践；而且，Ⅰ.2又用到“人事的善”（τ?νθρ?πινον ?γαθ?ν），从而更明确地把政治学研究的至善限定到狭义的实践或人事的至善。在Ⅹ.7中，亚里士多德使用神性的以及与之相对的人事的（属人的?νθρ?πινο?- ?νθρ?πειο?）对这两种生活进行了限定：“这种沉思的生活超过了人的层次，不是作为人的生活，而是作为在他里面的某种神性的生活”（1177b26-28）。“这个实现活动是最高的，因为在我们里面努斯是最高的”（1177a19-20）。沉思生活是我们里面，也即灵魂中最高部分努斯的实现活动，而这是对神的分享，并不是属人的。与之相对，“合乎另外的美德（伦理美德）的生活是第二等的，因为合乎这种美德的实现活动是属人的”（1178a9-10）。属人的或人事的生活就是实践的生活，也就是关乎伦理美德的。“诸神的成全是最有福祉的，是沉思的实现活动。属人的实现活动最接近于神，接近于最幸福。别的动物是完全不分享幸福的”（1178b21-24）。显然，属人的实现活动即实践生活也是一种幸福，虽然只是第二等的幸福。 　　亚里士多德还使用了“人事的”来修饰“善、美德、幸福”等。Ⅰ.13更是对政治学研究的至善、幸福、美德全都用了“人事的”限定，“研究的美德显然是人事的美德，并且我们探究的是人事的那个善和人事的幸福”（1102a13-15）。最后，亚里士多德直接称政治学为人事的哲学，“我们需要一般地研究政体，以便完善关于人事的哲学”（1181b14-15）。因此，亚里士多德是用了实践的、人事的（属人的）、政治的、伦理的来界定政治生活追求的至善。 　　当然在《伦理学》中少数地方也提到了一般而言的和超出伦理人事之外的幸福、美德和理性，如Ⅰ.7的幸福的功能界定，第6卷讨论人的理性的各种样态，Ⅹ.6-8讨论沉思的生活与伦理的生活的差别。最终，这些都是为了给伦理的生活在整个人的活动中的位置给出一个规定。 　　2、伦理美德 　　亚里士多德用美德界定了幸福，并将政治学从关乎幸福落实为关乎美德。 “认为至善是在持有还是在运用中，即在禀有（品质，?ξι?）还是实现活动中，有不小的差别”（1098b31-33）。当然，亚里士多德对幸福-至善的界定是实现活动而非禀有。他在Ⅱ.5规定了“美德是一种禀有”，幸福则是禀有美德之后的发挥或实现活动。而要达到这一步，必须经历从没有品质到禀有美德再到成全美德的过程，一旦禀有了美德，实现活动则只要碰到适宜的场合就必然发挥了。因此，政治学的目的是追求幸福也即美德的实现活动，而实现活动的关键则在于美德的养成或禀有。因此政治学的绝大部分内容是澄清美德的养成或禀有，而这也是《伦理学》一书的主要章节分析各种具体美德的原因之所在。从第2卷开始，除了第6卷和第10卷的少部分段落，亚里士多德使用美德时，基本都是指伦理美德。 　　因为人有理性可以分为两种：本身没有理性而能听从理性的欲求，以及本身就有理性，从而，美德也可两分为伦理美德和思虑美德。思虑美德依据教导而产生和生长，而“伦理美德从习惯产生，它的名字就是从对习惯的微小变化而来”（1103a17-18）。这一关于伦理美德的规定是根本性的，伦理的（?θικ?）必然跟习惯（?θο?）相关，而且从习惯中产生。所以，“立法者造就好公民的途径是习惯化”（1103b3-4）。Ⅹ.9区分贤人（?πιε?κεια）与大众（πολλο?）养成美德方式的不同，也是基于这一基本规定，这是伦理的根本属性，“一方面理性有力量去激发和鼓舞年轻人中的自由人，培养有良好出身的人，正如从美德中制作出真正爱好美好的人；另一方面，理性不能促使大众去追求美好和善好，因为大众在本性上只服从恐惧而非羞耻”（1179b7-10）。法律的惩罚固然是一种习惯化，贤人具有美德却并非只需听从理性而不需要习惯化。法律或伦理是更加广泛和高级的习惯，“在城邦里，法律和伦理有力量；在家庭里，父亲的言辞和习惯有力量”（1180b3-5）。 　　同样，伦理美德涉及的理性也是实践性的。Ⅱ.6对伦理美德的界定如下：“美德是选择的禀有，处于对于我们而言的中道，被理性而界定，也即由明智而界定”（1106b36-1107a2）。显然，与伦理美德相关的理性是明智，Ⅵ.5对明智的界定直接指出明智是实践的理性，并且是关乎人事的，“明智是符合实践的理性的真的禀有，关乎人事的善与恶”（1140b4-6）。而Ⅵ.8也直接明确了政治学与明智是相同的，“政治学与明智是相同的禀有”（1141b23-24）。 　　由此可见，政治学关注的是实践性的美德，即伦理美德，相关的理性也是实践的理性，即明智。而伦理美德是通过习惯化而养成的，( 点击此处阅读下一页 ) 共 3 页： 1 2 3    进入专题： 亚里士多德 伦理 政治学    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| “文化”的启蒙和教育责任"},"content":{"rendered":"<p><p><span lang=\"ZH-CN\">“文化”的启蒙和教育责任</span></p>\n<p><span lang=\"ZH-CN\">徐</span> <span lang=\"ZH-CN\">贲</span></p>\n<p><span> </span></p>\n<p><span lang=\"ZH-CN\">最近，在讨论文化体制改革问题中，有人提出要“实现文化事业与文化产业同发展”。其实，文化事业与文化产业所包含的“文化”并不是一回事，真正的文化事业必须以教化和教育为其使命，而成为产业的文化，则以赚钱为目的。颜渊向孔子问</span><span>“</span><span lang=\"ZH-CN\">为邦</span><span>”</span><span lang=\"ZH-CN\">之道，孔子答道∶</span><span>“</span><span lang=\"ZH-CN\">行夏之时，乘殷之辂。服周之冕。乐则韶舞。放郑声，远佞人；郑声淫，佞人殆。</span><span>”</span> <span lang=\"ZH-CN\">音乐不只是为了悦耳动听，不只是一种娱乐形式，而且应该有令人心灵高尚的教化作用。因此，“郑声”可以成为一种文化产业，而只有“韶舞”才能成为一种文化事业。</span></p>\n<p><span lang=\"ZH-CN\">真正需要深化、推动的是文化对国民的心灵教育。这并不是什么新点子，而是人类自古以来看重教育的原因。</span><span>2000</span><span lang=\"ZH-CN\">多年前，希腊人的教育目标就已经是培养“有文化”的，也就是完整的人了。在古希腊，教育一词是</span><span>paideia,</span><span lang=\"ZH-CN\">公元前五世纪，</span><span>paideia</span><span lang=\"ZH-CN\">指的是养育和抚养孩子，就是一个把孩子教育成一个可以称为</span><span>“</span><span lang=\"ZH-CN\">成长为人</span><span>”</span><span lang=\"ZH-CN\">的人，具有人应有的品质和精神。到了公元前四世纪，教育在希腊已经变得比较普遍，这时候，</span><span>paideia</span><span lang=\"ZH-CN\">的意思也随之发生了改变，已经是指一种文化的样式，大致相当于我们今天所说的</span><span>“</span><span lang=\"ZH-CN\">社会文化</span><span>”</span><span lang=\"ZH-CN\">。</span></p>\n<p><span lang=\"ZH-CN\">在古希腊语里，“教育”一词由“孩子”一词衍生而来，教育，尤其是那种塑造高尚品格和美好心灵的教育，最初指的不是成人教育，而是儿童教育。希腊语中“教育”一词与“游戏”（</span><span>paizo</span><span lang=\"ZH-CN\">）一词也有亲缘关系，儿童在游戏中所受的教育是生动而具体的，但也有严肃的一面。例如，孩子们玩“分蛋糕”的游戏：推选一个孩子来切蛋糕，然后分给其他孩子。分蛋糕时，切蛋糕的不能自己先拿第一块，这就是游戏规则。游戏规则还可以是，必须由另一个孩子担任分蛋糕的任务。在学习如何做大蛋糕之前，先需要学习的是如何公平地分配蛋糕。</span></p>\n<p><span lang=\"ZH-CN\">游戏必须有好的规则和好的参与者，无论游戏者的年龄多么幼小，都是严肃的游戏。儿童的游戏是一种社会化（即“成人”）的过程。在希腊城邦范围内，政治游戏的规则——从公正的分配到公开的、自由的、有理有据、彼此矛盾的争辩——同样有必须人人遵守的规则，同样需要有良好素质的游戏者。</span></p>\n<p><span lang=\"ZH-CN\">游戏中的教育是严肃的，因为它关乎一些本身值得严肃对待的事情——被教育者的禀性和灵魂、城邦政治游戏和良好秩序的基础等等。这种潜移默化的熏陶是文化最本质意义上的“教化”。虽然希腊人已经有了这样的教化观念，但尚未形成“文化”的概念。我们所知道的“文化”概念，最早是从罗马人那里来的，罗马政治家、演说家西塞罗在《</span><span><span lang=\"ZH-CN\">图斯库兰谈话集</span></span><span 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游戏必须有好的规则和好的参与者，无论游戏者的年龄多么幼小，都是严肃的游戏。儿童的游戏是一种社会化（即“成人”）的过程。在希腊城邦范围内，政治游戏的规则——从公正的分配到公开的、自由的、有理有据、彼此矛盾的争辩——同样有必须人人遵守的规则，同样需要有良好素质的游戏者。 游戏中的教育是严肃的，因为它关乎一些本身值得严肃对待的事情——被教育者的禀性和灵魂、城邦政治游戏和良好秩序的基础等等。这种潜移默化的熏陶是文化最本质意义上的“教化”。虽然希腊人已经有了这样的教化观念，但尚未形成“文化”的概念。我们所知道的“文化”概念，最早是从罗马人那里来的，罗马政治家、演说家西塞罗在《 图斯库兰谈话集 》（ Tusculan Disputations ）中第一次使用了“文化”（ cultura ）这个字，指的是灵魂培育（ cultura animi ），所谓灵魂，便是人通过哲思而达到的自然发展的最高境界。 文艺复兴以后， 17 世纪德国政治学家、法学家普芬多夫（ Samuel Von Pufendorf ， 1632-1694 ）对这个古典的文化概念作了修正，将西塞罗专注的哲学扩展到其他思想领域。于是，如哲学教授维尔克莱 (Richard Velkley) 所说，文化开始指“人类克服原始野蛮，通过人的努力，成为完全之人的所有方式”。 18 世纪启蒙运动后，“文化”逐渐形成了我们所熟悉的两个基本含义，一个是指具有特色的大众精神，称为某民族或某国文化；另一个是指培养自由个体的内在素质，不只是增加知识，而且是提升人自身的理想境界。这两个意义上的文化都与教育有关，一个民族或国家的文化与它的个体成员的文化是联系在一起的，国家文化的败落、衰亡和恶化与个人的心灵颓败、精神猥琐 、行为野蛮必然是同时发生的。“文革”时期同时发生的反文化和反道德便是一个例子。 文化是一种把人从野蛮状态中解放出来，使人变得成熟的力量，从 18 世纪启蒙运动以后，人们便把这种力量称为“启蒙”。康德是 18 世纪启蒙思想的代表人物，他所说的“启蒙”的目的便是让尽量多的人变得成熟而有文化，“启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态，……对运用自己的理智无能为力。当其原因不在于缺乏理智，而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时，那么这种不成熟状态就是自己所加之于自己的了。” 启蒙的教育不是单纯的专门知识的传授，而是一种关于人自身的人文教育。人文教育的本意便是“自由教育 ’ （ liberal education ），康德说，“公众要启蒙自己，是很可能的；只要允许他们自由，这启蒙便是不可避免的。列奥·斯特劳斯（ Leo Strauss ）对自由教育（也就是人文教育）的著名的定义是，“自由教育是在文化之中或朝向文化的教育，它的成品是一个有文化的人（ a cultured human being ）。……‘文化’现今主要意味着按心灵的本性培养心灵，照料并提升心灵的天然禀赋”。自由教育的途径便是“通过伟大的书来……接近最伟大的心灵。因此，自由教育在于以特有的小心，研读最伟大的心灵所留下的伟大的书。” “伟大的书” (great books) 对于人类具有普遍的文化教育作用，这至今仍然是美国大学人文教育奉行的观念原则。这一观念最经典的表述来自 19 世纪英国思想家阿诺德 (Matthew Arnold) ，他说：“文化，使我们熟悉这个世界上人类所认知和说过的最好的部分，并以此了解人类精神的历史”。文化作为人的精神生活 , 通过求知来达成人格的完善 , 进而帮助实现社会的完善。文化的对立面是思想的蒙昧和不成熟，不单纯是缺乏专门知识。有了专门知识，但不能自由思想，独立判断，这仍然是一种人加之于自己的蒙昧和不成熟。为了克服有知和无知的蒙昧和不成熟，文化必须成为一项持续而长久的思想启蒙事业，这才是真正的文化事业。     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| 尽快平息岛屿争议符合中日利益"},"content":{"rendered":"<p><p>日本大选刚刚结束，安倍晋三为首的自民党将重新续写二战之后长达半个多世纪的执政历史。而继续“右倾”的日本政府对华政策走向，以及未来中日关系的发展，也成为德语媒体关注的话题。</p>\n<div>\n<p>（德国之声中文网）就日本大选对日中关系的影响，《南德意志报》发表署名社论，题为《继续向右，回到过去》：&#8221;在安倍晋三毫无建树的第一个首相任期中，他还曾经对华表示友好，以寻求平衡。而如今这样的温和立场也很难想象。其实在首次担任首相的时候，安倍就一直想修改宪法。根据日本宪法第九条，日本被禁止发动任何战争，仅仅被允许在本国领土上进行自我防卫。……他甚至还试图否认日本在二战期间强迫包括中国在内的亚洲妇女充当慰安妇的行为。简单来说，这位即将重返宝座的首相梦想着让日本回到过去。</p>\n<p>……在过去数年中，在二战时遭到日本侵略的中国和韩国加强对东京政府施压，要求其正视历史。日本历届政府没有对这一要求给出正面答案，反而在无法摆脱长达二十年的经济萧条的情况下，逃到了民族主义这一边。许多选民虽然对中国也心存愤懑，但是他们也绝不希望见到一个深陷民族主义的日本。&#8221;</p>\n<p><img width=\"700\" height=\"394\" border=\"0\" src=\"http://www.dw.de/image/0,,16457812_401,00.jpg\" alt=\"FILE - In this Dec. 15, 2012 file photo, Japan's main opposition Liberal Democratic Party (LDP) President Shinzo Abe speaks during a campaign rally for Sunday's parliamentary elections in Kawaguchi, near Tokyo. The LDP won a clear majority in Japanese parliamentary elections Sunday, Dec. 16, 2012 media exit polls showed, signaling a rightward shift in the government that could further heighten tensions with rival China. (Foto:Itsuo Inouye, File/AP/dapd)\" /><span>安倍当选后表示：岛屿主权属于日本</span></p>\n<p><strong>安倍在胜选后即作强硬表态</strong></p>\n<p>在选战期间就曾经对中日岛屿主权争端发表强硬立场的安倍晋三，在胜选的数小时后就再次重申日本对尖阁诸岛（中国称钓鱼岛）的主权。他在新闻发布会上称，将寻求改善中日关系，但尖阁诸岛是日本固有领土，&#8221;在这个问题上没有谈判空间&#8221;。安倍晋三表示，希望加强与中国的对话，不愿让政治议题演变为经济议题。</p>\n<p>此前，《世界报》在线版也曾发表分析文章称，&#8221;岛屿争端可能使中日关系毁于一旦&#8221;。上周，在日本大选开始前夕，中国海监飞机进入争议岛屿上空，日方则派出战斗机作为回应。这一剑拔弩张的事件发生的时间点非常不利。文章指出，不管是中国，还是日本，都将无法承担两国冲突升级所带来的后果，因为这将给两国经济带来灾难性的影响：</p>\n<p>&#8220;在经历了地震、海啸和核事故三重灾难之后，日本的经济始终还没有重振士气；而中国的经济飞速增长在过去一段时间里也有所削弱。……而两个国家的经济被巨额的投资、参股和贸易合作紧密联系在一起，而两国关系的恶化会给双方的经济发展带来严重影响。&#8221;</p>\n<p><strong>中国和日本都承担不起双边关系恶化的后果</strong></p>\n<p><img width=\"700\" height=\"394\" border=\"0\" src=\"http://www.dw.de/image/0,,16247696_401,00.jpg\" alt=\"Marking the 81st anniversary of Japan's invasion of China, protesters denounce Japan's control of disputed islands claimed by both Japan and China in front of the Japanese Trade Office in Taipei, Taiwan, Tuesday, Sept. 18, 2012. (Foto:Wally Santana/AP/dapd) \" /><span>岛屿争议在中国也引发反日抗议和抵制日货浪潮</span></p>\n<p>该文章引用德卡银行（Dekabank）日本经济专家贝施（Rudolf Besch）的评论指出，特别从日本的角度来讲，两国的岛屿争端更是应该尽快平息，否则日本经济将面临更为严重的萧条。而且其中最重要的，还不是北京和东京政府和解，而是说服中国消费者继续大量购买日本产品。曾经在奥林巴斯（Olympus）公司担任董事长的英国经理人伍德福尔德（Michael Woodford）对《世界报》记者表示：</p>\n<p>&#8220;日本和中国之间本来就缺乏好感。两国关系始终存在紧张和敌意气氛。因此，国际社会不应该过分地相信这两个国家会自己取得共识。人总是会犯错误的，局势升级的风险始终存在。假如这样的事情发生，就会导致可怕的结果。&#8221;</p>\n<p>摘译：雨涵</p>\n<p>责编：石涛</p>\n<p><em>摘自其它媒体，不代表德国之声观点</em></p>\n</div>\n<p><img src=\"http://pixel.quantserve.com/pixel/p-89EKCgBk8MZdE.gif\" border=\"0\" height=\"1\" width=\"1\" /></p>\n<p><small>本文由自动聚合程序取自网络，内容和观点不代表数字时代立场</small></p>\n<p><iframe src=\"https://docs.google.com/spreadsheet/embeddedform?hl=zh-CN&#038;formkey=dGRpN3FrVThuMFFsZHBZcmNGLW94dEE6MQ\" width=\"510\" height=\"326\" frameborder=\"0\" marginheight=\"0\" marginwidth=\"0\">Loading&#8230;</iframe></p>\n<form method=\"POST\" action=\"http://chinadigitaltimes.us4.list-manage.com/subscribe/post?u=17daa75df533f6c6ff72e51ab&#038;id=b4fd4ae247\">\n<a href=\"http://eepurl.com/mstlf\">墙外新闻实时更新 欢迎订阅数字时代 </a><br />\n <br /><input type=\"email\" value=\"\" name=\"EMAIL\" id=\"mce-EMAIL_in_post\" size=\"25\" style=\"display:block;\" placeholder=\"请输入您的邮件地址\" required><br />\n\t<input type=\"submit\" value=\"点击订阅\" name=\"subscribe\" style=\"height: 20px;\" id=\"in_post_subscribe\"><br />\n</form>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p> 日本大选刚刚结束，安倍晋三为首的自民党将重新续写二战之后长达半个多世纪的执政历史。而继续“右倾”的日本政府对华政策走向，以及未来中日关系的发展，也成为德语媒体关注的话题。 （德国之声中文网）就日本大选对日中关系的影响，《南德意志报》发表署名社论，题为《继续向右，回到过去》：&#8221;在安倍晋三毫无建树的第一个首相任期中，他还曾经对华表示友好，以寻求平衡。而如今这样的温和立场也很难想象。其实在首次担任首相的时候，安倍就一直想修改宪法。根据日本宪法第九条，日本被禁止发动任何战争，仅仅被允许在本国领土上进行自我防卫。……他甚至还试图否认日本在二战期间强迫包括中国在内的亚洲妇女充当慰安妇的行为。简单来说，这位即将重返宝座的首相梦想着让日本回到过去。 ……在过去数年中，在二战时遭到日本侵略的中国和韩国加强对东京政府施压，要求其正视历史。日本历届政府没有对这一要求给出正面答案，反而在无法摆脱长达二十年的经济萧条的情况下，逃到了民族主义这一边。许多选民虽然对中国也心存愤懑，但是他们也绝不希望见到一个深陷民族主义的日本。&#8221; 安倍当选后表示：岛屿主权属于日本 安倍在胜选后即作强硬表态 在选战期间就曾经对中日岛屿主权争端发表强硬立场的安倍晋三，在胜选的数小时后就再次重申日本对尖阁诸岛（中国称钓鱼岛）的主权。他在新闻发布会上称，将寻求改善中日关系，但尖阁诸岛是日本固有领土，&#8221;在这个问题上没有谈判空间&#8221;。安倍晋三表示，希望加强与中国的对话，不愿让政治议题演变为经济议题。 此前，《世界报》在线版也曾发表分析文章称，&#8221;岛屿争端可能使中日关系毁于一旦&#8221;。上周，在日本大选开始前夕，中国海监飞机进入争议岛屿上空，日方则派出战斗机作为回应。这一剑拔弩张的事件发生的时间点非常不利。文章指出，不管是中国，还是日本，都将无法承担两国冲突升级所带来的后果，因为这将给两国经济带来灾难性的影响： &#8220;在经历了地震、海啸和核事故三重灾难之后，日本的经济始终还没有重振士气；而中国的经济飞速增长在过去一段时间里也有所削弱。……而两个国家的经济被巨额的投资、参股和贸易合作紧密联系在一起，而两国关系的恶化会给双方的经济发展带来严重影响。&#8221; 中国和日本都承担不起双边关系恶化的后果 岛屿争议在中国也引发反日抗议和抵制日货浪潮 该文章引用德卡银行（Dekabank）日本经济专家贝施（Rudolf Besch）的评论指出，特别从日本的角度来讲，两国的岛屿争端更是应该尽快平息，否则日本经济将面临更为严重的萧条。而且其中最重要的，还不是北京和东京政府和解，而是说服中国消费者继续大量购买日本产品。曾经在奥林巴斯（Olympus）公司担任董事长的英国经理人伍德福尔德（Michael Woodford）对《世界报》记者表示： &#8220;日本和中国之间本来就缺乏好感。两国关系始终存在紧张和敌意气氛。因此，国际社会不应该过分地相信这两个国家会自己取得共识。人总是会犯错误的，局势升级的风险始终存在。假如这样的事情发生，就会导致可怕的结果。&#8221; 摘译：雨涵 责编：石涛 摘自其它媒体，不代表德国之声观点 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| 艾未未：没有自由中国经济增长难维持"},"content":{"rendered":"<div>\n<div><img width=\"304\" height=\"171\" src=\"http://wscdn.bbc.co.uk/worldservice/assets/images/2012/09/27/120927100813_ai_weiwei_304x171_afp.jpg\" alt=\"艾未未\" /></p>\n<p>艾未未表示，他对未来总是抱乐观的态度。</p>\n</div>\n<p>中国知名艺术家、异议人士艾未未在星期一（17日）的英国《泰晤士报》上发表文章说，中国压制公民权利和声音与时代不符。</p>\n<p>艾未未说，中国的当权者比以往任何时候都更惧怕人民，他们试图不惜一切代价避免任何正面冲突甚至讨论。这种情况在十八大召开的时候尤其突出。</p>\n<p>艾未未认为，中国压制个人权利，不让人们发表意见的结果是使中国成为受害者。因为这样，中国的年轻人缺乏想象力、没有热情和创造力。他们无法接受和消化不同的意见，甚至认可不同声音的存在。</p>\n<p>中国新当选的政治局就是中国这种制度的产物。艾未未说，中国领导人脱离现实，并不了解他们该做什么或是国家需要什么。他们的承诺只不过是口号而已。</p>\n<p>中国共产党控制着全部的媒体宣传，中国的媒体只不过是宣传的工具和被审查的对象。中国的社交媒体不允许登载有意义的探讨，除非是娱乐与八卦。</p>\n<p>十八大期间的社交媒体更是受到严格的控制，所有微博上的帖子都受到严格监控。</p>\n<p>艾未未还表示，中国的网站上任何提到他名字，有关他的图片、评论、甚至是批评他的帖子都会受到审查，以免引起公众的注意。</p>\n<p>而那些发帖子人的帐户也可能会被关闭。由于这种压力，许多人只好远离是非，因为不想进监狱或被“失踪”。</p>\n<p><strong>经济发展不等于言论自由</strong></p>\n<p>中国的经济发展给社会带来了迅速的变化，但中国公民参与社会事务并没有因此而变得更容易。他们不能自由发表不同意见，建立非政府组织等等。</p>\n<p>过去几十年的经验证明，那些敢于行使自己公民权利的人不得不经常面对警察的骚扰，他们日常的生活极其艰苦，饱受身心折磨甚至被迫失踪以及进监狱。</p>\n<p>中国的人民并没有从中国的经济增长中受益，相反，中国的经济增长反而制约了变革的可能性。</p>\n<p>如果不彻底改变政府的制度和结构，中国不可能进行大刀阔斧的改革。中国政府缺乏创造力和独立性来培养一个强大的社会。</p>\n<p>中国政府惧怕变革会影响其经济增长，导致社会动乱，而这也成为他们镇压公民权利的理由。中国的这种态度和做法与现代社会不相符。</p>\n<p>艾未未说，现在已经不是冷战时期，所有的国家都面临经济挑战和全球竞争。如果没有信息自由以及公民的参与，中国不可能在全球竞争中占优势。</p>\n<p>艾未未最后说，我们生活在一个艰难的时刻，但同时也是关键时刻。虽然没有改善的迹象，我们只能希望局势将不会继续恶化。</p>\n<p>艾未未表示，他对未来总是抱乐观的态度。他说，如果要想让中国年轻一代能够面临未来生活的挑战，就必须让他们成为自由人，只有这样，他们才能承担起责任，满腔热忱地投入社会事务中去。</p>\n</div>\n<p><img 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中国知名艺术家、异议人士艾未未在星期一（17日）的英国《泰晤士报》上发表文章说，中国压制公民权利和声音与时代不符。 艾未未说，中国的当权者比以往任何时候都更惧怕人民，他们试图不惜一切代价避免任何正面冲突甚至讨论。这种情况在十八大召开的时候尤其突出。 艾未未认为，中国压制个人权利，不让人们发表意见的结果是使中国成为受害者。因为这样，中国的年轻人缺乏想象力、没有热情和创造力。他们无法接受和消化不同的意见，甚至认可不同声音的存在。 中国新当选的政治局就是中国这种制度的产物。艾未未说，中国领导人脱离现实，并不了解他们该做什么或是国家需要什么。他们的承诺只不过是口号而已。 中国共产党控制着全部的媒体宣传，中国的媒体只不过是宣传的工具和被审查的对象。中国的社交媒体不允许登载有意义的探讨，除非是娱乐与八卦。 十八大期间的社交媒体更是受到严格的控制，所有微博上的帖子都受到严格监控。 艾未未还表示，中国的网站上任何提到他名字，有关他的图片、评论、甚至是批评他的帖子都会受到审查，以免引起公众的注意。 而那些发帖子人的帐户也可能会被关闭。由于这种压力，许多人只好远离是非，因为不想进监狱或被“失踪”。 经济发展不等于言论自由 中国的经济发展给社会带来了迅速的变化，但中国公民参与社会事务并没有因此而变得更容易。他们不能自由发表不同意见，建立非政府组织等等。 过去几十年的经验证明，那些敢于行使自己公民权利的人不得不经常面对警察的骚扰，他们日常的生活极其艰苦，饱受身心折磨甚至被迫失踪以及进监狱。 中国的人民并没有从中国的经济增长中受益，相反，中国的经济增长反而制约了变革的可能性。 如果不彻底改变政府的制度和结构，中国不可能进行大刀阔斧的改革。中国政府缺乏创造力和独立性来培养一个强大的社会。 中国政府惧怕变革会影响其经济增长，导致社会动乱，而这也成为他们镇压公民权利的理由。中国的这种态度和做法与现代社会不相符。 艾未未说，现在已经不是冷战时期，所有的国家都面临经济挑战和全球竞争。如果没有信息自由以及公民的参与，中国不可能在全球竞争中占优势。 艾未未最后说，我们生活在一个艰难的时刻，但同时也是关键时刻。虽然没有改善的迹象，我们只能希望局势将不会继续恶化。 艾未未表示，他对未来总是抱乐观的态度。他说，如果要想让中国年轻一代能够面临未来生活的挑战，就必须让他们成为自由人，只有这样，他们才能承担起责任，满腔热忱地投入社会事务中去。 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| 慢慢計計《婆仔數》"},"content":{"rendered":"<p><p>每天上班，都看到婆婆站在九龍塘，一雙期待眼神，懇切望着急步的我，迴避那滿載風霜的臉，快速把報紙放在她手上，才稍稍釋懷。尋尋覓覓，是老人家的生活，球場的垃圾筒，每半小時就有老人家冒着&#8221;波林彈雨&#8221;來尋寶，常常讓足球飛的我們，份外小心。老人家的寶當然是汽水罐，每個只值一毫。</p>\n<p>依希望記得某富商巨賈的說話，大概他說不介寧失去一百萬，但不能讓一亳硬幣，跌入坑渠，定必拾回，因為世界上的&#8221;錢&#8221;真的小了，世界財富少了一亳，天人的一亳，找到球場寶藏的老人家聽到此話，不知有何想說？</p>\n<p>翻閱報紙，近日回收價格大跌，紙皮回收價只剩五成，金融海嘯、歐債危機，婆婆沒有被裁員，卻無情被減薪。銀行、會計裁員，還有遣散費，婆婆只能少吃二塊肉。</p>\n<p>不過，婆婆仔數也很勵害，最強莫於過社區關係，免費網絡。未有facebook，已知天下事。記得有一次到新界太平清醮拍照，十一時，乘車離開，巴士變成老人中心專車，婆婆好奇我的存在，我也奇怪她們的出沒，她們一面慈祥告訴我︰”後生仔，你都識來看鳴芝星，蓋鳴暉的戲真不錯，下星期五，去吉澳又可以免費看戲。”接着，她取出那長長的神功戲清單，對牛彈琴給我解釋如何能整年免費看蓋鳴暉，大量西貢、北區的村落名字，懷欵婆婆是否懂得google  map。聽着她朗誦私人google  calendar(日曆)，旁聽婆婆們的歡呼和評論，知道那裏有神功戲，那裏有一車車的婆婆。</p>\n<p>看戲免費，食物也可免費，官塘、藍田，九龍東的盂蘭節，都派平安米，對我來說要&#8221;平安&#8221;，她們要的是&#8221;米&#8221;，清早排隊拿籌，拿着米袋的喜悅，不忙對我說︰”整個九龍東，走廿場盂蘭節，可以食足半年，現在米貴，真是很抵，又有意頭。從前，還有水桶、生果、日用品，現在只有米了。”婆婆沒有唱k，花錢娛樂，盂蘭節就是她們的吹水會，大旅行，見朋友收風，打聽吃喝，聽戲好時機。</p>\n<p>太平清醮、盂蘭節，婆婆很識計數，又睇又拎，有人問街坊花一百萬搭竹棚，拜神，又何用呢？我猜婆婆眼中，節慶比起拿到審查過後的長者津貼，毫不遜色。我們需要facebook，婆婆想要太平清醮。香港人常斤斤計較，卻凡不着為一元八塊，望天打掛。婆仔數，我們眼中，幑不足道，卻有近30萬的貧窮婆婆、伯伯，每天必須被迫錙銖必較。怕甚麼？錢太多，拿不到津貼，錢太少，生活不了，醫療，百年歸老後怎打算？羨慕那富豪，閒情日致，站在坑渠，找回那個一亳硬幣。</p>\n<p>PS: 謝謝細車的短片</p>\n<div>\n<div>影像串流:</p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p> 每天上班，都看到婆婆站在九龍塘，一雙期待眼神，懇切望着急步的我，迴避那滿載風霜的臉，快速把報紙放在她手上，才稍稍釋懷。尋尋覓覓，是老人家的生活，球場的垃圾筒，每半小時就有老人家冒着&#8221;波林彈雨&#8221;來尋寶，常常讓足球飛的我們，份外小心。老人家的寶當然是汽水罐，每個只值一毫。 依希望記得某富商巨賈的說話，大概他說不介寧失去一百萬，但不能讓一亳硬幣，跌入坑渠，定必拾回，因為世界上的&#8221;錢&#8221;真的小了，世界財富少了一亳，天人的一亳，找到球場寶藏的老人家聽到此話，不知有何想說？ 翻閱報紙，近日回收價格大跌，紙皮回收價只剩五成，金融海嘯、歐債危機，婆婆沒有被裁員，卻無情被減薪。銀行、會計裁員，還有遣散費，婆婆只能少吃二塊肉。 不過，婆婆仔數也很勵害，最強莫於過社區關係，免費網絡。未有facebook，已知天下事。記得有一次到新界太平清醮拍照，十一時，乘車離開，巴士變成老人中心專車，婆婆好奇我的存在，我也奇怪她們的出沒，她們一面慈祥告訴我︰”後生仔，你都識來看鳴芝星，蓋鳴暉的戲真不錯，下星期五，去吉澳又可以免費看戲。”接着，她取出那長長的神功戲清單，對牛彈琴給我解釋如何能整年免費看蓋鳴暉，大量西貢、北區的村落名字，懷欵婆婆是否懂得google  map。聽着她朗誦私人google  calendar(日曆)，旁聽婆婆們的歡呼和評論，知道那裏有神功戲，那裏有一車車的婆婆。 看戲免費，食物也可免費，官塘、藍田，九龍東的盂蘭節，都派平安米，對我來說要&#8221;平安&#8221;，她們要的是&#8221;米&#8221;，清早排隊拿籌，拿着米袋的喜悅，不忙對我說︰”整個九龍東，走廿場盂蘭節，可以食足半年，現在米貴，真是很抵，又有意頭。從前，還有水桶、生果、日用品，現在只有米了。”婆婆沒有唱k，花錢娛樂，盂蘭節就是她們的吹水會，大旅行，見朋友收風，打聽吃喝，聽戲好時機。 太平清醮、盂蘭節，婆婆很識計數，又睇又拎，有人問街坊花一百萬搭竹棚，拜神，又何用呢？我猜婆婆眼中，節慶比起拿到審查過後的長者津貼，毫不遜色。我們需要facebook，婆婆想要太平清醮。香港人常斤斤計較，卻凡不着為一元八塊，望天打掛。婆仔數，我們眼中，幑不足道，卻有近30萬的貧窮婆婆、伯伯，每天必須被迫錙銖必較。怕甚麼？錢太多，拿不到津貼，錢太少，生活不了，醫療，百年歸老後怎打算？羨慕那富豪，閒情日致，站在坑渠，找回那個一亳硬幣。 PS: 謝謝細車的短片 影像串流:</p>\n","protected":false},"author":997,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_edd_button_behavior":[]},"categories":[18270,18269,20534],"tags":[16910,14403],"_links":{"self":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/posts/268726"}],"collection":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/posts"}],"about":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/types/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/users/997"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/comments?post=268726"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/posts/268726/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/media?parent=268726"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/categories?post=268726"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/tags?post=268726"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https://api.w.org/{rel}","templated":true}]}},{"id":268727,"date":"2012-12-17T10:45:35","date_gmt":"2012-12-17T18:45:35","guid":{"rendered":"http://chinadigitaltimes.net/chinese/2012/12/%e4%b8%ad%e6%99%82%e9%9b%bb%e5%ad%90%e5%a0%b1-%e9%99%b8%e7%b6%93%e6%bf%9f%e5%b7%a5%e4%bd%9c%e6%9c%83%e8%ad%b0-%e6%8c%81%e7%ba%8c%e6%88%bf%e5%b8%82%e8%aa%bf%e6%8e%a7/"},"modified":"2012-12-17T10:45:35","modified_gmt":"2012-12-17T18:45:35","slug":"%e4%b8%ad%e6%99%82%e9%9b%bb%e5%ad%90%e5%a0%b1-%e9%99%b8%e7%b6%93%e6%bf%9f%e5%b7%a5%e4%bd%9c%e6%9c%83%e8%ad%b0-%e6%8c%81%e7%ba%8c%e6%88%bf%e5%b8%82%e8%aa%bf%e6%8e%a7","status":"publish","type":"post","link":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/2012/12/%e4%b8%ad%e6%99%82%e9%9b%bb%e5%ad%90%e5%a0%b1-%e9%99%b8%e7%b6%93%e6%bf%9f%e5%b7%a5%e4%bd%9c%e6%9c%83%e8%ad%b0-%e6%8c%81%e7%ba%8c%e6%88%bf%e5%b8%82%e8%aa%bf%e6%8e%a7/","title":{"rendered":"中時電子報 | 陸經濟工作會議 持續房市調控"},"content":{"rendered":"<div>\n<p>    　大陸中央經濟工作會議昨天閉幕，專家解讀認為，經濟工作會議重點仍集中在民生，求社會穩定。其中，房地產調控政策短期內不會鬆動，還會有「下半場」。</p>\n<p>    　人民日報引述中國房地產業協會副會長朱中一表示，經濟工作會議仍然從住房保障和房地產市場調控兩方面定調住房政策，顯示大陸近幾年的房地產調控政策會持續。</p>\n<p>    　他說，經濟工作會議再次強調堅持房地產調控不動搖，說明大陸房地產調控政策執行還有「下半場」，從近期各部門公開的表態看，相關政策短期內不會鬆動。</p>\n<p>    　朱中一認為，在保障性住房部分，比較急迫的問題是解決建設資金問題和配套設施問題，政府應該增加對保障性住房配套設施的資金投入，避免一些項目建成後不能充分利用；此外，現在大量保障房進入分配階段，也要更注重公平分配問題。</p>\n<p>    　他說，過去的調控政策多把「調控房價」作為立足點，地方政府對調控政策多存有應付的心態，但如果由地方政府按照房地產總量平衡、結構合理、房價平穩的要求制定規劃並且明確責任，就能帶動市場主動調控的積極性，有利實現目標。1011217</p>\n</div>\n<p><img src=\"http://pixel.quantserve.com/pixel/p-89EKCgBk8MZdE.gif\" border=\"0\" height=\"1\" width=\"1\" /></p>\n<p><small>本文由自动聚合程序取自网络，内容和观点不代表数字时代立场</small></p>\n<p><iframe src=\"https://docs.google.com/a/chinadigitaltimes.net/spreadsheet/embeddedform?hl=zh-CN&#038;formkey=dGlaNkplWEluYV9TWUxDQkhfaDlxQmc6MQ\" width=\"510\" height=\"334\" frameborder=\"0\" marginheight=\"0\" marginwidth=\"0\">Loading&#8230;</iframe></p>\n<form 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| 《生命沒有殺了你的夢想：「你不用享受！」》"},"content":{"rendered":"<p><p>黃杰＠齊澤克學會</p>\n<p>又是十二月份，而在北美東岸我根本不用被提醒就知道聖誕節來了：它無處不在，是文化這意識形態的無意識。聖誕的預兆：十九世紀現實主義代表作《悲劇世界》的歌劇被搬上銀幕，成了北美流行現象，鋪天蓋地的聖誕電影宣傳，還有比這時更合適的時機嗎？《悲劇世界》的主題就是法國大革命以後巴黎下層階級的生活並沒有得到改善，拿破倫發動戰爭以後又戰敗，1789年才成立的第一共和國又變成了帝國政府，這一切為歐洲1848年革命（二月革命）鋪設了序幕。這設合聖誕節的浪漫氣氛，使困境中讓人看到一絲光芒。</p>\n<p>2012年12月，四周充斥著優美的歌聲「人從前就是善良…愛本來就是盲目」，但是有如聖經中的伊甸園「墮落」的故事一樣，歌詞提醒我們「而一切都變壞了…我夢想生命可以跟我身處的這個地獄不一樣…我作的夢想被生命所摧毀」。但是，我們都沒必要放棄，因為雨果的故事將歌頌這1832年6月的巴黎人民起義運動，縱使6月5日晚上又被政府軍清算，造成800人死亡，起義最終失敗。而正正是《悲劇世界》一書令這場其實並不主要的起義成了聞名於世的十九世紀經典。</p>\n<p>為甚麼說這是合適的時機？因為，在亞拉伯之春，全球佔領運動以後，它浪漫化了失敗的嘗試，讓每個走到街頭上的人都可以當幻想中的英雄，重點是，他令你享受了這一切：「只要你合法地犯法，對，即使你使用了暴力，只要最終你所享受的對象僅僅是你自己的行動，你是合法因為你理解現實和夢境的區隔，你的精神都是值得歌頌的」。這裡，我們不免想到齊澤克沒多久前新書的主題，這是《危險地夢想的一年》。該書中齊澤克繼續提醒我們「過早醒覺」的邏輯：當現實改變時，我們慣常的第一反應就是改寫夢的內容，而不是正面地面對現實，但是我們醒來的一刻卻不是因為現實開始劇烈地轉變，而是夢境中我們看到比現實更創傷的東西。而這個「覺醒」又不是夢的另一場境。當2011年全球的解開運動熱潮過去了，齊澤克說在2012年「我們每天都看到新的證據，說明所謂覺醒是何其反覆無常和脆弱的。」</p>\n<p>而這一切背景更顯得《悲劇世界》這種電影不過是在通往真正變革之前，制度自身意識形態連續性的內調：「面對困境時，低下階層的起義並不是知性上的創新或任何確定性的創造，而僅僅是一種唯心的道德或精神，如黑格爾說法國大革命僅是尚未發展的抽象自由和暴力。」但，當然，指出這一點小瑕疵總顯得我的批評過份尖酸，但我堅稱這是唯一我們認真對待當下處境的方法，而非假裝歌舞昇平地妥協和包容。如齊澤克所說，作為左派就更應該對20世紀，甚至是現在的每一場失敗的運動作出無情的批判，而不是戀上歷史模糊鏡影中的一個浪漫氛圍。我們應該集中討論鏡子上的塵埃與裂痕。流行文化無意識，如一塊透明玻璃，你總是看到「透明的玻璃窗沾滿小塵埃」以後，你才回溯性地知道它已經在那裡，而這時「我們只可理解它…只有在塵埃降臨之時，密涅瓦的貓頭鷹才展翅飛翔」。 在流行文化塑造了我們思想的同時，我們很難不理解莎士比亞所說的「我們不過是，構成夢的東西」。而我建議把這個比喻推到盡頭：夢境中的小缺陷讓我們知道這是夢，所以為了讓生命本身堅持下去，我們都夢想自己醒來。但是，莎士比亞的天才就在於這場夢是醒不來，因為他下一句正正是「我們的小生命，環繞在一次睡眠」。</p>\n<p>先前說的一切並沒有甚麼特別困難，但是，當你讀到這裡已經太遲，因為黑格爾並不是說我們有必要除去這些塵埃，更別說去浪漫化這一點塵埃背後「普世性的解放精神」，以找尋方法讓玻璃再次潔淨起來。那只是愛上自己的聖潔形象，正正是黑格爾所說政治潔癖、崇尚抽象道德觀念、卻因為不敢觸碰問題核心而使腐敗得以繼續的「美好的靈魂」。沒有甚麼能比他的「永久戰爭論」更清晰，引用齊澤克的說法，黑格爾理解「否定性的剩餘是永恆的狀態」，也是說：並沒有沒有塵埃的玻璃。影像化地說，就是這玻璃窗上的塵埃正正就是圖像的一部分，不是它的添加。而流行文化也不是邪惡，就像是物理的定律一樣：有固定一塊平面就有浮游的粒子降落在它之上。</p>\n<p>生命並沒有殺了我們的夢想。在不過數個月前，魁北克發生了一場巴迪歐形容為「拟像1968年的學生運動」。學生走到街頭上，反對現行大學行政體制。這不是一場被浪漫化的事件，他們甚至分裂了魁北克社會，使剛過去一場選舉產生重要變化，就像1968年巴黎運動以後撕裂了當時法國意識形態。加拿大的學生（即使來自多元的文化背景）毫不保留地指出這是階級鬥爭的問題，但同時堅持十分可行、清晰的訴求。他們沒有替自己行動劃上框架，說這「是我們的夢想」，他們沒有政治潔癖、沒有把學費的問題當作是「唯一議題」。連英國幾份大報都說到，這前法殖民地中的學生所表現的政治思維比起剛過去英國學生運動成熟得多：在為期差不多半年、在高峰期有數十萬人、近數千學生被捕的抗爭中，他們返回實質的社會資源分佈問題。沒有人不成熟地說是移民使他們大學資源減少，這是因為加拿大東岸早有激進政治的傳統，從戰後產鋼工業全線罷工、武力抗爭，到60年代的寂靜革命建立魁北克的公立體制。當然，如汪暉教授在談及1989年以後為甚麼中國沒有跟東歐一樣隨著1991年莫斯科政變後發生使政權倒台，是因為加拿大跟中國一樣，在戰後積極建立國家的獨立自主，縱使在冷戰時期，加拿大在很多戰爭問題上跟美國有嚴重分歧，如中國跟俄國在毛澤東時期發展了不同路線。這種歷史現今都不被談論，因為新自由主義，從它的市場主導意識形態而製造了一種「去政治化的政治」，總是混淆了國家主義和獨立自主。魁北克學生的成功，就是在重要關頭沒有介意看見現行意識形態體制中的裂痕，迫使了政府在夏天解散議會，集體投票給獨立黨，這一切深深改變了魁北克的意識形態。</p>\n<p>筆者曾參加今年在魁北克其中一次規模較小的學生運動，在外邊近五條街都被警方包圍的情況下，他們都深知暴力隨時可能爆發，甚至有人聲稱被橡膠子彈擊中過，但他們沒有即時為自己塑造一個受害者形象，以及在這位置中把抗爭浪漫化：他們成功因為他們有成功準備、因為他們沒有過分聰明地理解現實和夢境的區隔。他們在行動時沒有享受發夢，因為他們深知行動不是用來「彰顯精神」、「擴闊想像空間」，他們在被武力驅趕更時沒有說「佔領不限於一時一地」，也沒有把責任歸咎維穩階級的暴力，以塑造自己受害者該被同情的身份。如法國另一位黑格爾主義者馬拿般（Malabou）談及女權主義時所說：「現在女性被定義為受害者以外沒有身份的形象，這是殺害了女人…那是沒有女人的女權主義，縱使可讓人感受上自以為是一種解放，實際上是拒絕了她們確定性的本體位置，背後暗藏更大的禁令。」</p>\n<p>生命沒有殺害了我們的夢想，只是惡夢時我地都太想醒來，走進所謂實質的生命當中，但是這卻正正是夢想的一部分。我們為了享受某種思維上優越的位置而創造了沒有夢想的生命自身，而這完全是意識形態。黑格爾在以上的一段文字中再說到：「再說多一句指引來描述世界應該是怎樣的：哲學無論如何都是太遲才出場演出…當哲學要畫出陰沉的圖像時，一個形式的生物已經成形老化。它不能為這幅陰沉的畫像恢復活力，卻只可理解它」。而這理解正正是我們現在所急需的，就是說「夢想本來就是生命一部分」，就像所謂的在玻璃窗上的塵埃一樣，而我們不必幻想某個在這階段以前的完滿狀態，或犬儒地說那時總比現在好，或者，引用齊澤克在斯洛文尼亞精神分析學會的口號：「你不用享受！」</p>\n<p>這世界並沒有浪漫革命或快樂抗爭，因為真正行動作為一個奇點上的事件是拒絕被這些範疇所包括，它是很純粹世界本來不穩定的狀態。如果幻想在此時此刻以前有一個更完滿的過去，而我們的工作就是要清理掉玻璃窗上的塵埃的話，你沒有理解過玻璃窗的本質，你只是想發一個浪漫和快樂的夢。今年年中我在香港看另一套有關法國大革命的電影《曼德蘭之歌》時有一個非常深刻的經歷，就是近半數的觀眾都抵受不住法國現實主義的慢節奏而在頭三十分鐘已經離場。這電影開首就是一個近三分鐘的鏡頭，就只是遠遠一個人影從山一邊走到另一邊。然後又花了很長時間描述製作革命刊物的漫長過程，每一張紙的剪裁、風乾，以及十八世紀的印刷技術。這是電影最純粹的藝術，它拒絕成了電影本身，卻真的有一個重要的意識形態訊息在背後，而不是讓人沉醉於末日或形而上的幻想。他赤裸地告訴你：你以為革命是唱歌跳舞？對，最後總會有這麼一個時刻，但是過程是走私籌錢、越獄、辛辛苦苦的做一份革命刊物。而它在完結時，在「明天以後」又是返回實質的工業農業生產關係，這些我們都不應忘記。畢比特的廣告中第一句說得很好：「所有旅程都會完結，但我們卻繼續。」</p>\n<p>真正的普世性價值是一個永恆的範疇有能力在每一個歷史場景下重新發明自己的潛在狀態，而不是幻想在墮落以前一個完滿的過去，而是接受塵埃作為行動的條件自身，這就是為甚麼巴迪歐在談及他師傅阿圖都塞說的「哲學無史，它是相同之物的永恆回歸」時，說真正行動就是「創造性重複」。當每天太陽降下之時，我們「死去，睡去——睡去——偶然作夢；啊！這就是困難…思緒就使我們都成了懦夫…失去了行動的名義」，但是，別忘了：太陽照常升起，而只有在白天思索夢的內容才是它的實現。這正正就是因為你沒有活在地獄，說你活在地獄就是拒絕了改變的可能，最終只會沉醉於對末日的幻想，雖然這可使你更享受夢想，但你的享受卻殺掉了夢想。而最後再說多一句關係《悲劇世界》的話：我是絕對認同法國革命兒女的精神，它發生時是悲劇，再三被重複就成了鬥劇。現在的意識形態運作很多時候是「比黑格爾更黑格爾」，它表面上是為給予你一些東西，但僅僅是星巴克的「咖啡道德」一樣，正正是支持背後更大的意識形態禁令，就是說「這未必是最好，但是何不集中你能所做的善事？」引用齊澤克在談及激進份子的定義時的一句說話：「改變現行實際生產關係條件，絕對是激進份子不可退守一步的意識形態死線…而我稱聲這是可以在合宜的知性和意識形態鬥爭中完成。」我們，都需要更努力地思考，正如在《暴力》的問題上，不要忘記眼前所見背後更大的制度暴力，也是為甚麼我相信理論是今天我們抗爭的主要條件，而我們都不應太快愛上自己行動爆發時一刻的浪漫形象。正正是因為堅持了在犬儒和自戀之間存在更多的可能，所以生命才沒有殺掉我們的夢想，因為，我們不用被迫享受滿足。</p>\n</p>\n<p><small>本文由自动聚合程序取自网络，内容和观点不代表数字时代立场</small></p>\n<form 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為甚麼說這是合適的時機？因為，在亞拉伯之春，全球佔領運動以後，它浪漫化了失敗的嘗試，讓每個走到街頭上的人都可以當幻想中的英雄，重點是，他令你享受了這一切：「只要你合法地犯法，對，即使你使用了暴力，只要最終你所享受的對象僅僅是你自己的行動，你是合法因為你理解現實和夢境的區隔，你的精神都是值得歌頌的」。這裡，我們不免想到齊澤克沒多久前新書的主題，這是《危險地夢想的一年》。該書中齊澤克繼續提醒我們「過早醒覺」的邏輯：當現實改變時，我們慣常的第一反應就是改寫夢的內容，而不是正面地面對現實，但是我們醒來的一刻卻不是因為現實開始劇烈地轉變，而是夢境中我們看到比現實更創傷的東西。而這個「覺醒」又不是夢的另一場境。當2011年全球的解開運動熱潮過去了，齊澤克說在2012年「我們每天都看到新的證據，說明所謂覺醒是何其反覆無常和脆弱的。」 而這一切背景更顯得《悲劇世界》這種電影不過是在通往真正變革之前，制度自身意識形態連續性的內調：「面對困境時，低下階層的起義並不是知性上的創新或任何確定性的創造，而僅僅是一種唯心的道德或精神，如黑格爾說法國大革命僅是尚未發展的抽象自由和暴力。」但，當然，指出這一點小瑕疵總顯得我的批評過份尖酸，但我堅稱這是唯一我們認真對待當下處境的方法，而非假裝歌舞昇平地妥協和包容。如齊澤克所說，作為左派就更應該對20世紀，甚至是現在的每一場失敗的運動作出無情的批判，而不是戀上歷史模糊鏡影中的一個浪漫氛圍。我們應該集中討論鏡子上的塵埃與裂痕。流行文化無意識，如一塊透明玻璃，你總是看到「透明的玻璃窗沾滿小塵埃」以後，你才回溯性地知道它已經在那裡，而這時「我們只可理解它…只有在塵埃降臨之時，密涅瓦的貓頭鷹才展翅飛翔」。 在流行文化塑造了我們思想的同時，我們很難不理解莎士比亞所說的「我們不過是，構成夢的東西」。而我建議把這個比喻推到盡頭：夢境中的小缺陷讓我們知道這是夢，所以為了讓生命本身堅持下去，我們都夢想自己醒來。但是，莎士比亞的天才就在於這場夢是醒不來，因為他下一句正正是「我們的小生命，環繞在一次睡眠」。 先前說的一切並沒有甚麼特別困難，但是，當你讀到這裡已經太遲，因為黑格爾並不是說我們有必要除去這些塵埃，更別說去浪漫化這一點塵埃背後「普世性的解放精神」，以找尋方法讓玻璃再次潔淨起來。那只是愛上自己的聖潔形象，正正是黑格爾所說政治潔癖、崇尚抽象道德觀念、卻因為不敢觸碰問題核心而使腐敗得以繼續的「美好的靈魂」。沒有甚麼能比他的「永久戰爭論」更清晰，引用齊澤克的說法，黑格爾理解「否定性的剩餘是永恆的狀態」，也是說：並沒有沒有塵埃的玻璃。影像化地說，就是這玻璃窗上的塵埃正正就是圖像的一部分，不是它的添加。而流行文化也不是邪惡，就像是物理的定律一樣：有固定一塊平面就有浮游的粒子降落在它之上。 生命並沒有殺了我們的夢想。在不過數個月前，魁北克發生了一場巴迪歐形容為「拟像1968年的學生運動」。學生走到街頭上，反對現行大學行政體制。這不是一場被浪漫化的事件，他們甚至分裂了魁北克社會，使剛過去一場選舉產生重要變化，就像1968年巴黎運動以後撕裂了當時法國意識形態。加拿大的學生（即使來自多元的文化背景）毫不保留地指出這是階級鬥爭的問題，但同時堅持十分可行、清晰的訴求。他們沒有替自己行動劃上框架，說這「是我們的夢想」，他們沒有政治潔癖、沒有把學費的問題當作是「唯一議題」。連英國幾份大報都說到，這前法殖民地中的學生所表現的政治思維比起剛過去英國學生運動成熟得多：在為期差不多半年、在高峰期有數十萬人、近數千學生被捕的抗爭中，他們返回實質的社會資源分佈問題。沒有人不成熟地說是移民使他們大學資源減少，這是因為加拿大東岸早有激進政治的傳統，從戰後產鋼工業全線罷工、武力抗爭，到60年代的寂靜革命建立魁北克的公立體制。當然，如汪暉教授在談及1989年以後為甚麼中國沒有跟東歐一樣隨著1991年莫斯科政變後發生使政權倒台，是因為加拿大跟中國一樣，在戰後積極建立國家的獨立自主，縱使在冷戰時期，加拿大在很多戰爭問題上跟美國有嚴重分歧，如中國跟俄國在毛澤東時期發展了不同路線。這種歷史現今都不被談論，因為新自由主義，從它的市場主導意識形態而製造了一種「去政治化的政治」，總是混淆了國家主義和獨立自主。魁北克學生的成功，就是在重要關頭沒有介意看見現行意識形態體制中的裂痕，迫使了政府在夏天解散議會，集體投票給獨立黨，這一切深深改變了魁北克的意識形態。 筆者曾參加今年在魁北克其中一次規模較小的學生運動，在外邊近五條街都被警方包圍的情況下，他們都深知暴力隨時可能爆發，甚至有人聲稱被橡膠子彈擊中過，但他們沒有即時為自己塑造一個受害者形象，以及在這位置中把抗爭浪漫化：他們成功因為他們有成功準備、因為他們沒有過分聰明地理解現實和夢境的區隔。他們在行動時沒有享受發夢，因為他們深知行動不是用來「彰顯精神」、「擴闊想像空間」，他們在被武力驅趕更時沒有說「佔領不限於一時一地」，也沒有把責任歸咎維穩階級的暴力，以塑造自己受害者該被同情的身份。如法國另一位黑格爾主義者馬拿般（Malabou）談及女權主義時所說：「現在女性被定義為受害者以外沒有身份的形象，這是殺害了女人…那是沒有女人的女權主義，縱使可讓人感受上自以為是一種解放，實際上是拒絕了她們確定性的本體位置，背後暗藏更大的禁令。」 生命沒有殺害了我們的夢想，只是惡夢時我地都太想醒來，走進所謂實質的生命當中，但是這卻正正是夢想的一部分。我們為了享受某種思維上優越的位置而創造了沒有夢想的生命自身，而這完全是意識形態。黑格爾在以上的一段文字中再說到：「再說多一句指引來描述世界應該是怎樣的：哲學無論如何都是太遲才出場演出…當哲學要畫出陰沉的圖像時，一個形式的生物已經成形老化。它不能為這幅陰沉的畫像恢復活力，卻只可理解它」。而這理解正正是我們現在所急需的，就是說「夢想本來就是生命一部分」，就像所謂的在玻璃窗上的塵埃一樣，而我們不必幻想某個在這階段以前的完滿狀態，或犬儒地說那時總比現在好，或者，引用齊澤克在斯洛文尼亞精神分析學會的口號：「你不用享受！」 這世界並沒有浪漫革命或快樂抗爭，因為真正行動作為一個奇點上的事件是拒絕被這些範疇所包括，它是很純粹世界本來不穩定的狀態。如果幻想在此時此刻以前有一個更完滿的過去，而我們的工作就是要清理掉玻璃窗上的塵埃的話，你沒有理解過玻璃窗的本質，你只是想發一個浪漫和快樂的夢。今年年中我在香港看另一套有關法國大革命的電影《曼德蘭之歌》時有一個非常深刻的經歷，就是近半數的觀眾都抵受不住法國現實主義的慢節奏而在頭三十分鐘已經離場。這電影開首就是一個近三分鐘的鏡頭，就只是遠遠一個人影從山一邊走到另一邊。然後又花了很長時間描述製作革命刊物的漫長過程，每一張紙的剪裁、風乾，以及十八世紀的印刷技術。這是電影最純粹的藝術，它拒絕成了電影本身，卻真的有一個重要的意識形態訊息在背後，而不是讓人沉醉於末日或形而上的幻想。他赤裸地告訴你：你以為革命是唱歌跳舞？對，最後總會有這麼一個時刻，但是過程是走私籌錢、越獄、辛辛苦苦的做一份革命刊物。而它在完結時，在「明天以後」又是返回實質的工業農業生產關係，這些我們都不應忘記。畢比特的廣告中第一句說得很好：「所有旅程都會完結，但我們卻繼續。」 真正的普世性價值是一個永恆的範疇有能力在每一個歷史場景下重新發明自己的潛在狀態，而不是幻想在墮落以前一個完滿的過去，而是接受塵埃作為行動的條件自身，這就是為甚麼巴迪歐在談及他師傅阿圖都塞說的「哲學無史，它是相同之物的永恆回歸」時，說真正行動就是「創造性重複」。當每天太陽降下之時，我們「死去，睡去——睡去——偶然作夢；啊！這就是困難…思緒就使我們都成了懦夫…失去了行動的名義」，但是，別忘了：太陽照常升起，而只有在白天思索夢的內容才是它的實現。這正正就是因為你沒有活在地獄，說你活在地獄就是拒絕了改變的可能，最終只會沉醉於對末日的幻想，雖然這可使你更享受夢想，但你的享受卻殺掉了夢想。而最後再說多一句關係《悲劇世界》的話：我是絕對認同法國革命兒女的精神，它發生時是悲劇，再三被重複就成了鬥劇。現在的意識形態運作很多時候是「比黑格爾更黑格爾」，它表面上是為給予你一些東西，但僅僅是星巴克的「咖啡道德」一樣，正正是支持背後更大的意識形態禁令，就是說「這未必是最好，但是何不集中你能所做的善事？」引用齊澤克在談及激進份子的定義時的一句說話：「改變現行實際生產關係條件，絕對是激進份子不可退守一步的意識形態死線…而我稱聲這是可以在合宜的知性和意識形態鬥爭中完成。」我們，都需要更努力地思考，正如在《暴力》的問題上，不要忘記眼前所見背後更大的制度暴力，也是為甚麼我相信理論是今天我們抗爭的主要條件，而我們都不應太快愛上自己行動爆發時一刻的浪漫形象。正正是因為堅持了在犬儒和自戀之間存在更多的可能，所以生命才沒有殺掉我們的夢想，因為，我們不用被迫享受滿足。 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Netizens的文章说，在成熟的民主国家，审查制度都有明确的法律依据，能够真正做到有法可依：比如，德国禁止纳粹，那么德国的法律就会明确规定，什么样的言论属于纳粹言论，什么样的标识属于纳粹标识，什么样的动作（比如”纳粹式敬礼”）属于纳粹动作。再比如，很多欧美国家是允许成人色情的，但明文禁止儿童色情，对于两者的界限，也会在法律上给出很详细的规定。像澳大利亚甚至规定了，A罩杯的成人女性禁止拍色情片——因为胸部太小，会让观众误以为是女童，因而有变相鼓励儿童色情的嫌疑。</p>\n<p>但是在天朝呢？根本就没有具体的法律依据来支持审查制度。比如，咱天朝的各大搜索引擎、各大微博网站和论坛，都会把国家领导人的姓名列入敏感词，包括长城防火墙（GFW）也会把这些姓名作为敏感词进行过滤和屏蔽。请问：天朝有哪条法律规定了，国家领导人的姓名要列为敏感词？再比如，咱天朝的各大门户网站和论坛，都会把涉及”六四事件”的词汇（比如：”六四”、”64″、”1989″、”天安门事件”、等等）列为敏感词，请问：天朝又有哪条法律禁止谈论六四事件呢？</p>\n<p>文章又说，如上所述，成熟的民主国家，各种审查制度都是有明确的法律条文来支持的，在这些国家里，负责进行审查的政府工作人员都是光明正大，公开执法。再来看看咱们天朝，所有的言论审查，都是偷偷摸摸进行的，比如，一直到现在，咱们的朝廷还不敢公开承认长城防火墙（GFW）的存在。再比如，每次出现网络热点事件，真理部都会给各大网站下发指令，要求他们删除相关的敏感词，但是真理部的这些指令，从来都不敢光明正大地公布出来。</p>\n<p>在那些成熟的民主国家，政府部门进行言论审查都会很谨慎，一定要在法律允许的范围内进行，如果政府执法超出法律规定的范围，民众可以通过正规途径，把政府部门告上法庭。反观天朝，因为审查完全没有法律依据，而且审查的全过程都是暗箱操作，导致的必然结果就是：负责审查的真理部可以随心所欲、为所欲为——想封杀谁就封杀谁，想屏蔽谁就屏蔽谁，而审查的受害者却一点办法也没有。</p>\n<p>例如，今年3月份，大内总管令计划的独生子乘坐法拉利豪车，出了车祸撞死，由于令计划是前任胡总书记的心腹重臣，真理部当然不希望此事引发负面影响。所以第二天，各大博客、微博网站和论坛都疯狂删除跟此事相关的讨论，甚至就连”法拉利”都成为了敏感词。从这件事情可以看出，天朝真理部对言论的审查和管控，完全是随心所欲，只凭高层领导人的喜好。</p>\n<p>综上所述，网友于伏海转载作者纸上建筑的文章点评说，在去瑞典之前，有人就担心莫言光顾着找衣服，没好好准备演讲，可别去了说出让人跌眼镜的话来，结果衣服倒是“入乡随俗”了，一说话却是“语惊四座”——因为这外国的规矩，总和我们是有点不一样的，别以为我们的特色逻辑能够通行天下，如果跑到那瑞典文学殿堂去抵毁言论自由，诺贝尔这块金字招牌可就算是砸了。瑞典这次颁奖给咱天朝体制内的人，本身就冒了极大的风险，大约是为了证明体制内也可以讲真话、也可以有正常逻辑，但他们可能太过轻视天朝体制的同化能力了。这不，刚到斯德哥尔摩，莫言的上述言论已经把在座的老外们都惊得满地找眼镜了。</p>\n<p>作者Chinese Netizens的文章又说，大伙儿不妨思考一下，莫言为啥会说出这样的谬论？对此，我的推测是，可能性之一，他是揣着明白装糊涂，借此机会美化咱们的朝廷；可能性之二，他是迫于朝廷的淫威，不敢说真话；可能性之三，他“太淳朴太天真”了，居然没看出天朝的言论审查同欧美国家有着本质的区别。如果是第一种情况，那他就是个党棍、投机分子；如果是第二种情况，那他也是个软蛋、怂货；如果是第三种情况，那他就是个脑残；你更愿意相信哪一种可能性呢？</p>\n</div>\n<p><img src=\"http://pixel.quantserve.com/pixel/p-89EKCgBk8MZdE.gif\" border=\"0\" height=\"1\" width=\"1\" /></p>\n<p><small>本文由自动聚合程序取自网络，内容和观点不代表数字时代立场</small></p>\n<p><iframe src=\"https://docs.google.com/a/chinadigitaltimes.net/spreadsheet/embeddedform?hl=zh-CN&#038;formkey=dGlaNkplWEluYV9TWUxDQkhfaDlxQmc6MQ\" width=\"510\" height=\"334\" frameborder=\"0\" marginheight=\"0\" marginwidth=\"0\">Loading&#8230;</iframe></p>\n<form method=\"POST\" action=\"http://chinadigitaltimes.us4.list-manage.com/subscribe/post?u=17daa75df533f6c6ff72e51ab&#038;id=b4fd4ae247\">\n<a href=\"http://eepurl.com/mstlf\">墙外新闻实时更新 欢迎订阅数字时代 </a><br />\n <br /><input type=\"email\" value=\"\" name=\"EMAIL\" id=\"mce-EMAIL_in_post\" size=\"25\" style=\"display:block;\" placeholder=\"请输入您的邮件地址\" required><br />\n\t<input type=\"submit\" value=\"点击订阅\" name=\"subscribe\" style=\"height: 20px;\" id=\"in_post_subscribe\"><br />\n</form>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p> 对此，网友纸上建筑的点评说，坐飞机之前的检查当然是必要的，可它跟新闻检查却是风马牛不相及的两码事，然而莫言却硬是把它俩巧妙地扯在了一起，用一个证明了另一个，不禁让人大跌眼镜。 或许是意犹未尽，莫言又补充说，“我从来没有赞美过新闻审查这种制度，但我想新闻审查每个国家都存在，但是检查的尺度和标准都不一样。如果没有新闻检查，大家都可以任意污蔑和诽谤人家，所以任何国家都不允许”。对此，有分析人士认为，用“每个国家都有言论审查”来替天朝的真理部开脱，这里面至少潜藏了两个逻辑谬误，首先，不能因为某个行为普遍存在，就认为该行为是正当的。比方说，每个国家都存在“犯罪”，但“犯罪”既不是正当的，也不是值得提倡的。其次，天朝的言论审查同那些成熟民主国家的言论审查，有着本质的区别，不能相提并论，两者根本就不是一回事。 博客中国网友颐生转载作者Chinese Netizens的文章说，在成熟的民主国家，审查制度都有明确的法律依据，能够真正做到有法可依：比如，德国禁止纳粹，那么德国的法律就会明确规定，什么样的言论属于纳粹言论，什么样的标识属于纳粹标识，什么样的动作（比如”纳粹式敬礼”）属于纳粹动作。再比如，很多欧美国家是允许成人色情的，但明文禁止儿童色情，对于两者的界限，也会在法律上给出很详细的规定。像澳大利亚甚至规定了，A罩杯的成人女性禁止拍色情片——因为胸部太小，会让观众误以为是女童，因而有变相鼓励儿童色情的嫌疑。 但是在天朝呢？根本就没有具体的法律依据来支持审查制度。比如，咱天朝的各大搜索引擎、各大微博网站和论坛，都会把国家领导人的姓名列入敏感词，包括长城防火墙（GFW）也会把这些姓名作为敏感词进行过滤和屏蔽。请问：天朝有哪条法律规定了，国家领导人的姓名要列为敏感词？再比如，咱天朝的各大门户网站和论坛，都会把涉及”六四事件”的词汇（比如：”六四”、”64″、”1989″、”天安门事件”、等等）列为敏感词，请问：天朝又有哪条法律禁止谈论六四事件呢？ 文章又说，如上所述，成熟的民主国家，各种审查制度都是有明确的法律条文来支持的，在这些国家里，负责进行审查的政府工作人员都是光明正大，公开执法。再来看看咱们天朝，所有的言论审查，都是偷偷摸摸进行的，比如，一直到现在，咱们的朝廷还不敢公开承认长城防火墙（GFW）的存在。再比如，每次出现网络热点事件，真理部都会给各大网站下发指令，要求他们删除相关的敏感词，但是真理部的这些指令，从来都不敢光明正大地公布出来。 在那些成熟的民主国家，政府部门进行言论审查都会很谨慎，一定要在法律允许的范围内进行，如果政府执法超出法律规定的范围，民众可以通过正规途径，把政府部门告上法庭。反观天朝，因为审查完全没有法律依据，而且审查的全过程都是暗箱操作，导致的必然结果就是：负责审查的真理部可以随心所欲、为所欲为——想封杀谁就封杀谁，想屏蔽谁就屏蔽谁，而审查的受害者却一点办法也没有。 例如，今年3月份，大内总管令计划的独生子乘坐法拉利豪车，出了车祸撞死，由于令计划是前任胡总书记的心腹重臣，真理部当然不希望此事引发负面影响。所以第二天，各大博客、微博网站和论坛都疯狂删除跟此事相关的讨论，甚至就连”法拉利”都成为了敏感词。从这件事情可以看出，天朝真理部对言论的审查和管控，完全是随心所欲，只凭高层领导人的喜好。 综上所述，网友于伏海转载作者纸上建筑的文章点评说，在去瑞典之前，有人就担心莫言光顾着找衣服，没好好准备演讲，可别去了说出让人跌眼镜的话来，结果衣服倒是“入乡随俗”了，一说话却是“语惊四座”——因为这外国的规矩，总和我们是有点不一样的，别以为我们的特色逻辑能够通行天下，如果跑到那瑞典文学殿堂去抵毁言论自由，诺贝尔这块金字招牌可就算是砸了。瑞典这次颁奖给咱天朝体制内的人，本身就冒了极大的风险，大约是为了证明体制内也可以讲真话、也可以有正常逻辑，但他们可能太过轻视天朝体制的同化能力了。这不，刚到斯德哥尔摩，莫言的上述言论已经把在座的老外们都惊得满地找眼镜了。 作者Chinese Netizens的文章又说，大伙儿不妨思考一下，莫言为啥会说出这样的谬论？对此，我的推测是，可能性之一，他是揣着明白装糊涂，借此机会美化咱们的朝廷；可能性之二，他是迫于朝廷的淫威，不敢说真话；可能性之三，他“太淳朴太天真”了，居然没看出天朝的言论审查同欧美国家有着本质的区别。如果是第一种情况，那他就是个党棍、投机分子；如果是第二种情况，那他也是个软蛋、怂货；如果是第三种情况，那他就是个脑残；你更愿意相信哪一种可能性呢？ </p>\n","protected":false},"author":998,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_edd_button_behavior":[]},"categories":[18270,18269,10466,8779],"tags":[19188],"_links":{"self":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/posts/268740"}],"collection":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/posts"}],"about":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/types/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/users/998"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/comments?post=268740"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/posts/268740/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/media?parent=268740"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/categories?post=268740"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/tags?post=268740"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https://api.w.org/{rel}","templated":true}]}},{"id":268743,"date":"2012-12-17T11:30:18","date_gmt":"2012-12-17T19:30:18","guid":{"rendered":"http://chinadigitaltimes.net/chinese/2012/12/%e8%87%aa%e7%94%b1%e4%ba%9a%e6%b4%b2-%e6%97%a0%e5%8c%97%e4%ba%ac%e6%88%b7%e5%8f%a3%e5%ae%b6%e9%95%bf%e9%95%bf%e6%9c%9f%e5%88%b0%e6%95%99%e5%a7%94%e8%af%b7%e6%84%bf-%e8%a6%81%e6%b1%82%e5%ad%90/"},"modified":"2012-12-17T11:30:18","modified_gmt":"2012-12-17T19:30:18","slug":"%e8%87%aa%e7%94%b1%e4%ba%9a%e6%b4%b2-%e6%97%a0%e5%8c%97%e4%ba%ac%e6%88%b7%e5%8f%a3%e5%ae%b6%e9%95%bf%e9%95%bf%e6%9c%9f%e5%88%b0%e6%95%99%e5%a7%94%e8%af%b7%e6%84%bf-%e8%a6%81%e6%b1%82%e5%ad%90","status":"publish","type":"post","link":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/2012/12/%e8%87%aa%e7%94%b1%e4%ba%9a%e6%b4%b2-%e6%97%a0%e5%8c%97%e4%ba%ac%e6%88%b7%e5%8f%a3%e5%ae%b6%e9%95%bf%e9%95%bf%e6%9c%9f%e5%88%b0%e6%95%99%e5%a7%94%e8%af%b7%e6%84%bf-%e8%a6%81%e6%b1%82%e5%ad%90/","title":{"rendered":"自由亚洲 | 无北京户口家长长期到教委请愿 要求子女在京高考权"},"content":{"rendered":"<p><p>据法新社报道，在北京，每个星期都有数十名没有北京户口的居民聚集到北京市教育局大楼，要求给予他们的孩子在北京参加高考的权利。</p>\n<div>\n<p>法新社的报道用“流动人口”来指称这些在北京打工、但是没有北京户口的居民。法新社说，这些要求给予他们孩子在北京参加高考的权利的家长们是中国户口制度的受害者；他们因为没有北京户口，在就业、健康照顾、购房、购车等方面均遭受不公平待遇。众所周知，中国的考生只能在其户口所在地参加高考。</p>\n<p>美国俄克拉荷马中部大学西太平洋研究所所长李小兵教授表示，流动人口的孩子不能在北京等大城市参加高考— 这个问题是严重的，亟待解决。李教授指出，包括农民工在内的流动人口对中国的经济建设是有贡献的：</p>\n<p>“就近考试应该可以的，但是这涉及到中国整个高考制度的改革，是以后高考改革的一部分。现在高考（制度）是在准备改革。”</p>\n<p>李教授指出，不要说让外地孩子在北京参加高考目前做不到，就连有北京户口的孩子要选择自己喜欢的中学都做不到；这在一定意义上是市场调节机制的缺失造成的：</p>\n<p>“户口制度是长期历史遗留下来的。没有新的可行的制度之前，它不敢动现有的制度。”</p>\n<p>北京律师王雅军表示，有些人觉得，如果让非北京户口的孩子在北京参加高考，对北京本地的考生不利：</p>\n<p>“主要是利益分配格局问题……户口上面捆绑了好多福利或者说利益。”</p>\n<p>王律师表示，要将“法律面前人人平等”这个理想落实到现实中并不是容易的事情：</p>\n<p>“（北京）本地户籍的居民是赞成政府的做法的（指户口在哪里就在哪里参加高考）。赞成这种不平等做法的实际上是大部分公众。”</p>\n<p>法新社说，在北京的流动人口多年来为孩子就地参加高考的权利向中央和北京市的教育官员游说，不但没有人给他们一个说法，还有人向他们提出警告。</p>\n<p>以上是自由亚洲电台记者杨家岱的采访报道。</p>\n</div>\n<p><img src=\"http://pixel.quantserve.com/pixel/p-89EKCgBk8MZdE.gif\" border=\"0\" height=\"1\" 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法新社的报道用“流动人口”来指称这些在北京打工、但是没有北京户口的居民。法新社说，这些要求给予他们孩子在北京参加高考的权利的家长们是中国户口制度的受害者；他们因为没有北京户口，在就业、健康照顾、购房、购车等方面均遭受不公平待遇。众所周知，中国的考生只能在其户口所在地参加高考。 美国俄克拉荷马中部大学西太平洋研究所所长李小兵教授表示，流动人口的孩子不能在北京等大城市参加高考— 这个问题是严重的，亟待解决。李教授指出，包括农民工在内的流动人口对中国的经济建设是有贡献的： “就近考试应该可以的，但是这涉及到中国整个高考制度的改革，是以后高考改革的一部分。现在高考（制度）是在准备改革。” 李教授指出，不要说让外地孩子在北京参加高考目前做不到，就连有北京户口的孩子要选择自己喜欢的中学都做不到；这在一定意义上是市场调节机制的缺失造成的： “户口制度是长期历史遗留下来的。没有新的可行的制度之前，它不敢动现有的制度。” 北京律师王雅军表示，有些人觉得，如果让非北京户口的孩子在北京参加高考，对北京本地的考生不利： “主要是利益分配格局问题……户口上面捆绑了好多福利或者说利益。” 王律师表示，要将“法律面前人人平等”这个理想落实到现实中并不是容易的事情： “（北京）本地户籍的居民是赞成政府的做法的（指户口在哪里就在哪里参加高考）。赞成这种不平等做法的实际上是大部分公众。” 法新社说，在北京的流动人口多年来为孩子就地参加高考的权利向中央和北京市的教育官员游说，不但没有人给他们一个说法，还有人向他们提出警告。 以上是自由亚洲电台记者杨家岱的采访报道。 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| 也说贫富差距"},"content":{"rendered":"<div>\n<p><span>2012年12月17日 23:10:07</span></p>\n</div>\n<div>\n<p><span lang=\"ZH-CN\">也说贫富差距</span></p>\n<p><span>                                                                                                                                                                      </span><span>          </span><span lang=\"ZH-CN\">张鸣</span></p>\n<p><span>              </span><span lang=\"ZH-CN\">说起贫富差距拉大，很多人都很恐慌。据说，国际学界有个标准，差距过大，超过某个指数，社会就呈现出危险状态。但是，这个地球上，有哪个国家没有贫富差距呢？发展中国家如此，发达国家也如此。只有少数社会福利极好的北欧国家，贫富的差距不算大。其他的发达国家，穷人和富人的财富拥有量，差距同样惊人。尽管中国的富人财富增长很快，但大家都承认，我们的富人跟美国的富人，还是没法比。既然如此，那么比尔盖茨这样的富豪，跟纽约接头的流浪汉比起来，差距一点也不会比中国的富豪与山区穷人的差距小。但是，在美国，人们对贫富差距的担忧，却远没有中国那么大。同样，近在咫尺的香港，半山别墅区的富人，跟重庆森林里只有一张床的穷人，差距也相当大。那里，人们对贫富差距的担忧，也不如我们之甚。</span></p>\n<p><span>              </span><span lang=\"ZH-CN\">显然，贫富的差距，仅仅是表象，并非问题的实质。人类社会自打一出现，就有差距，最主要的差距，就是财富占有的不均衡。富者广厦千间，贫者无立锥之地，的确容易出事。但是，人为地将贫富拉平，结果只能导致全社会的均贫，普遍的贫穷，而非均富。一个正常的社会，的确应该建立自己的社会福利制度，照顾鲧寡孤独疾废，救济弱势的穷人。至少，能让弱势者有立足之地，可以吃上饭。但是，任何的福利制度，都不能保障所有人都发财，都过上富足的日子。其实，一个社会，真正的问题，不是存在贫富差距，而是居于下位的穷人，无论如何努力，都罕有机会改变自己的地位，升上去。如果一个社会，富者恒为富，官者恒为官，上升的通道堵塞。学习改变不了命运，勤奋改变不了命运，有技术也改变不了命运，那么，这样的贫富差距，问题就大了。事实上，中国历史上每个王朝的末世，出现的问题都类似。不仅仅是贫富差距拉大，而是拉大的贫富差距背后，社会上升的通道堵塞了。由于王朝制度周期性的朽坏，有权势者垄断了所有的好处，不肯让后来者有机会分享。于是，绝望的情绪弥散，有野心家振臂一呼，应者云集，大乱就到来了。</span></p>\n<p><span>              </span><span lang=\"ZH-CN\">一个正常的社会，只要上升的通道还通畅如常，最穷的人，也能有起码的社会保障。存在着贫富的差距，实际上对身居下位的人们，还是一种激励，让他们有一个追求的目标。社会需要做的，就是让穷小子有一天也可以成为比尔盖茨。有这样的梦，人们奋斗起来，才有奔头。一个初进大城市的穷小子，可以指着城里豪华的大厦说，总有一天，我能成为那里的主人。</span></p>\n<p><span>              </span><span lang=\"ZH-CN\">然而，可悲的现实却告诉我们，曾经通畅的上升渠道，已经堵塞了。社会阶层的固化，已经成为一个严酷的社会现实。很多人的发家致富，不是因为自己努力，而是借权生财。众多快速富起来的人，都是凭借权力的杠杆。杠杆撬动不了地球，但可以撬动财富，让财源滚滚流入自己的腰包。如果说，在</span>80<span lang=\"ZH-CN\">、</span>90<span lang=\"ZH-CN\">年代，一个农村来的穷小子，只要上了大学，就有机会改变自己的身份和命运，但是现在，同样的穷小子，即使他的父母砸锅卖铁供他上了大学，大概只能在城里做蚁族。挣每月一、两千的工资，住在地下室，而且似乎永无出头之日。有关的研究告诉我们，这些大学生，大多出身贫寒，而且上的都是三流学校。有的农村孩子，即使上了名牌大学，毕业后的出路，似乎也只能做蚁族。</span></p>\n<p><span>              </span><span lang=\"ZH-CN\">像滚雪球一样，越来越庞大的蚁族群，是真正的问题所在。当蚁族逐渐意识到社会的法则，只能拼爹的时候，绝望就产生了，当绝望成为他们普遍的情绪时，社会的动荡，也就不可避免了。一个社会，公平公正，不是仅仅是拿来说事的道德条目，而是切实的操作准则。公平公正，就是在起点上，给所有人平等的竞争机会。有这样的机会，社会就不会动荡，没有，就肯定会有大麻烦，历史，就是这样告诉我们的。</span></p>\n</div>\n<p><img src=\"http://pixel.quantserve.com/pixel/p-89EKCgBk8MZdE.gif\" border=\"0\" height=\"1\" width=\"1\" /></p>\n<p><small>本文由自动聚合程序取自网络，内容和观点不代表数字时代立场</small></p>\n<p><iframe src=\"https://docs.google.com/spreadsheet/embeddedform?formkey=dGRpN3FrVThuMFFsZHBZcmNGLW94dEE6MQ\" width=\"450\" height=\"309\" frameborder=\"0\" marginheight=\"0\" marginwidth=\"0\">Loading&#8230;</iframe></p>\n<form method=\"POST\" action=\"http://chinadigitaltimes.us4.list-manage.com/subscribe/post?u=17daa75df533f6c6ff72e51ab&#038;id=2ea93c5b7b\">\n<a 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显然，贫富的差距，仅仅是表象，并非问题的实质。人类社会自打一出现，就有差距，最主要的差距，就是财富占有的不均衡。富者广厦千间，贫者无立锥之地，的确容易出事。但是，人为地将贫富拉平，结果只能导致全社会的均贫，普遍的贫穷，而非均富。一个正常的社会，的确应该建立自己的社会福利制度，照顾鲧寡孤独疾废，救济弱势的穷人。至少，能让弱势者有立足之地，可以吃上饭。但是，任何的福利制度，都不能保障所有人都发财，都过上富足的日子。其实，一个社会，真正的问题，不是存在贫富差距，而是居于下位的穷人，无论如何努力，都罕有机会改变自己的地位，升上去。如果一个社会，富者恒为富，官者恒为官，上升的通道堵塞。学习改变不了命运，勤奋改变不了命运，有技术也改变不了命运，那么，这样的贫富差距，问题就大了。事实上，中国历史上每个王朝的末世，出现的问题都类似。不仅仅是贫富差距拉大，而是拉大的贫富差距背后，社会上升的通道堵塞了。由于王朝制度周期性的朽坏，有权势者垄断了所有的好处，不肯让后来者有机会分享。于是，绝望的情绪弥散，有野心家振臂一呼，应者云集，大乱就到来了。               一个正常的社会，只要上升的通道还通畅如常，最穷的人，也能有起码的社会保障。存在着贫富的差距，实际上对身居下位的人们，还是一种激励，让他们有一个追求的目标。社会需要做的，就是让穷小子有一天也可以成为比尔盖茨。有这样的梦，人们奋斗起来，才有奔头。一个初进大城市的穷小子，可以指着城里豪华的大厦说，总有一天，我能成为那里的主人。               然而，可悲的现实却告诉我们，曾经通畅的上升渠道，已经堵塞了。社会阶层的固化，已经成为一个严酷的社会现实。很多人的发家致富，不是因为自己努力，而是借权生财。众多快速富起来的人，都是凭借权力的杠杆。杠杆撬动不了地球，但可以撬动财富，让财源滚滚流入自己的腰包。如果说，在 80 、 90 年代，一个农村来的穷小子，只要上了大学，就有机会改变自己的身份和命运，但是现在，同样的穷小子，即使他的父母砸锅卖铁供他上了大学，大概只能在城里做蚁族。挣每月一、两千的工资，住在地下室，而且似乎永无出头之日。有关的研究告诉我们，这些大学生，大多出身贫寒，而且上的都是三流学校。有的农村孩子，即使上了名牌大学，毕业后的出路，似乎也只能做蚁族。               像滚雪球一样，越来越庞大的蚁族群，是真正的问题所在。当蚁族逐渐意识到社会的法则，只能拼爹的时候，绝望就产生了，当绝望成为他们普遍的情绪时，社会的动荡，也就不可避免了。一个社会，公平公正，不是仅仅是拿来说事的道德条目，而是切实的操作准则。公平公正，就是在起点上，给所有人平等的竞争机会。有这样的机会，社会就不会动荡，没有，就肯定会有大麻烦，历史，就是这样告诉我们的。 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| 東陽大陸廠 11月營運回溫"},"content":{"rendered":"<div>\n<p>    　國內最大汽機車零組件廠東陽（1319-TW）表示，大陸轉投資在釣魚台事件影響趨緩下，日系車廠已逐漸恢復正常運作，11月營收都較上月成長，尤其以重慶大江渝強月增40%最多，大江東陽比上月成長30%，一汽富維東陽也成長15%以上。</p>\n<p>    　東陽指出，大陸轉投資前10月累計營收101.43億（新台幣，下同），日系車廠已逐漸恢復正常運作，又十八大完成習李正式接棒，其政策仍有利大陸車市長久發展，明年東陽有一汽富維東陽佛山廠及襄陽東陽、佛山東陽3廠投入量產，對東陽大陸轉投資的營收及獲利將有助益。</p>\n<p>    　東陽也公布11月稅前盈餘為8050萬元，較10月成長17%，累計前11月自結累計稅前盈餘9.81億元，每股稅前1.71元。東陽表示，台灣廠11月營業淨利比去年同期成長21%，前11個月也較去年同期成長7%，顯示出東陽積極進行工廠整理整頓後，降低成本，提高獲利能力的實際成效。</p>\n<p>    　東陽表示，台灣OEM市場獲利率提升，觀音廠新塗裝線將於明年3、4月完工，未來塗裝線產能充足，更可承接國內及國際車廠海外廠的訂單。</p>\n<p>    　至於東陽台灣接單的AM市場，東陽表示，第4季開始就進入AM市場傳統旺季，加上歐美暴風雪不斷，營運可望優於去年同期。</p>\n<p>…<a rel=\"nofollow\" target=\"_blank\" href=\"http://redirect.viglink.com?key=11fe087258b6fc0532a5ccfc924805c0&#038;u=http%3A%2F%2Fwww.want-daily.com\">更多新聞請看《旺報》</a></div>\n<p><img src=\"http://pixel.quantserve.com/pixel/p-89EKCgBk8MZdE.gif\" border=\"0\" height=\"1\" width=\"1\" /></p>\n<p><small>本文由自动聚合程序取自网络，内容和观点不代表数字时代立场</small></p>\n<p><iframe 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| 王岐山将赴美讨论中美双边贸易"},"content":{"rendered":"<div>\n<div><img width=\"304\" height=\"171\" src=\"http://wscdn.bbc.co.uk/worldservice/assets/images/2012/12/13/121213023121_us_china_flags_304x171_afp.jpg\" alt=\"中美\" /></p>\n<p>王岐山将赴美参加第23届中美商贸联委会</p>\n</div>\n<p>中国副总理王岐山将于星期二（12月18日）前往华盛顿，进行为期两天的访问，参加第23届中美商贸联委会会议。</p>\n<p>按照计划，王岐山率领的代表团将同美国贸易代表柯克、商务部代理部长布兰克和农业部长维尔萨克举行会谈。</p>\n<p>中国商务部发言人沈丹阳此前曾表示，中国希望通过这次会议“向美方传递中方进一步发展中美经贸合作的积极愿望。”</p>\n<p>美国商界对这次会谈表现出了谨慎的乐观。美中贸易全国委员会主席弗里斯比说，“我们不指望出现全面的改变，但是我认为我们的确会在某些问题上看到具体的进展。”</p>\n<p><strong>“财政悬崖”</strong></p>\n<p>弗里斯比说，中国把中美关系放在优先考虑的位置上，也在讨论自己的经济改革问题，这将会对美国公司关切的一些问题产生影响。</p>\n<p>美国贸易代表柯克表示，他们会敦促中国政府放宽对美国牲畜及农产品向中国出口的限制，制止仿造美国产品的行为，并且缓解要求美国在华公司转让关键技术的压力。</p>\n<p>美国官员意识到，王岐山可能会向美国传递中国对美国的所谓“财政悬崖”所表现出的关切。</p>\n<p>经济学家警告说，如果对“财政悬崖”应对不当，就可能让美国再次陷入衰退，从而影响中国乃至全世界的经济增长。</p>\n<p>中国是美国最大的债权国，因此美国管理预算的方式和结果对中国具有切身的利益。</p>\n</div>\n<p><img src=\"http://pixel.quantserve.com/pixel/p-89EKCgBk8MZdE.gif\" border=\"0\" height=\"1\" width=\"1\" 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中国商务部发言人沈丹阳此前曾表示，中国希望通过这次会议“向美方传递中方进一步发展中美经贸合作的积极愿望。” 美国商界对这次会谈表现出了谨慎的乐观。美中贸易全国委员会主席弗里斯比说，“我们不指望出现全面的改变，但是我认为我们的确会在某些问题上看到具体的进展。” “财政悬崖” 弗里斯比说，中国把中美关系放在优先考虑的位置上，也在讨论自己的经济改革问题，这将会对美国公司关切的一些问题产生影响。 美国贸易代表柯克表示，他们会敦促中国政府放宽对美国牲畜及农产品向中国出口的限制，制止仿造美国产品的行为，并且缓解要求美国在华公司转让关键技术的压力。 美国官员意识到，王岐山可能会向美国传递中国对美国的所谓“财政悬崖”所表现出的关切。 经济学家警告说，如果对“财政悬崖”应对不当，就可能让美国再次陷入衰退，从而影响中国乃至全世界的经济增长。 中国是美国最大的债权国，因此美国管理预算的方式和结果对中国具有切身的利益。 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| 多年研究社会保障提出新模式 孔保罗曾上海被拘港团体促彻查（组图）"},"content":{"rendered":"<p><p>澳洲华裔学者孔保罗日前到香港，就他研究的社会保障模式等问题进行交流。他披露，曾于2006年在上海遭到秘密警察绑架，警方威胁他交出研究成果，被拒绝后，警方拘禁他37天。他获释放后，向中国有关部门申诉近六年，至今没得到任何回复。香港维权团体要求中国当局彻查这一事件。</p>\n<div>\n<p>孔保罗日前到香港，将他研究多年的社会保障及经济问题与有关人士进行交流，并在添马舰立法会综合大楼举行演讲，主题是“实施社会全面援助保障，建设绿色和平民主自由新香港”。活动由立法会议员梁国雄办事处及泛民主派政治团体社民联和香港社会保障学会举办。期间孔保罗接受了本台记者的采访，介绍了他对就业，医疗等各国共同面临的社保问题的观点，也回顾了他多年前在中国的种种不平经历。</p>\n<p>曾在上海社会科学院工作的孔保罗于1987年移居澳洲，经多年研究，提出一种由非政府机构与银行合作来解决就业，医疗问题的社会保障新模式，因操作时会涉及庞大经济利益，引起各方的注意。2006年他决定将研究成果捐给上海慈善基金会，却在签约的前一天晚上，被据称上海国安局人员绑架，要他交出研究成果。</p>\n<p>孔保罗在港接受本台采访时回忆说：“他威胁我说，你不可以报案，绑架的人都是安全局的人，他们要的是你的研究成果，如果你不把研究成果拿出来的话，你会有麻烦。我就很不客气地告诉他，我说我非但要报案而且要投诉你，他就把我抓起来，一共关了37天。”</p>\n<p>孔保罗称，当时曾委託上海维权人士冯正虎作代表，向有关部门提出申诉，然而六年来，上海当局至今仍未对该事件给出任何答复。冯正虎日前对记者表示，“（孔）取保候审之后发现没什么事情（没理由可关押），对他这个事情从法律角度应该给个说法，他也提出一些申诉，但是上海方面都没理睬他。最后他没事了，（当局）也提不出他任何事情。但我知道，上海方面没有理睬他，但他要追究这个责任。”</p>\n<p>孔保罗表示。会继续维护自己的权益，他不会被吓倒：“没有任何力量可以限制我做下去，我肯定会继续做。现在我在努力恢复被销毁的东西，大概已经恢复出快300万字了。”</p>\n<p>孔保罗还说，作为澳洲公民，他在维护自己权益的过程中，曾求助澳洲驻上海总领事馆。本台为此在本周一致电该总领事馆查询，接听电话的工作人员在电话中表示：“你前面说的（领事馆官员），如果是他负责的话他现在在休假。”</p>\n<p>香港立法会议员梁国雄代表他的立法会一些同事和香港孔保罗事件关注组，就孔保罗遭受中国当局非法拘禁事宜，向澳洲驻中国领事馆和澳洲外交部呼吁，希望他们敦促上海当局尽快给出答复。梁国雄上周四向记者介绍说：“我们现在是要其它的国家去关注他在上海给绑架的事，他研究的成果被销毁了。大陆对言论和学术的自由保障得不够，随便一个官就可以把人绑架，要把人家的研究成果拿走。（我们要求）把这个事查出来，有关的人要惩处，然后跟孔保罗先生谈赔偿的事。”</p>\n<p>关注事件的香港民主动力召集人，民间监管公共事业联委会发言人蔡耀昌对记者说：“最近孔保罗也刚刚来了香港，我个人没有去领事馆，但是我写了信给领事馆，表达对事情的关注，因为孔保罗是澳大利亚的公民，希望澳大利亚的政府关注这个事情，可以看到中国内地的法制还远远没有完善。”</p>\n<p>以上是自由亚洲电台特约记者忻霖的采访报道。</p>\n</div>\n<p><img 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澳洲华裔学者孔保罗日前到香港，就他研究的社会保障模式等问题进行交流。他披露，曾于2006年在上海遭到秘密警察绑架，警方威胁他交出研究成果，被拒绝后，警方拘禁他37天。他获释放后，向中国有关部门申诉近六年，至今没得到任何回复。香港维权团体要求中国当局彻查这一事件。 孔保罗日前到香港，将他研究多年的社会保障及经济问题与有关人士进行交流，并在添马舰立法会综合大楼举行演讲，主题是“实施社会全面援助保障，建设绿色和平民主自由新香港”。活动由立法会议员梁国雄办事处及泛民主派政治团体社民联和香港社会保障学会举办。期间孔保罗接受了本台记者的采访，介绍了他对就业，医疗等各国共同面临的社保问题的观点，也回顾了他多年前在中国的种种不平经历。 曾在上海社会科学院工作的孔保罗于1987年移居澳洲，经多年研究，提出一种由非政府机构与银行合作来解决就业，医疗问题的社会保障新模式，因操作时会涉及庞大经济利益，引起各方的注意。2006年他决定将研究成果捐给上海慈善基金会，却在签约的前一天晚上，被据称上海国安局人员绑架，要他交出研究成果。 孔保罗在港接受本台采访时回忆说：“他威胁我说，你不可以报案，绑架的人都是安全局的人，他们要的是你的研究成果，如果你不把研究成果拿出来的话，你会有麻烦。我就很不客气地告诉他，我说我非但要报案而且要投诉你，他就把我抓起来，一共关了37天。” 孔保罗称，当时曾委託上海维权人士冯正虎作代表，向有关部门提出申诉，然而六年来，上海当局至今仍未对该事件给出任何答复。冯正虎日前对记者表示，“（孔）取保候审之后发现没什么事情（没理由可关押），对他这个事情从法律角度应该给个说法，他也提出一些申诉，但是上海方面都没理睬他。最后他没事了，（当局）也提不出他任何事情。但我知道，上海方面没有理睬他，但他要追究这个责任。” 孔保罗表示。会继续维护自己的权益，他不会被吓倒：“没有任何力量可以限制我做下去，我肯定会继续做。现在我在努力恢复被销毁的东西，大概已经恢复出快300万字了。” 孔保罗还说，作为澳洲公民，他在维护自己权益的过程中，曾求助澳洲驻上海总领事馆。本台为此在本周一致电该总领事馆查询，接听电话的工作人员在电话中表示：“你前面说的（领事馆官员），如果是他负责的话他现在在休假。” 香港立法会议员梁国雄代表他的立法会一些同事和香港孔保罗事件关注组，就孔保罗遭受中国当局非法拘禁事宜，向澳洲驻中国领事馆和澳洲外交部呼吁，希望他们敦促上海当局尽快给出答复。梁国雄上周四向记者介绍说：“我们现在是要其它的国家去关注他在上海给绑架的事，他研究的成果被销毁了。大陆对言论和学术的自由保障得不够，随便一个官就可以把人绑架，要把人家的研究成果拿走。（我们要求）把这个事查出来，有关的人要惩处，然后跟孔保罗先生谈赔偿的事。” 关注事件的香港民主动力召集人，民间监管公共事业联委会发言人蔡耀昌对记者说：“最近孔保罗也刚刚来了香港，我个人没有去领事馆，但是我写了信给领事馆，表达对事情的关注，因为孔保罗是澳大利亚的公民，希望澳大利亚的政府关注这个事情，可以看到中国内地的法制还远远没有完善。” 以上是自由亚洲电台特约记者忻霖的采访报道。 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| 大陸富豪 迷信洋人管家"},"content":{"rendered":"<p><div><a rel=\"nofollow\" title=\"中國富豪圈近年盛行聘請歐洲管家，成為身分地位表徵。翻攝網路\" target=\"_blank\" href=\"http://redirect.viglink.com?key=11fe087258b6fc0532a5ccfc924805c0&#038;u=http%3A%2F%2Ftwimg.edgesuite.net%2F%2Fimages%2Ftwapple%2F640pix%2F20121218%2FLB16%2FLB16_001.jpg\"><img src=\"http://twimg.edgesuite.net/images/thumbnail/20121218/34712826_ec96fa7e6faac1d06963b233941843f1_160x160.jpg\" /></a><span>中國富豪圈近年盛行聘請歐洲管家，成為身分地位表徵。翻攝網路</span></p>\n<p>【大陸中心╱綜合外電報導】中國富豪買豪宅、開名車已不稀奇，最近流行請歐洲男管家，成為身分地位的表徵。這些男管家熟知歐洲禮儀、紅酒、雪茄，甚至能一眼分辨名錶真偽，滿足這些富豪對「貴族生活」的渴望，頂級管家年薪高達約600萬元台幣。</p>\n<hr class=\"clearman vanisher\"/>\n<h2>\n<p>卡達半島電視台日前報導，曾在瑞士金融界任職的38歲男子考夫曼（Thomas Kaufmann），今年5月前往四川成都擔任私人管家。</p>\n<h2>幫傭阿姨被淘汰</h2>\n<p>他說：「我在幾家瑞士的銀行工作過，很想為別人服務，讓他們開心。當客戶因為你滿足他們的要求而面露微笑時，你會產生極大的滿足感。」<br />為熟練管家技能，考夫曼抵達成都後，先在外資設立的國際管家學院集訓8周，才展開管家生涯。現他負責培訓20名學員，這些學員將在一個有146戶豪宅的高級社區工作，該豪宅區的賣點就是全天候管家服務。<br />考夫曼向學員傳授法國紅酒、古巴雪茄等相關知識，還教學員如何辨別名錶真偽，他說：「舉止是關鍵，怎樣說話，什麼情況下握手。」<br />報導指出，隨著中國富豪人數增加，傳統的幫傭阿姨已無法滿足這些有錢人，對專業管家需求孔急，因此成為歐洲管家服務業積極搶攻的市場。每年發表中國富豪榜的英國出版商胡潤（Rupert Hoogewerf）表示：「僱用全職的專業管家，尤其是僱用歐洲人，是明顯的地位象徵。」</p>\n<h2>個性溫和45歲佳</h2>\n<p>《重慶晨報》報導，最受青睞的英國管家平均年薪約276萬元台幣，頂級者更達600萬元台幣。報導引述倫敦一個管家公司表示，一個好的英式管家須性格溫和，40~45歲尤佳，因為這個年紀有豐富閱歷又不會太老，「容易讓客戶感到舒暢。」<br />儘管薪資誘人，但歐洲管家在中國的日子未必好過，一名在天津市工作的英國管家透露：「工時很長，且和中國人有文化差異。當無法看到喜愛的英國電視節目時，思鄉病就油然而生。」</p>\n<p><a rel=\"nofollow\" target=\"_blank\" href=\"http://redirect.viglink.com?key=11fe087258b6fc0532a5ccfc924805c0&#038;u=https%3A%2F%2Fplus.google.com%2Fu%2F0%2F108784390216565087385%2Fposts%23108784390216565087385%2Fposts\">《蘋果》G+叫我穆瓜霞!! 你+1了沒？</a></p>\n</div>\n<p><img src=\"http://pixel.quantserve.com/pixel/p-89EKCgBk8MZdE.gif\" border=\"0\" height=\"1\" width=\"1\" /></h2>\n</p>\n<p><small>本文由自动聚合程序取自网络，内容和观点不代表数字时代立场</small></p>\n<p><iframe src=\"https://docs.google.com/a/chinadigitaltimes.net/spreadsheet/embeddedform?hl=zh-CN&#038;formkey=dGlaNkplWEluYV9TWUxDQkhfaDlxQmc6MQ\" width=\"510\" height=\"334\" frameborder=\"0\" 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考夫曼向學員傳授法國紅酒、古巴雪茄等相關知識，還教學員如何辨別名錶真偽，他說：「舉止是關鍵，怎樣說話，什麼情況下握手。」 報導指出，隨著中國富豪人數增加，傳統的幫傭阿姨已無法滿足這些有錢人，對專業管家需求孔急，因此成為歐洲管家服務業積極搶攻的市場。每年發表中國富豪榜的英國出版商胡潤（Rupert Hoogewerf）表示：「僱用全職的專業管家，尤其是僱用歐洲人，是明顯的地位象徵。」 個性溫和45歲佳 《重慶晨報》報導，最受青睞的英國管家平均年薪約276萬元台幣，頂級者更達600萬元台幣。報導引述倫敦一個管家公司表示，一個好的英式管家須性格溫和，40~45歲尤佳，因為這個年紀有豐富閱歷又不會太老，「容易讓客戶感到舒暢。」 儘管薪資誘人，但歐洲管家在中國的日子未必好過，一名在天津市工作的英國管家透露：「工時很長，且和中國人有文化差異。當無法看到喜愛的英國電視節目時，思鄉病就油然而生。」 《蘋果》G+叫我穆瓜霞!! 你+1了沒？ 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| 中国著名电影导演谢飞批评官方电影审查制度"},"content":{"rendered":"<p><p>大家知道，在中国拍电影需要国家广电总局等有关部门的批准。中国著名电影导演谢飞近日在新浪微博上发表公开信，批评中国钳制创作自由的电影审查制度，呼吁以电影分级制度代替目前的电影审查制度。</p>\n<div>\n<p>中国著名电影导演谢飞今年已经70岁了，他导演过的《黑骏马》和《本命年》等电影为广大影迷所熟知。谢飞12月15号在新浪微博上发表公开信说，中国实行的电影审查制度是计划经济留下的产物，已经无法适应今天市场经济的现实，在执行过程中经常出现与宪法保障的言论自由、出版自由和文艺创作自由相违背的情况。谢飞透露，他自己担任艺术顾问的一部影片去年8月送电影管理局审查，电影管理局本来应该在20天之内做出答复，结果4个月过去了，还没有做出正式书面审查决定。据谢飞了解，他担任艺术顾问的这部影片因为涉及“林立果选妃”和“同性恋”的内容被定为“问题影片”，谢飞对此表示不理解。谈到中国的电影审查制度，广西自由撰稿人荆楚先生说：</p>\n<p>“中国以前没有电视，对电影审查非常严。希特勒有宣传部，共产党也有宣传部。”</p>\n<p>谢飞在公开信中透露，1994年，中国广电部曾处罚张元、田壮壮等7位导演7年内不许拍摄电影，原因是他们导演的影片未经审查就参加了国外的电影节。在谢飞看来，中国广电部门的这类做法十分荒谬。曾在中国从事编辑出版工作、现在美国的沉舟先生肯定了谢飞这封公开信的意义：</p>\n<p>“中国电影本来就不讲艺术性，完全是反映政策。”</p>\n<p>谢飞在公开信中说，在中国的电影立项和审查过程中，经常传出“现代题材不许有鬼”、“不许穿越”、“不许写某些政治事件”等，说明这种电影审查制度不是“法治”，而是早该结束的“人治”。谢飞建议以电影分级制度代替电影审查制度。沉舟先生说：</p>\n<p>“中国有的电影因为几秒钟的镜头就会被封杀。”</p>\n<p>谢飞这封批评中国电影审查制度的公开信在舆论中引起很大关注。截至星期一，他的这封公开信微博已被转发3万多次，受到包括电影导演王小帅、张元等很多业内同行的支持。张元评论说，谢老发出了伟大的声音，这是代表我们的呐喊。沉舟先生说：</p>\n<p>“中国政治改革属于禁区，但经济改革必然带动方方面面的改革，包括文化领域。文化领域过去很多落后的管理模式与经济现实产生冲突，电影这方面的矛盾更突出。”</p>\n<p>谢飞在公开信中透露，中国每年进入电影院的电影大概有200部。谢飞还说，他是经过多日思考，决定发表这封公开信的，希望中国的这种电影审查制度引起有关部门和同行的讨论。</p>\n<p>以上是自由亚洲电台记者安培的报道。</p>\n</div>\n<p><img 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大家知道，在中国拍电影需要国家广电总局等有关部门的批准。中国著名电影导演谢飞近日在新浪微博上发表公开信，批评中国钳制创作自由的电影审查制度，呼吁以电影分级制度代替目前的电影审查制度。 中国著名电影导演谢飞今年已经70岁了，他导演过的《黑骏马》和《本命年》等电影为广大影迷所熟知。谢飞12月15号在新浪微博上发表公开信说，中国实行的电影审查制度是计划经济留下的产物，已经无法适应今天市场经济的现实，在执行过程中经常出现与宪法保障的言论自由、出版自由和文艺创作自由相违背的情况。谢飞透露，他自己担任艺术顾问的一部影片去年8月送电影管理局审查，电影管理局本来应该在20天之内做出答复，结果4个月过去了，还没有做出正式书面审查决定。据谢飞了解，他担任艺术顾问的这部影片因为涉及“林立果选妃”和“同性恋”的内容被定为“问题影片”，谢飞对此表示不理解。谈到中国的电影审查制度，广西自由撰稿人荆楚先生说： “中国以前没有电视，对电影审查非常严。希特勒有宣传部，共产党也有宣传部。” 谢飞在公开信中透露，1994年，中国广电部曾处罚张元、田壮壮等7位导演7年内不许拍摄电影，原因是他们导演的影片未经审查就参加了国外的电影节。在谢飞看来，中国广电部门的这类做法十分荒谬。曾在中国从事编辑出版工作、现在美国的沉舟先生肯定了谢飞这封公开信的意义： “中国电影本来就不讲艺术性，完全是反映政策。” 谢飞在公开信中说，在中国的电影立项和审查过程中，经常传出“现代题材不许有鬼”、“不许穿越”、“不许写某些政治事件”等，说明这种电影审查制度不是“法治”，而是早该结束的“人治”。谢飞建议以电影分级制度代替电影审查制度。沉舟先生说： “中国有的电影因为几秒钟的镜头就会被封杀。” 谢飞这封批评中国电影审查制度的公开信在舆论中引起很大关注。截至星期一，他的这封公开信微博已被转发3万多次，受到包括电影导演王小帅、张元等很多业内同行的支持。张元评论说，谢老发出了伟大的声音，这是代表我们的呐喊。沉舟先生说： “中国政治改革属于禁区，但经济改革必然带动方方面面的改革，包括文化领域。文化领域过去很多落后的管理模式与经济现实产生冲突，电影这方面的矛盾更突出。” 谢飞在公开信中透露，中国每年进入电影院的电影大概有200部。谢飞还说，他是经过多日思考，决定发表这封公开信的，希望中国的这种电影审查制度引起有关部门和同行的讨论。 以上是自由亚洲电台记者安培的报道。 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| 陳希我 被逼眾生相：清者"},"content":{"rendered":"<p><p align=\"left\">我曾經做過一個夢，夢中某部門要逼我當「信息員」。當然有好處的。我不幹，他們就抓住我不讓走。我找出各種藉口：我身體不好，從頭到腳都有病，他們不管。我又喊我記性不好，記不住。這仍然不是理由。我又說我精神有問題……我拚命掙扎，他們就把我關進一間黑屋子裏。</p>\n<p align=\"left\">後來，我好不容易掰開後門的縫隙，逃了出去。但奇怪，我又折回去了，拿了一個兇器，竟然是一把碩大的卷尺。這把卷尺已經鬆了，左擺右甩。我逃跑時步伐踉蹌之際，它還沙沙作響。可是我仍然抓着它，我想着我逃走後仍然需要它。</p>\n<p align=\"left\">早上醒來，有一種無處遁逃的恐懼，一身冷汗。我本來是從不忌諱當間諜的，而我青春期所做的「英雄夢」恰恰是當間諜。但是成熟後明白了，間諜是有立場的。</p>\n<p align=\"left\">我一直以自己有立場而傲視妥協者，其中重要原因是我長期不在體制內。現在雖然在體制內，但我的職業仍然可以讓我保持一定的疏離。我也不幹政工，也可以不入黨，這讓我常有不入濁流的自得。</p>\n<p align=\"left\">曾經和一個好友聊，無意中發現對方竟是黨員，鄙視了一下。對方楞了半晌，反擊道：「你要這麽討厭共產黨，那不要在共產黨辦的雜誌上發表作品，不要在共產黨辦的出版社出書！」我也楞了。是呀，「普天之下，莫非王土。」想想，我家裏就有幾個黨員，我的好友也有不少是黨員。</p>\n<p align=\"left\">再想想，我的單位也是黨辦的。當然我可以說，我吃的是國家的飯，國家不是某個政黨的，只要我勞動，應該得到報酬。作為作家，我雖然在黨辦的雜誌出版社發表作品，但我並沒有出賣靈魂，該怎麽寫就怎麽寫，即使被退稿，被查禁。</p>\n<p align=\"left\">但我就不是這個體制的得益者嗎？比如「改革開放」政策？但我認為是中國民眾的勤勞努力讓中國富裕起來，只不過黨佔據了制定政策的位置，做了本來應該做的事。政策應該歸功於讓其行政的民眾。當年我出國，就有人說我能出去是因為政策放鬆。要是政策不放鬆別想出去。因為我大權在握，我可以不放鬆，如果放鬆了，你就得感謝我！這有點强梁邏輯了。</p>\n<p align=\"left\">但我絕對沒有沾得這個體制的好處嗎？仍未必。朋友一起吃飯，當領導的那位去簽個單，老同學週年慶典，有權力的同學給安排場所，恐怕沒有幾個執意要去算錢的，我亦然。遇到急事，也會想到找個有權力的人通融一下。一次，我的車因為違章停放被拖走了。已是傍晚，第二天一早我得送人去機場。按規定程序，我是不可能這麽快就拿回車的。這時我想到了找熟人。七拐八彎，終於找到一個在交警部門的熟人，是領導，我給他打電話，沒有猶豫。不，有猶豫，猶豫的只是我給人家添麻煩了，而不是他是領導。這時候領導恰是我求之不得的，只有領導才能以權謀私幫助我。熟人答應幫忙，我十分感激。</p>\n<p align=\"left\">我當晚就拿回了車。當我在停車場報上領導大名時，我並沒有感覺不合適；當停車場工作人員對我畢恭畢敬時，我還多少有些氣昂；當我把我的車開出車場時，我慶幸自己找到了一個有權的人。因為有權，所以能幫我。後來我想，如果我那時清醒，也只會嘆息一聲，而絕對不會把車開回車場。</p>\n<p align=\"left\">當然我可以說，這是在情急之下。那麽如何分清「急」與「不急」？如何在遷就與不遷就之間劃個界線？這「線」是沒有的，一如底線。</p>\n<p align=\"left\">曾經，我的一個朋友為他去入黨辯解：要為百姓做正當的事，就需要有權。這話也不無道理。但我這事，並不是正當的事，我是違章，我通過特權得到的不是我應該得到權利，而是超出我應當得到的權利的部分。</p>\n<p align=\"left\">在中國，我們自己並非一塵不染。駡特權，不過是自己得不到。得不到了就駡，得到了就用。中國不只有幾千萬的黨員，還有成千上萬的共產黨員的親屬、朋友、熟人，我們都是共產黨員或者共產黨員的親屬、朋友、熟人，我們被迫接受這個體制，又享受這個體制。如果說這個體制有毒，我們每個人身體裏都已經有毒，並且已經免疫。如果抽去這體制，我們固然會歡呼，但接着會怎樣？</p>\n</p>\n<p><small>本文由自动聚合程序取自网络，内容和观点不代表数字时代立场</small></p>\n<form method=\"POST\" 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曾經和一個好友聊，無意中發現對方竟是黨員，鄙視了一下。對方楞了半晌，反擊道：「你要這麽討厭共產黨，那不要在共產黨辦的雜誌上發表作品，不要在共產黨辦的出版社出書！」我也楞了。是呀，「普天之下，莫非王土。」想想，我家裏就有幾個黨員，我的好友也有不少是黨員。 再想想，我的單位也是黨辦的。當然我可以說，我吃的是國家的飯，國家不是某個政黨的，只要我勞動，應該得到報酬。作為作家，我雖然在黨辦的雜誌出版社發表作品，但我並沒有出賣靈魂，該怎麽寫就怎麽寫，即使被退稿，被查禁。 但我就不是這個體制的得益者嗎？比如「改革開放」政策？但我認為是中國民眾的勤勞努力讓中國富裕起來，只不過黨佔據了制定政策的位置，做了本來應該做的事。政策應該歸功於讓其行政的民眾。當年我出國，就有人說我能出去是因為政策放鬆。要是政策不放鬆別想出去。因為我大權在握，我可以不放鬆，如果放鬆了，你就得感謝我！這有點强梁邏輯了。 但我絕對沒有沾得這個體制的好處嗎？仍未必。朋友一起吃飯，當領導的那位去簽個單，老同學週年慶典，有權力的同學給安排場所，恐怕沒有幾個執意要去算錢的，我亦然。遇到急事，也會想到找個有權力的人通融一下。一次，我的車因為違章停放被拖走了。已是傍晚，第二天一早我得送人去機場。按規定程序，我是不可能這麽快就拿回車的。這時我想到了找熟人。七拐八彎，終於找到一個在交警部門的熟人，是領導，我給他打電話，沒有猶豫。不，有猶豫，猶豫的只是我給人家添麻煩了，而不是他是領導。這時候領導恰是我求之不得的，只有領導才能以權謀私幫助我。熟人答應幫忙，我十分感激。 我當晚就拿回了車。當我在停車場報上領導大名時，我並沒有感覺不合適；當停車場工作人員對我畢恭畢敬時，我還多少有些氣昂；當我把我的車開出車場時，我慶幸自己找到了一個有權的人。因為有權，所以能幫我。後來我想，如果我那時清醒，也只會嘆息一聲，而絕對不會把車開回車場。 當然我可以說，這是在情急之下。那麽如何分清「急」與「不急」？如何在遷就與不遷就之間劃個界線？這「線」是沒有的，一如底線。 曾經，我的一個朋友為他去入黨辯解：要為百姓做正當的事，就需要有權。這話也不無道理。但我這事，並不是正當的事，我是違章，我通過特權得到的不是我應該得到權利，而是超出我應當得到的權利的部分。 在中國，我們自己並非一塵不染。駡特權，不過是自己得不到。得不到了就駡，得到了就用。中國不只有幾千萬的黨員，還有成千上萬的共產黨員的親屬、朋友、熟人，我們都是共產黨員或者共產黨員的親屬、朋友、熟人，我們被迫接受這個體制，又享受這個體制。如果說這個體制有毒，我們每個人身體裏都已經有毒，並且已經免疫。如果抽去這體制，我們固然會歡呼，但接着會怎樣？ </p>\n","protected":false},"author":1004,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_edd_button_behavior":[]},"categories":[18270,18269,20534],"tags":[21312,19197,19196,22623],"_links":{"self":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/posts/268753"}],"collection":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/posts"}],"about":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/types/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/users/1004"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/comments?post=268753"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/posts/268753/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/media?parent=268753"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/categories?post=268753"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/tags?post=268753"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https://api.w.org/{rel}","templated":true}]}},{"id":268754,"date":"2012-12-17T13:45:24","date_gmt":"2012-12-17T21:45:24","guid":{"rendered":"http://chinadigitaltimes.net/chinese/2012/12/%e9%99%bd%e5%85%89%e6%99%82%e5%8b%99-%e7%ae%a1%e4%b8%ad%e7%a5%a5-%e6%96%b0%e8%81%9e%e8%87%aa%e4%b8%bb%e6%98%af%e7%ad%86%e5%a5%bd%e7%94%9f%e6%84%8f%ef%bc%9f/"},"modified":"2012-12-17T13:45:24","modified_gmt":"2012-12-17T21:45:24","slug":"%e9%99%bd%e5%85%89%e6%99%82%e5%8b%99-%e7%ae%a1%e4%b8%ad%e7%a5%a5-%e6%96%b0%e8%81%9e%e8%87%aa%e4%b8%bb%e6%98%af%e7%ad%86%e5%a5%bd%e7%94%9f%e6%84%8f%ef%bc%9f","status":"publish","type":"post","link":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/2012/12/%e9%99%bd%e5%85%89%e6%99%82%e5%8b%99-%e7%ae%a1%e4%b8%ad%e7%a5%a5-%e6%96%b0%e8%81%9e%e8%87%aa%e4%b8%bb%e6%98%af%e7%ad%86%e5%a5%bd%e7%94%9f%e6%84%8f%ef%bc%9f/","title":{"rendered":"陽光時務 | 管中祥 新聞自主是筆好生意？"},"content":{"rendered":"<p><p align=\"left\"><span><span><span>11</span></span><span><span><span>月 </span></span></span></span><span><span><span>26</span></span><span><span><span>日，反對「壹傳媒交易案」反制行動，在台灣燃起遍地峰火。</span></span></span></span></p>\n<p align=\"left\">\n<p align=\"left\"><span><span><span><span>當天一早，立法院便邀請公平交易委員會，針對壹傳媒集團交易案進行專案報告，與會學者要求公平會主動調查旺中集團董事長蔡衍明入主壹傳媒，是否有以脅迫、利誘等不法方式；上午十點在台塑大門口，環保團體舉行「拒絕惡霸財團、污染累犯入主壹傳媒」記者會，他們指出，台塑是台灣的「污染大戶」，沒有資格經營媒體，並質疑：未來台塑若再發生重大污染和工安事件，壹傳媒將如何報道？下午兩點，反巨獸青年聯盟展開「拒黑手、反壟斷，要新聞自由！──壹傳媒簽約前夕，佔領行政院行動」，學生表明拒絕親中財團以併購為外衣進行實質媒體控制，試圖闖進行政院，與警察爆發衝突，並夜宿行政院表達嚴正抗議；晚上八點，壹傳媒各工會成員公司中庭廣場進行「捍衛新聞自由，夜宿守護蘋果」活動，從黑夜靜坐到天明。</span></span></span></span></p>\n<p align=\"left\">\n<p align=\"left\"><span><span><span><span>這絕對是台灣媒體改革與社會運動史上值得紀念的一天，台灣人民捍衛的不只是新聞自由與自主，更在意的是好不容易爭取與維繫下來的自由與民主。</span></span></span></span></p>\n<p align=\"left\">\n<p align=\"left\"><span><span><span><span>從 </span></span></span></span><span><span><span>9</span></span><span><span><span>月 </span></span></span></span><span><span><span>1</span></span><span><span><span>日民間團體發起萬人參加的「</span></span></span></span><span><span><span>901</span></span><span><span><span>反媒體壟斷大遊行」後，</span></span></span></span><span><span><span>NCC</span></span><span><span><span>（通訊傳播委員會，編者按）等主管機關並未回應公民社會訴求，不願制定反媒體壟斷法。而包括旺中集團蔡衍明、台塑集團王文淵、中信金控辜仲諒等備受爭議、與中國關係良好的商人竟然集資入主壹傳媒，更引起社會激憤！</span></span></span></span></p>\n<p align=\"left\">\n<p align=\"left\"><span><span><span><span>在社會氣氛逐漸低盪之際，反抗媒體壟斷卻仍四起。台灣壹傳媒旗下的蘋果日報、壹電視、壹週刊、爽報陸續成立工會，要求與資方制定團體協約與編輯室公約，維護壹傳媒集團中最珍貴的新聞自主空間。雖然黎智英對員工的要求全然漠視，新資方也一再拖延，但工會的行動卻獲得台灣社會支持，以及香港壹傳媒隔海聲援，更讓台灣停滯已久的媒體工會與新聞自主運動重燃希望。 </span></span></span></span></p>\n<p align=\"left\">\n<p align=\"left\"><span><span><span><span>雖然黎智英的離去，讓部分員工不捨，此間也多讚揚黎智英尊重媒體專業自主、不接受關說（代人陳情，編者按）、不作置入性行銷的經營方式。但說到底，黎智英也只是個商人，一個和台灣其它的商業媒體經營者稍稍有不同的商人。</span></span></span></span></p>\n<p align=\"left\">\n<p align=\"left\"><span><span><span><span>黎智英是個聰明的商人，或許也比這些媒體老闆稍懂一些民主的可貴，清楚知道新聞媒體若要成為商品，就必須回歸到新聞的本質，回應讀者購買報紙的初衷。簡單說，讀者買報紙的目的是為了看見真實，相信報道為真，而不是要買宣傳、謊言與偏見。同樣的，新聞本質就是提供事實，並且不分黨派地發揮輿論監督的功能，而這就是肥佬黎經營媒體的獲利之道。但弔詭的是，這種平凡無奇的商業理性，卻讓肥佬黎打敗了許多堅持黨性，或大作置入性行銷的媒體同行，間接維護了新聞專業與自主。</span></span></span></span></p>\n<p align=\"left\">\n<p align=\"left\"><span><span><span><span>在資本主義的市場邏輯中，要生產出上述的新聞產品，有其必要的生產條件。如果新聞接受關說、置入性行銷，不僅無法扒糞、揭弊，作調查報道，連基本的新聞事實都很難維持，一但媒體報道不真，就無法得到讀者的信賴，銷量自然會下降。因此，如何抵擋外在的威脅利誘，維護新聞生產的自主性便顯得格外重要，不僅可以因而獲利，也唯有維護新聞自主才有機會監督權力者。</span></span></span></span></p>\n<p align=\"left\">\n<p align=\"left\"><span><span><span><span>黎智英對新聞專業與自主的看法，有部分是來自其所認同的自由主義式的新聞自由價值與反共的信念，卻也同時符合了大眾市場對新聞媒體的期待。對他來說，新聞自由或新聞自主可以是理念，但也可以是筆好生意，一但有了「合理」的交易價格，也可以把員工及新聞專業賣給敵人，把台灣媒體難得的新聞自主，賣給會壓制言論自由的商人。 </span></span></span></span></p>\n<p align=\"left\">\n<p align=\"left\"><span><span><span><span>黎智英的商業經營模式看似維護了新聞自主的空間，但面對現實的壓力與利益時也會順勢放棄。歷史清清楚楚、明明白白地告訴我們，「自由」與「自主」從來就不是上位者的恩典與施捨，而是經由不斷的反抗與對抗，流血與流汗，辛苦換來的。新聞自由與自主當然也不應該是來自老闆的恩惠，也不必把老闆當作救世主，其空間能有多大，關鍵在於，員工及社會大眾是否能以集體力量保障勞動權與專業自主，這樣才能真正避免財團壟斷、防止媒體一言堂。</span></span></span></span></p>\n<p align=\"left\">\n<p align=\"left\"><span><span><span><span>台灣社會仍在對抗媒體壟斷，不管結果如何，這都是場美好的戰役，也將讓台灣的媒體改革運動邁向新的里程。</span></span></span></span></p>\n</p>\n</p>\n</p>\n</p>\n</p>\n</p>\n<p><small>本文由自动聚合程序取自网络，内容和观点不代表数字时代立场</small></p>\n<form method=\"POST\" action=\"http://chinadigitaltimes.us4.list-manage.com/subscribe/post?u=17daa75df533f6c6ff72e51ab&#038;id=b4fd4ae247\">\n<a href=\"http://eepurl.com/mstlf\">墙外新闻实时更新 欢迎订阅数字时代</a><br />\n <br /><input type=\"email\" value=\"\" name=\"EMAIL\" id=\"mce-EMAIL_in_post\" size=\"25\" style=\"display:block;\" placeholder=\"请输入您的邮件地址\" required><br />\n\t<input type=\"submit\" value=\"点击订阅\" name=\"subscribe\" style=\"height: 20px;\" id=\"in_post_subscribe\"><br 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黎智英是個聰明的商人，或許也比這些媒體老闆稍懂一些民主的可貴，清楚知道新聞媒體若要成為商品，就必須回歸到新聞的本質，回應讀者購買報紙的初衷。簡單說，讀者買報紙的目的是為了看見真實，相信報道為真，而不是要買宣傳、謊言與偏見。同樣的，新聞本質就是提供事實，並且不分黨派地發揮輿論監督的功能，而這就是肥佬黎經營媒體的獲利之道。但弔詭的是，這種平凡無奇的商業理性，卻讓肥佬黎打敗了許多堅持黨性，或大作置入性行銷的媒體同行，間接維護了新聞專業與自主。 在資本主義的市場邏輯中，要生產出上述的新聞產品，有其必要的生產條件。如果新聞接受關說、置入性行銷，不僅無法扒糞、揭弊，作調查報道，連基本的新聞事實都很難維持，一但媒體報道不真，就無法得到讀者的信賴，銷量自然會下降。因此，如何抵擋外在的威脅利誘，維護新聞生產的自主性便顯得格外重要，不僅可以因而獲利，也唯有維護新聞自主才有機會監督權力者。 黎智英對新聞專業與自主的看法，有部分是來自其所認同的自由主義式的新聞自由價值與反共的信念，卻也同時符合了大眾市場對新聞媒體的期待。對他來說，新聞自由或新聞自主可以是理念，但也可以是筆好生意，一但有了「合理」的交易價格，也可以把員工及新聞專業賣給敵人，把台灣媒體難得的新聞自主，賣給會壓制言論自由的商人。 黎智英的商業經營模式看似維護了新聞自主的空間，但面對現實的壓力與利益時也會順勢放棄。歷史清清楚楚、明明白白地告訴我們，「自由」與「自主」從來就不是上位者的恩典與施捨，而是經由不斷的反抗與對抗，流血與流汗，辛苦換來的。新聞自由與自主當然也不應該是來自老闆的恩惠，也不必把老闆當作救世主，其空間能有多大，關鍵在於，員工及社會大眾是否能以集體力量保障勞動權與專業自主，這樣才能真正避免財團壟斷、防止媒體一言堂。 台灣社會仍在對抗媒體壟斷，不管結果如何，這都是場美好的戰役，也將讓台灣的媒體改革運動邁向新的里程。 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cliff</span></span><span><span><span>（中譯：財政懸崖，編者按）。</span></span></span></span></p>\n<p align=\"left\">\n<p align=\"left\"><span><span><span><span>晚近，島內政治爭議突然轉移到退休年金制度的可持續性，以及如何因應政府債台高築之後的破產危機。起初，是媒體揭發了勞工年金體系的某些弊端，稱其投資失當，且即將破產。很快的，民進黨把焦點轉移到軍公教人員相對優渥的退休待遇，並要求大砍。馬政府在政治壓力下，立刻宣布勞保制度將由政府做最後擔保者，並删掉今年大多數軍公教退休人員的年終慰問金。</span></span></span></span></p>\n<p align=\"left\">\n<p align=\"left\"><span><span><span><span>這引發軍公教群體的强烈不滿與反彈，致使馬政府騎虎難下。已經宣稱要刪除的年終慰問金項目，覆水難收。但如果僅僅針對退休軍公教開刀，卻又很難自圓其說。於是，在一連串的政治攻防後，藍綠雙方都宣稱台灣已面臨極嚴重的政府債務危機，需要通盤的檢討與改革。為此，蔡英文特別發表了她對債務危機和財政危機的看法，力主撙節，並要求召開國是會議。馬政府則排拒國是會議，因為不想奉送額外的表演舞台給蘇貞昌和蔡英文。</span></span></span></span></p>\n<p align=\"left\">\n<p align=\"left\"><span><span><span><span>但其實，馬英九和蔡英文所表露的撙節思想，大同小異。照其共通說法，台灣政府已面臨嚴重的債務危機，再加上人口老化、長期的入不敷出，不改革即可能淪為「歐猪」一族，向「希臘」看齊。到時再來撙節，為時已晚。因此，現在便必須量入為出，以預防政府破產。而既存的各種年金保險制，勢必得朝「多繳、少領、延退」的方向進行「改革」。</span></span></span></span></p>\n<p align=\"left\">\n<p align=\"left\"><span><span><span><span>台灣到底有多嚴重的政府債務危機？的確，因為年度財政的入不敷出，政府持續舉債，而這主要是內債而非外債。另一方面，跟希臘等歐猪國、日本、英國甚至美國相比，台府的債務問題顯然仍屬於小巫一級。中長程來看，「改革」有其必要，以避免積重難返。然而，就在台灣經濟陷入 </span></span></span></span><span><span><span>20</span></span><span><span><span>年來谷底的此時此刻，藍綠領導及輿論界卻競相販賣、加碼「撙節」的意識形態，並在勞工與軍公教之間挑起民粹妒恨，這不免讓人感到錯愕。</span></span></span></span></p>\n<p align=\"left\">\n<p align=\"left\"><span><span><span><span>無論是馬英九還是蔡英文，都避重就輕，閉口不談財政困窘的主因。近十多年，台府財政收入都僅達 </span></span></span></span><span><span><span>GDP</span></span><span><span><span>的百分之十二左右，稅收嚴重不足。而這又是因為台府無論由哪黨執政，皆缺乏徵收資本利得稅和財產增值稅的政治意志。台府主要的稅入來源，就是一般薪資所得，但後者卻又是「中間選民」的主體，藍綠政黨都不敢輕易得罪之。在這些因素的交互作用下，台灣成了全球賦稅程度最低者，尤其是對資本家而言。資本家的平均賦稅率，遠低於一般薪資中產與薪資低產。</span></span></span></span></p>\n<p align=\"left\">\n<p align=\"left\"><span><span><span><span>在美國，證券交易所得是要納稅的，而且行之有年。但在台灣，徵收證所稅卻極其不易，歷年來已陣亡了好幾位部長。至於所謂的「二代健保」，本欲使保費更符合公正原則，但同樣面臨很大的政治阻礙。</span></span></span></span></p>\n<p align=\"left\">\n<p align=\"left\"><span><span><span><span>如果「撙節」是為了中長期的政府收支平衡，那麼確實具有一定的合理性。然而在台灣，「撙節」卻主要是一種反對社經公正、排拒二次分配、絕口不提收不到富人稅、而只是一昧下調社會安全給付的意識形態。</span></span></span><span><span><span>儘管藍綠政黨滿口「社會公平正義」，但兩者都是經濟上的極右政黨，以為替資本家减稅、以租稅優惠招商引資、壓低工資等，就是經濟仙丹。</span></span></span></span></p>\n<p align=\"left\">\n<p align=\"left\"><span><span><span><span>在美國，</span></span></span></span><span><span><span>fiscal cliff</span></span><span><span><span>的主要隱憂在於：一旦給一般中產階級的減稅突然到期，政府開支驟然下降，將有礙於復甦中的經濟和就業。但在台灣，</span></span></span></span><span><span><span>fiscal cliff</span></span><span><span><span>卻被普遍誤讀為「政府收支平衡為生死急務」、「不撙節即會淪為歐豬一族」。而這根本是把</span></span></span></span><span><span><span>fiscal cliff</span></span><span><span><span>的本意給扭曲、顛倒成了其對立面。</span></span></span></span></p>\n</p>\n</p>\n</p>\n</p>\n</p>\n</p>\n<p><small>本文由自动聚合程序取自网络，内容和观点不代表数字时代立场</small></p>\n<form method=\"POST\" action=\"http://chinadigitaltimes.us4.list-manage.com/subscribe/post?u=17daa75df533f6c6ff72e51ab&#038;id=b4fd4ae247\">\n<a href=\"http://eepurl.com/mstlf\">墙外新闻实时更新 欢迎订阅数字时代</a><br />\n <br /><input type=\"email\" value=\"\" name=\"EMAIL\" id=\"mce-EMAIL_in_post\" size=\"25\" style=\"display:block;\" placeholder=\"请输入您的邮件地址\" required><br />\n\t<input type=\"submit\" value=\"点击订阅\" name=\"subscribe\" style=\"height: 20px;\" id=\"in_post_subscribe\"><br />\n</form>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p> 這兩週以來，跟美麗島最相關的英文用詞有兩個。 英國政論刊物《經濟學人》在 11 月 17 日出刊的那一期，把馬英九形容為 bumbler 。第一時間，島內部分媒體將其譯成「笨蛋」，並痛斥「笨蛋總統」執政無方，把臉丟到了國際。最後，連《經濟學人》都出面澄清，說 bumbler 不能誤譯成笨蛋。 但回顧幾週來的島內政治話題，主旋律是政府的債務危機，以及何以非對退休軍公教人員（指軍人、公務員、公立學校教師，編者按）的年終慰問金開刀不可。與其最貼近的英文名詞，不是 bumbler ，而是美國的 fiscal cliff （中譯：財政懸崖，編者按）。 晚近，島內政治爭議突然轉移到退休年金制度的可持續性，以及如何因應政府債台高築之後的破產危機。起初，是媒體揭發了勞工年金體系的某些弊端，稱其投資失當，且即將破產。很快的，民進黨把焦點轉移到軍公教人員相對優渥的退休待遇，並要求大砍。馬政府在政治壓力下，立刻宣布勞保制度將由政府做最後擔保者，並删掉今年大多數軍公教退休人員的年終慰問金。 這引發軍公教群體的强烈不滿與反彈，致使馬政府騎虎難下。已經宣稱要刪除的年終慰問金項目，覆水難收。但如果僅僅針對退休軍公教開刀，卻又很難自圓其說。於是，在一連串的政治攻防後，藍綠雙方都宣稱台灣已面臨極嚴重的政府債務危機，需要通盤的檢討與改革。為此，蔡英文特別發表了她對債務危機和財政危機的看法，力主撙節，並要求召開國是會議。馬政府則排拒國是會議，因為不想奉送額外的表演舞台給蘇貞昌和蔡英文。 但其實，馬英九和蔡英文所表露的撙節思想，大同小異。照其共通說法，台灣政府已面臨嚴重的債務危機，再加上人口老化、長期的入不敷出，不改革即可能淪為「歐猪」一族，向「希臘」看齊。到時再來撙節，為時已晚。因此，現在便必須量入為出，以預防政府破產。而既存的各種年金保險制，勢必得朝「多繳、少領、延退」的方向進行「改革」。 台灣到底有多嚴重的政府債務危機？的確，因為年度財政的入不敷出，政府持續舉債，而這主要是內債而非外債。另一方面，跟希臘等歐猪國、日本、英國甚至美國相比，台府的債務問題顯然仍屬於小巫一級。中長程來看，「改革」有其必要，以避免積重難返。然而，就在台灣經濟陷入 20 年來谷底的此時此刻，藍綠領導及輿論界卻競相販賣、加碼「撙節」的意識形態，並在勞工與軍公教之間挑起民粹妒恨，這不免讓人感到錯愕。 無論是馬英九還是蔡英文，都避重就輕，閉口不談財政困窘的主因。近十多年，台府財政收入都僅達 GDP 的百分之十二左右，稅收嚴重不足。而這又是因為台府無論由哪黨執政，皆缺乏徵收資本利得稅和財產增值稅的政治意志。台府主要的稅入來源，就是一般薪資所得，但後者卻又是「中間選民」的主體，藍綠政黨都不敢輕易得罪之。在這些因素的交互作用下，台灣成了全球賦稅程度最低者，尤其是對資本家而言。資本家的平均賦稅率，遠低於一般薪資中產與薪資低產。 在美國，證券交易所得是要納稅的，而且行之有年。但在台灣，徵收證所稅卻極其不易，歷年來已陣亡了好幾位部長。至於所謂的「二代健保」，本欲使保費更符合公正原則，但同樣面臨很大的政治阻礙。 如果「撙節」是為了中長期的政府收支平衡，那麼確實具有一定的合理性。然而在台灣，「撙節」卻主要是一種反對社經公正、排拒二次分配、絕口不提收不到富人稅、而只是一昧下調社會安全給付的意識形態。 儘管藍綠政黨滿口「社會公平正義」，但兩者都是經濟上的極右政黨，以為替資本家减稅、以租稅優惠招商引資、壓低工資等，就是經濟仙丹。 在美國， fiscal cliff 的主要隱憂在於：一旦給一般中產階級的減稅突然到期，政府開支驟然下降，將有礙於復甦中的經濟和就業。但在台灣， fiscal cliff 卻被普遍誤讀為「政府收支平衡為生死急務」、「不撙節即會淪為歐豬一族」。而這根本是把 fiscal cliff 的本意給扭曲、顛倒成了其對立面。 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align=\"left\"><span><span><span><span>不過，在離開他們那道封閉的教會門墻，走入公共討論的場合，這套訴諸非理性恐懼的說辭並不見得很有效。在立法會上，那些建制派議員們荒謬可笑的「反反歧視」論據，不但漏洞百出，論理粗疏，在公共場合，例如香港電台直播的「城市論壇」，「反同」群眾們那些不堪入耳的公然侮辱和「恐同」叫囂，就更是令人側目。</span></span></span></span></p>\n<p align=\"left\">\n<p align=\"left\"><span><span><span><span>令人搖頭的是，處身於這些充滿男性沙文主義、封建主義、民粹主義「鬧爆文化」的場合，那幾位一向以道貌岸然的道德衛士姿態出現的基右團體領袖，卻鮮有闡明基督教義為何會與同志不應受歧視的目標相左，反而着意去向「非信徒」兜售一種「歧視無罪論」，嘲弄所有反歧視法。</span></span></span></span></p>\n<p align=\"left\">\n<p align=\"left\"><span><span><span><span>按照他們的邏輯，但凡有反歧視法，都有滋長所謂「逆向歧視」的危險。但這種為廣泛不同的歧視意識和行為開脫的主張，是對開歷史倒車的行為。香港早就已經立法禁止「性別歧視」、「種族歧視」以及「家庭崗位歧視」。這種做法或許會短暫贏來民粹式的掌聲，卻深遠地破壞着基督教在香港人心目中的形象。</span></span></span></span></p>\n<p align=\"left\">\n<p align=\"left\"><span><span><span><span>不過，最令香港基督教會深陷危機的，並非他們在性問題爭議中對自己形象的差劣管理，而是那些模仿美國「巨型教會」</span></span></span></span><span><span><span>(mega church)</span></span><span><span><span>模式而建立的所謂龍頭教會牧者的言行。他們不時引經據典想令信眾相信，上帝的旨意是要人去順服掌權者，教會是維持建制，達成穩定和諧的力量。 </span></span></span></span></p>\n<p 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id=\"in_post_subscribe\"><br />\n</form>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p> 今年 11 月 6 日美國大選，奧巴馬順利勝出。雖然華文媒體大都只集中分析他的經濟和外交政策，但從美國內部文化政治的角度來看，他的順利連任，也是美國告別文化新保守主義的分水嶺。原因是奧巴馬在競選連任之前，已經史無前例地表明他支持「同性婚姻」。而另一個「同運」勝利的證據，是在四個州份與總統大選同步舉行的公民投票，全都毫不含糊地通過了承認同性婚姻。這一切似乎都意味着，過去在里根（港譯：列根）及大小布什（港譯：布殊）年代甚囂塵上的「文化戰爭」議題，在美國本土已差不多劃上句號。「基督教右派」 (Christian Right) 雖然絕不會消失，但它的黃金時代好像已經過去。 不過諷剌的是，在美國大選的同一日，香港立法會上剛好有一項由何秀蘭議員提出的不具約束力的動議，內容非常簡單，只是「促請政府盡快就立法保障不同性傾向人士的平等機會及基本權利展開公眾諮詢」。這項動議雖然得到了直選議員組別絕大多數票的通過，但在那個代表性一直充滿爭議的「功能團體」分組中，卻得不到支持，議案因此而被否决。 所以，如果說今次的美國大選顯示出美國新保守主義在文化戰場上節節敗退，那麼它向「非西方世界」伸延的枝蔓卻方興未艾。建基在「恐同」、「反性」和以製造「道德恐慌」為特徵的基右（基督教右翼，編者按）型保守派社運，在沒有真正民主的香港更加是如魚得水。莫論同性婚姻，就連對平權立法僅要求開展諮詢工作的卑微訴求，都被「反同」陣線刻意地扼殺於萌芽狀態。 不是因為文化保守主義真的反映出這個嚮往自由的城市的主流民意，而是推動「反同運動」的基右團體，更緊密地依靠了建制力量，而民建聯則成為立法會內「反同」陣線的主力。民建聯和保守基督教會之間的結盟關係，可以追溯至 2007 正副主席到訪「恩福堂」的一次聚會開始。自此，政治保守派與文化保守派加速融合，互為表裏。 事實上，港大民意硏究計劃最近做過一次全港性調查，有約莫七成的市民支持立法保障不同性傾向人士不受歧視。這證明了在反對歧視的問題上，民意是有共識的。可是，過去 10 年來一直領導「反同運動」的基右組織，例如明光社、性文化學會等，卻一直重覆着他們過去那套渲染「逆向歧視」、誇大「道德滑坡」的詭辯之術，把為「平權立法」這樣平常合理的要求，描繪成洪水猛獸。 不過，在離開他們那道封閉的教會門墻，走入公共討論的場合，這套訴諸非理性恐懼的說辭並不見得很有效。在立法會上，那些建制派議員們荒謬可笑的「反反歧視」論據，不但漏洞百出，論理粗疏，在公共場合，例如香港電台直播的「城市論壇」，「反同」群眾們那些不堪入耳的公然侮辱和「恐同」叫囂，就更是令人側目。 令人搖頭的是，處身於這些充滿男性沙文主義、封建主義、民粹主義「鬧爆文化」的場合，那幾位一向以道貌岸然的道德衛士姿態出現的基右團體領袖，卻鮮有闡明基督教義為何會與同志不應受歧視的目標相左，反而着意去向「非信徒」兜售一種「歧視無罪論」，嘲弄所有反歧視法。 按照他們的邏輯，但凡有反歧視法，都有滋長所謂「逆向歧視」的危險。但這種為廣泛不同的歧視意識和行為開脫的主張，是對開歷史倒車的行為。香港早就已經立法禁止「性別歧視」、「種族歧視」以及「家庭崗位歧視」。這種做法或許會短暫贏來民粹式的掌聲，卻深遠地破壞着基督教在香港人心目中的形象。 不過，最令香港基督教會深陷危機的，並非他們在性問題爭議中對自己形象的差劣管理，而是那些模仿美國「巨型教會」 (mega church) 模式而建立的所謂龍頭教會牧者的言行。他們不時引經據典想令信眾相信，上帝的旨意是要人去順服掌權者，教會是維持建制，達成穩定和諧的力量。 但正是這種要急於親近政權、親近建制、使教會變成「河蟹」維穩機器的的言行，正急速地把香港基督教會推向對現狀日益不滿、因而追求改革進步的香港人的對立面去。他們似乎已忘記了中國在 20 年代 ( 「五四」運動之後 ) 爆發了「非基運動」的教訓。  </p>\n","protected":false},"author":1004,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_edd_button_behavior":[]},"categories":[18270,18269,20534],"tags":[16910,21312,22623],"_links":{"self":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/posts/268756"}],"collection":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/posts"}],"about":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/types/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/users/1004"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/comments?post=268756"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/posts/268756/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/media?parent=268756"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/categories?post=268756"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/tags?post=268756"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https://api.w.org/{rel}","templated":true}]}},{"id":268757,"date":"2012-12-17T13:45:37","date_gmt":"2012-12-17T21:45:37","guid":{"rendered":"http://chinadigitaltimes.net/chinese/2012/12/%e9%99%bd%e5%85%89%e6%99%82%e5%8b%99-%e5%a7%9a%e6%96%b0%e5%8b%87-%e8%bd%89%e5%9e%8b%e7%a4%be%e6%9c%83%e8%a6%96%e9%87%8e%e4%b8%8b%e7%9a%84%e4%b8%ad%e5%9c%8b%e6%97%8f%e7%be%a4%e5%95%8f%e9%a1%8c/"},"modified":"2012-12-17T14:43:04","modified_gmt":"2012-12-17T22:43:04","slug":"%e9%99%bd%e5%85%89%e6%99%82%e5%8b%99-%e5%a7%9a%e6%96%b0%e5%8b%87-%e8%bd%89%e5%9e%8b%e7%a4%be%e6%9c%83%e8%a6%96%e9%87%8e%e4%b8%8b%e7%9a%84%e4%b8%ad%e5%9c%8b%e6%97%8f%e7%be%a4%e5%95%8f%e9%a1%8c","status":"publish","type":"post","link":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/2012/12/%e9%99%bd%e5%85%89%e6%99%82%e5%8b%99-%e5%a7%9a%e6%96%b0%e5%8b%87-%e8%bd%89%e5%9e%8b%e7%a4%be%e6%9c%83%e8%a6%96%e9%87%8e%e4%b8%8b%e7%9a%84%e4%b8%ad%e5%9c%8b%e6%97%8f%e7%be%a4%e5%95%8f%e9%a1%8c/","title":{"rendered":"陽光時務 | 姚新勇 轉型社會視野下的中國族群問題"},"content":{"rendered":"<p><p align=\"left\"><span><span><span><span>言說中國族群問題容易陷入兩個極端，要麽是將問題都歸於「三股勢力」（中共對境內外民族分裂勢力、宗教極端勢力和暴力恐怖勢力的簡稱，編者按）的破壞以及西方勢力的操縱，或者歸於中共統治的不民主，認為只要實現了民主化，中國的族群問題也就迎刃而解。兩者實際上都是欠缺理性、尋找替罪羊式的思維。很容易要麽導致國家族群問題管控手段的過激，要麽是將憤怒的情緒不恰當地遷移到漢族民眾的頭上，更加負面地影響少數族裔與國家、與漢族的關係，激化族群矛盾。其實從轉型社會視角看，中國的族群問題實際是轉型社會的必然產物。</span></span></span></span></p>\n<p align=\"left\">\n<p align=\"left\"><span><span><span><span>安東尼</span></span></span></span><span><span><span>·</span></span><span><span><span>史密斯（</span></span></span></span><span><span><span>Anthony D. Smith</span></span><span><span><span>）指出，轉型社會的基本表徵就是現代國家的「法律—理性」合法性和傳統的「宗教觀念」合法性之間的雙重認同合法性矛盾的激化。隨此激化而來的，一方面是傳統色彩的民族、族裔的文化認同的强化，民族主義或族裔民族主義思潮的蔓延，另一方面則是轉型社會的社會結構的瓦解與重構。正是這兩者的相互作用，加劇了轉型社會的撕裂。雖然中國的國家性質，與西方現代國家有很大差異，但其轉型前提與轉型進程的現實，都表明轉型分析模式，基本上也是適合中國情况的。</span></span></span></span></p>\n<p align=\"left\">\n<p align=\"left\"><span><span><span><span>自傳統中國向現代中國轉型起，中國就一直面臨着「雙重民族認同」的合法性困惑，即民族國家層面上的（中華）民族認同與多族群國家中的（具體的族裔）民族認同的矛盾與衝突。梁啓超的「大小民族主義觀」的提出，「驅逐韃虜，恢復中華」向「五族共和」的轉變，都是這種雙重民族認同合法性危機的表徵。</span></span></span></span></p>\n<p align=\"left\">\n<p align=\"left\"><span><span><span> 1949</span></span></span><span><span><span><span>年建立的新政權通過推行階級鬥爭理念、大力强調民族團結和對「大漢族主義」及「地方民族主義」的雙重批判，建立起共產主義普世價值兼中華民族價值雙重性的中華民族認同。但是新國家建構的激進性以及民族區域自治政策所內含的「雙重民族的矛盾」的積累，使相關矛盾在文革後期達到臨界點，中國社會不得不開始新一輪的轉型。</span></span></span></span></p>\n<p align=\"left\">\n<p align=\"left\"><span><span><span><span>但與主流漢語社會不同，在上世紀</span></span></span></span><span><span><span>80</span></span><span><span><span>年代初，少數族裔社會並沒有走向個性解放的啓蒙之路，而是走向了以回歸本民族傳統文化為指向的族裔民族主義之路。起初，這種轉向還主要局限於一般性的族裔傳統文化的復歸，在文學藝術上也多表現為感傷性的民族抒懷。但隨着現代化建設所帶來的跨地區之間交往的頻繁，少數族裔文化及傳統社區所遭受的衝擊性日漸增長，第三波民主化浪潮，冷戰的結束以及前蘇聯的解體等帶來的民族主義的國際熱潮，不斷地衝擊着中國，再加上同期相繼進入中國的全球化、文化生態多元理論、後殖民話語等，所有這一切使得感傷性的族裔文化民族主義，逐漸向邊緣挑戰性、文化霸權批判性方向發展，有的甚至激化為政治民族主義。</span></span></span></span></p>\n<p align=\"left\">\n<p align=\"left\"><span><span><span>另外，隨着中國社會轉型的開啓、社會控制的逐步放鬆以及某些少數民族優惠政策的實施，宗教復興運動在一些少數族裔地區持續展開，促成了民間或半民間性的傳統宗教社會的復興與重構，造成了當地社會結構的變化，並與現有國家權力系統發生了集合作、博弈、緊張乃至衝突於一體的錯綜複雜的關係。多種宗教文化復興運動，還可能引起教派內外民眾之間的緊張。例如有關伊斯蘭清真化運動所引起的一些風波，網上</span></span><span><span><span>多有流傳；再如沙甸清真寺到中甸進行的宗教再皈依活動，引起當地藏傳佛教徒的抱怨以及沙特等中東穆斯林國家支持的新教派，對傳統中國穆斯林教派的衝擊等。這裏我還沒有提到境外極端宗教勢力的滲透。至於藏傳佛教復興運動，在藏區以及藏區之外的影響就更大了。</span></span></span></span></p>\n<p align=\"left\">\n<p align=\"left\"><span><span><span><span>在中國西藏，現在已形成了一個具有半「政教合一」形態的跨階層、跨地域的異質性社會結構系統。該系統以寺院組織為核心，以香格里拉化藏傳佛教為普遍意識形態，以達賴喇嘛為精神領袖，以海外流亡政府為半遙感中心，以廣大信眾為擁護者，以西方親藏勢力為響應。雖然這個結構中的具體個體之間存在着相當的差異，不少人復興藏文化的目的並不指向獨立，對漢族和國家的態度也並非均有敵意，但作為一種集體性的普遍而强大的意識形態的功能統一體，卻會在其內部形成一套「團結—排斥」的整合機制，去純化族群共同體。</span></span></span></span></p>\n<p align=\"left\">\n<p align=\"left\"><span><span><span><span>關於這一藏人文化，一起網爭很能說明問題。</span></span></span></span><span><span><span>2004 </span></span><span><span><span>年</span></span></span></span><span><span><span>5 </span></span><span><span><span>月藏族作家唯色向藏人文化網轉貼了海外藏人達娃的文章。該文認為這個用漢語開辦的網站，不用自己的母語發言，不可能弘揚藏族文化。這引發了網站主辦者之一旺秀才丹的激烈反應。他感到很委屈，本是不計名利地想為「自己的民族」做一些事，但現在卻不被承認，甚至被視為「使用中文寫作或表演的人」。達娃的帖子在藏人文化網上掀起了熱烈的反響，形成了一個歷時兩年長達</span></span></span></span><span><span><span>24 </span></span><span><span><span>個網頁</span></span></span></span><span><span><span>13 </span></span><span><span><span>萬字左右的激辯。而激辯的結果不僅是達娃的觀點佔據了上風，而且演變為了藏</span></span></span></span><span><span><span>/ 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align=\"left\"><span><span><span><span>由此來觀中共的族群治理，其主要問題可能並不在於高壓統治，而在於其作為國家權力的最高執掌者的不盡責。面對迅速變化的轉型社會，中共無論是在意識形態還是在政治體制以及族群治理等方面，始終無法切實地提出一套行之有效的改革方案，實施全面、有序、</span></span></span></span></p>\n<p align=\"left\"><span><span><span><span>系統、及時的改革，相反倒總是利用國家機器壓制來自社會自發的建設性意見與活動；總是被動地試圖以經濟發展和高壓維穩來謀求問題的解决；民族政策嚴重缺乏前瞻性，糾錯機制也相當的不完善。而嚴重的腐敗和中共體制的階梯式斷續集權性，又促使了問題的進一步惡化（關於這一問題，請見本刊第</span></span></span></span><span><span><span>32 </span></span><span><span><span>期姚新勇《中共在邊疆緣何進退失據？》一文）。</span></span></span></span></p>\n<p align=\"left\">\n<p align=\"left\"><span><span><span><span>但從另一方面來看，宗教的復興、宗教社會的重構，不僅向中共、也向中國國家和全社會提出了在更高、更民主、更多元的層次上，重新整合社會、重建健康的多元有機一體國家認同的責任。從這個角度說，少數族裔、少數族裔知識分子以及民間宗教社會也都有責任進行自我反思，認識到族裔性的文化共同體的建構，可能存在的片面與極端，自覺去思考如何將本族群文化認同的建構與中華民族認同的建構諧調起來。即便是那些不想在中國格局下生存的族群也需要思考，自己的獨立訴求對於他族群或本族群人民所可能帶來的傷害程度究竟有多大？是否會導致其他族群大規模的家破人亡、流離失所？自己的民主、獨立的訴求，是否又是建立在排斥其他族群甚至本族群部分他人權利的基礎之上的？同樣，主張憲政民主制度的建設者們也需要思考，怎樣使民主化的追求，在最大的程度上落實為內地與邊疆人民共同的福祉，而不是國家的分崩離析、族群的仇恨厮殺。</span></span></span></span></p>\n<p align=\"left\">\n<p align=\"left\"><span><span><span><span>而對於各方來說，一個共同的重要問題是，要理性地認識中國國家的合法性。國家所擁有的暴力性和現代國家相對於傳統國家的高度統一一體性，决定了任何國家都難免惡的一面。同樣在世界殖民主義、帝國主義擴張的壓力下而轉型為現代國家的中國，也難免某種內部殖民的問題。對於此，當然有必要通過更大程度的民主化，加以糾正和改革；但是如果因此而就簡單地套用民主化或解殖話語、套用「民族自决」之主張，恐怕都是灾難性的。</span></span></span></span></p>\n<p align=\"left\">\n<p align=\"left\"><span><span><span><span>可惜的是，據我觀察，做如是反思者並不多。但若缺少這種自省，良性民主制度的建立、族群問題的妥善解决、中國社會的健康轉型，恐怕是不可能的。</span></span></span></span></p>\n</p>\n</p>\n</p>\n</p>\n</p>\n</p>\n</p>\n<p><small>本文由自动聚合程序取自网络，内容和观点不代表数字时代立场</small></p>\n<form method=\"POST\" action=\"http://chinadigitaltimes.us4.list-manage.com/subscribe/post?u=17daa75df533f6c6ff72e51ab&#038;id=b4fd4ae247\">\n<a href=\"http://eepurl.com/mstlf\">墙外新闻实时更新 欢迎订阅数字时代</a><br />\n <br /><input type=\"email\" value=\"\" name=\"EMAIL\" id=\"mce-EMAIL_in_post\" size=\"25\" style=\"display:block;\" placeholder=\"请输入您的邮件地址\" required><br />\n\t<input type=\"submit\" value=\"点击订阅\" name=\"subscribe\" style=\"height: 20px;\" 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Smith ）指出，轉型社會的基本表徵就是現代國家的「法律—理性」合法性和傳統的「宗教觀念」合法性之間的雙重認同合法性矛盾的激化。隨此激化而來的，一方面是傳統色彩的民族、族裔的文化認同的强化，民族主義或族裔民族主義思潮的蔓延，另一方面則是轉型社會的社會結構的瓦解與重構。正是這兩者的相互作用，加劇了轉型社會的撕裂。雖然中國的國家性質，與西方現代國家有很大差異，但其轉型前提與轉型進程的現實，都表明轉型分析模式，基本上也是適合中國情况的。 自傳統中國向現代中國轉型起，中國就一直面臨着「雙重民族認同」的合法性困惑，即民族國家層面上的（中華）民族認同與多族群國家中的（具體的族裔）民族認同的矛盾與衝突。梁啓超的「大小民族主義觀」的提出，「驅逐韃虜，恢復中華」向「五族共和」的轉變，都是這種雙重民族認同合法性危機的表徵。 1949 年建立的新政權通過推行階級鬥爭理念、大力强調民族團結和對「大漢族主義」及「地方民族主義」的雙重批判，建立起共產主義普世價值兼中華民族價值雙重性的中華民族認同。但是新國家建構的激進性以及民族區域自治政策所內含的「雙重民族的矛盾」的積累，使相關矛盾在文革後期達到臨界點，中國社會不得不開始新一輪的轉型。 但與主流漢語社會不同，在上世紀 80 年代初，少數族裔社會並沒有走向個性解放的啓蒙之路，而是走向了以回歸本民族傳統文化為指向的族裔民族主義之路。起初，這種轉向還主要局限於一般性的族裔傳統文化的復歸，在文學藝術上也多表現為感傷性的民族抒懷。但隨着現代化建設所帶來的跨地區之間交往的頻繁，少數族裔文化及傳統社區所遭受的衝擊性日漸增長，第三波民主化浪潮，冷戰的結束以及前蘇聯的解體等帶來的民族主義的國際熱潮，不斷地衝擊着中國，再加上同期相繼進入中國的全球化、文化生態多元理論、後殖民話語等，所有這一切使得感傷性的族裔文化民族主義，逐漸向邊緣挑戰性、文化霸權批判性方向發展，有的甚至激化為政治民族主義。 另外，隨着中國社會轉型的開啓、社會控制的逐步放鬆以及某些少數民族優惠政策的實施，宗教復興運動在一些少數族裔地區持續展開，促成了民間或半民間性的傳統宗教社會的復興與重構，造成了當地社會結構的變化，並與現有國家權力系統發生了集合作、博弈、緊張乃至衝突於一體的錯綜複雜的關係。多種宗教文化復興運動，還可能引起教派內外民眾之間的緊張。例如有關伊斯蘭清真化運動所引起的一些風波，網上 多有流傳；再如沙甸清真寺到中甸進行的宗教再皈依活動，引起當地藏傳佛教徒的抱怨以及沙特等中東穆斯林國家支持的新教派，對傳統中國穆斯林教派的衝擊等。這裏我還沒有提到境外極端宗教勢力的滲透。至於藏傳佛教復興運動，在藏區以及藏區之外的影響就更大了。 在中國西藏，現在已形成了一個具有半「政教合一」形態的跨階層、跨地域的異質性社會結構系統。該系統以寺院組織為核心，以香格里拉化藏傳佛教為普遍意識形態，以達賴喇嘛為精神領袖，以海外流亡政府為半遙感中心，以廣大信眾為擁護者，以西方親藏勢力為響應。雖然這個結構中的具體個體之間存在着相當的差異，不少人復興藏文化的目的並不指向獨立，對漢族和國家的態度也並非均有敵意，但作為一種集體性的普遍而强大的意識形態的功能統一體，卻會在其內部形成一套「團結—排斥」的整合機制，去純化族群共同體。 關於這一藏人文化，一起網爭很能說明問題。 2004 年 5 月藏族作家唯色向藏人文化網轉貼了海外藏人達娃的文章。該文認為這個用漢語開辦的網站，不用自己的母語發言，不可能弘揚藏族文化。這引發了網站主辦者之一旺秀才丹的激烈反應。他感到很委屈，本是不計名利地想為「自己的民族」做一些事，但現在卻不被承認，甚至被視為「使用中文寫作或表演的人」。達娃的帖子在藏人文化網上掀起了熱烈的反響，形成了一個歷時兩年長達 24 個網頁 13 萬字左右的激辯。而激辯的結果不僅是達娃的觀點佔據了上風，而且演變為了藏 / 漢或西藏 / 中國雙方的辯難。 不僅如此，這種集體性的普遍而强大的意識形態的功能統一體，還會借助具有緊密組織性的藏傳佛教寺院社會挑戰中國國家的統治。所以並不奇怪，藏區頻發的衝突性事件多能看到僧人的身影，而 09 年以來的自焚者，也基本都是現職或還俗的喇嘛、僧尼。從此角度說，這類事件哪怕是沒有境外藏人的直接參與，也表現出相當的組織性。這與內地的群體性事件的自發性相當不同。所以， 2008 年以來西藏問題的急速惡化，可能並不是什麽中共的殘酷統治導致了藏傳佛教文化瀕臨滅絕和西藏人民的苦難深重，而可能是，藏傳佛教政教一體傳統在藏區的持續恢復，所導致的藏區社會兩種對立性的權力系統相互並存互相衝突的結果。 綜上所述，中國當下族群問題的基本性質，就是轉型社會的結構性失調。所以將其籠統地歸為中共專制或分裂勢力等都是片面的。同樣問題也非簡單的民主化就可以解决，相反如果搞不好，民主化的推進反倒有可能激化族群矛盾，加速國家的解體，使邊疆各族人民乃至於更大範圍的中國人民，陷入到激烈的種族仇殺之中。世界民主化歷史中，不乏類似事例。所以，我們就需要更為客觀、理性、多角度地去認識中國的族群問題。 由此來觀中共的族群治理，其主要問題可能並不在於高壓統治，而在於其作為國家權力的最高執掌者的不盡責。面對迅速變化的轉型社會，中共無論是在意識形態還是在政治體制以及族群治理等方面，始終無法切實地提出一套行之有效的改革方案，實施全面、有序、 系統、及時的改革，相反倒總是利用國家機器壓制來自社會自發的建設性意見與活動；總是被動地試圖以經濟發展和高壓維穩來謀求問題的解决；民族政策嚴重缺乏前瞻性，糾錯機制也相當的不完善。而嚴重的腐敗和中共體制的階梯式斷續集權性，又促使了問題的進一步惡化（關於這一問題，請見本刊第 32 期姚新勇《中共在邊疆緣何進退失據？》一文）。 但從另一方面來看，宗教的復興、宗教社會的重構，不僅向中共、也向中國國家和全社會提出了在更高、更民主、更多元的層次上，重新整合社會、重建健康的多元有機一體國家認同的責任。從這個角度說，少數族裔、少數族裔知識分子以及民間宗教社會也都有責任進行自我反思，認識到族裔性的文化共同體的建構，可能存在的片面與極端，自覺去思考如何將本族群文化認同的建構與中華民族認同的建構諧調起來。即便是那些不想在中國格局下生存的族群也需要思考，自己的獨立訴求對於他族群或本族群人民所可能帶來的傷害程度究竟有多大？是否會導致其他族群大規模的家破人亡、流離失所？自己的民主、獨立的訴求，是否又是建立在排斥其他族群甚至本族群部分他人權利的基礎之上的？同樣，主張憲政民主制度的建設者們也需要思考，怎樣使民主化的追求，在最大的程度上落實為內地與邊疆人民共同的福祉，而不是國家的分崩離析、族群的仇恨厮殺。 而對於各方來說，一個共同的重要問題是，要理性地認識中國國家的合法性。國家所擁有的暴力性和現代國家相對於傳統國家的高度統一一體性，决定了任何國家都難免惡的一面。同樣在世界殖民主義、帝國主義擴張的壓力下而轉型為現代國家的中國，也難免某種內部殖民的問題。對於此，當然有必要通過更大程度的民主化，加以糾正和改革；但是如果因此而就簡單地套用民主化或解殖話語、套用「民族自决」之主張，恐怕都是灾難性的。 可惜的是，據我觀察，做如是反思者並不多。但若缺少這種自省，良性民主制度的建立、族群問題的妥善解决、中國社會的健康轉型，恐怕是不可能的。 </p>\n","protected":false},"author":1004,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_edd_button_behavior":[]},"categories":[18270,18269,10466,20534],"tags":[21312,19192,22623],"_links":{"self":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/posts/268757"}],"collection":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/posts"}],"about":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/types/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/users/1004"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/comments?post=268757"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/posts/268757/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/media?parent=268757"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/categories?post=268757"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/tags?post=268757"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https://api.w.org/{rel}","templated":true}]}},{"id":268758,"date":"2012-12-17T13:45:44","date_gmt":"2012-12-17T21:45:44","guid":{"rendered":"http://chinadigitaltimes.net/chinese/2012/12/%e9%99%bd%e5%85%89%e6%99%82%e5%8b%99-%e5%a4%8f%e6%98%8e-%e5%bc%b1%e4%b8%bb%e6%83%a1%e6%94%bf%e8%88%87%e6%b0%91%e4%b8%bb%e8%bd%89%e5%9e%8b/"},"modified":"2012-12-17T13:45:44","modified_gmt":"2012-12-17T21:45:44","slug":"%e9%99%bd%e5%85%89%e6%99%82%e5%8b%99-%e5%a4%8f%e6%98%8e-%e5%bc%b1%e4%b8%bb%e6%83%a1%e6%94%bf%e8%88%87%e6%b0%91%e4%b8%bb%e8%bd%89%e5%9e%8b","status":"publish","type":"post","link":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/2012/12/%e9%99%bd%e5%85%89%e6%99%82%e5%8b%99-%e5%a4%8f%e6%98%8e-%e5%bc%b1%e4%b8%bb%e6%83%a1%e6%94%bf%e8%88%87%e6%b0%91%e4%b8%bb%e8%bd%89%e5%9e%8b/","title":{"rendered":"陽光時務 | 夏明 弱主惡政與民主轉型"},"content":{"rendered":"<p><p align=\"left\"><span><span><span><span>中共十八大終於落下帷幕，習近平、李克强開始全面接班。海內外期盼政改又開始升溫。新人入閣，給一點「蜜月期」並不為過。再說，即便習、李還未有實質性的言論和作為可以激活我們的樂觀想像，「疑點利益」的原則也該適用於他們。但剛經歷過「高期盼、大失望」的胡、溫十年，從「胡溫新政」落得個「弱主惡政」，大家有點提防和心理準備也可避免被再次忽悠。所以我們有必要問：習、李之下，中國人能否過上不僅有飯吃、有衣穿，還要有精神自由和政治民主的好日子？</span></span></span></span></p>\n<p align=\"left\">\n<p align=\"left\"><span><span><span><span>胡、溫「弱主惡政」的局面與鄧小平强人政治下的「開明專制」（所謂「硬國家、軟經濟」）形成一對矛盾。其實，運用理性選擇的理論，我們很容易解釋這一矛盾，同時還能證明，未來習、李任期，並不能排除出現反民主的專制傾向。而在完全的理性原則支配下，要指望專制者主動進行民主轉型也幾乎是與虎謀皮。</span></span></span></span></p>\n<p align=\"left\">\n<p align=\"left\"><span><span><span><span>民主轉型的博弈大致可以分為三種，第一種可能發生在强人專制政權下。以鄧小平時期為例，博弈雙方是「强人政權」和「弱勢反對勢力」。從一個有自信的政治强人視角來看，為了持續統治下去，適度的自由化並不會導致翻船，適當給人民鬆綁會一舉兩得。「寬鬆的專制」局面就會隨之出現。對鄧小平來說，選項的優先秩序是「寬鬆的專制」（改革的 </span></span></span></span><span><span><span>80</span></span><span><span><span>年代和「南巡」後的中國）優於「維持現狀」（十一届三中全會前的中國），優於「收緊的專制」（八九鎮壓後到 </span></span></span></span><span><span><span>1992</span></span><span><span><span>年「南巡」的中國），優於「民主轉型」。四項選擇分別可以用</span></span></span></span><span><span><span>4>3>2>1</span></span><span><span><span>來表示利益優化的多寡。不難理解，我們看到鄧小平治理的目標定位是「寬鬆的專制」，他的「改革開放」和「南巡」都服務於這樣的目標。</span></span></span></span></p>\n<p align=\"left\">\n<p align=\"left\"><span><span><span><span>從「弱勢反對勢力」的角度來看，選項的優先秩序應該是： 「民主轉型」優於「寬鬆的專制」，優於「維持現狀」，優於「收緊的專制」。也可以用數字來表示：</span></span></span></span><span><span><span>4>3>2>1</span></span><span><span><span>。由此，我們可以看到下面的選項圖表</span></span></span></span><span><span><span>1</span></span><span><span><span>（注：每項選擇後面的第一個數字是政權的選擇，第二個是反對勢力的選擇）。其中「寬鬆的專制」是雙方都願接受的主導型策略。</span></span></span></span></p>\n<p align=\"left\"> <a rel=\"nofollow\" href=\"http://www.isunaffairs.com/?attachment_id=12288\"><img title=\"C1\" src=\"http://www.isunaffairs.com/wp-content/uploads/2012/12/C1.jpg\" alt=\"\" width=\"553\" height=\"383\" /></a></p>\n<p align=\"left\"><span><span><span><span>從專制强人的角度來看，如果政權本身有足够的自信認定反對力量沒有能力借機推動民主轉型，它就會推行有限的自由化，所以會出現朝野雙方共贏的「寬鬆的專制」局面。例如，儘管 </span></span></span></span><span><span><span>1979</span></span><span><span><span>年前後有「民主牆」運動，以後在 </span></span></span></span><span><span><span>80</span></span><span><span><span>年代不斷出現學潮，鄧小平都還能支持胡（耀邦）、趙（紫陽）改革。直至發展到「八九民運」，鄧小平才最終下定决心用「鐵血」政策來彈壓反對派，回歸到「收緊的專制」，並為此付出代價，在國內外喪失聲望。</span></span></span></span></p>\n<p align=\"left\">\n<p align=\"left\"><span><span><span><span>江澤民即位後享受了「殺掉 </span></span></span></span><span><span><span>20</span></span><span><span><span>萬，穩定 </span></span></span></span><span><span><span>20</span></span><span><span><span>年」的好處，可以逐漸把中國從「收緊的專制」向「寬鬆的專制」調試。但「法輪功」趁此時機，試圖碰撞底線，把政權往更寬鬆的方向推一步，結果引起江澤民收網緊綱。過去三十年間，中國民間力量始終處於微弱狀態，未能滋養出强勁的反對勢力，所以，中國的專制主義面對民間抵抗和沉寂，可以在「放」和「收」之間運作自如，中國社會也在「亂」和「死」之間徘徊。</span></span></span></span></p>\n<p align=\"left\">\n<p align=\"left\"><span><span><span><span>隨着「强人政治」進入到「弱主政治」（比如說從鄧小平演進到胡錦濤），由於反對力量的强弱不同，弱主的博弈戰略可能分兩套：第一，在反對勢力弱小的情况下，弱主的選項優先秩序以及弱勢反對派的選擇同上述「强人專制」下的博弈基本相似。</span></span></span><span><span><span>（見圖表 </span></span></span></span><span><span><span>2</span></span><span><span><span>）</span></span></span><span><span><span>弱主可能進行部分的自由化，但反對勢力可能想往前走得更遠，弱主擔心失控，可能反而會放棄部分自由化，龜縮到「收緊的專制」選項上去，以避免喪失政權。這解釋了為什麽胡溫起初擺出了「新政」的架勢，但很快擔心失控翻船（尤其是《零八憲章》後），走到「維穩為上」，反而强化了專制政治。</span></span></span></span></p>\n<p align=\"left\"><a rel=\"nofollow\" href=\"http://www.isunaffairs.com/?attachment_id=12290\"><img title=\"C2\" src=\"http://www.isunaffairs.com/wp-content/uploads/2012/12/C2.jpg\" alt=\"\" width=\"593\" height=\"404\" /></a></p>\n<p align=\"left\"><span><span><span>第二，如果反對勢力强大，則可能出現另外一種局面，那就是强大的反對派可以抵制回復到收緊的專制方向，</span></span><span><span><span>組織抵抗和民主革命，提升「收緊的專制」必須付出的高昂代價（例如，喪失聲望和生命）。民主轉型順利，可以避免暴動起義、朝野雙方網破魚死的破壞性結局。在這樣的前提下，弱主的選項秩序是：「寬鬆的專制」（</span></span></span></span><span><span><span>5</span></span><span><span><span>）</span></span></span></span><span><span><span>></span></span><span><span><span>「維持現狀」（</span></span></span></span><span><span><span>4</span></span><span><span><span>）</span></span></span></span></p>\n<p align=\"left\"><span><span><span>></span></span></span><span><span><span><span>「收緊的專制」（</span></span></span></span><span><span><span>3</span></span><span><span><span>）</span></span></span></span><span><span><span>></span></span><span><span><span>「民主轉型」（</span></span></span></span><span><span><span>2</span></span><span><span><span>）</span></span></span></span><span><span><span>></span></span><span><span><span>「暴動起義」（</span></span></span></span><span><span><span>1</span></span><span><span><span>）。而反對派的選項優先秩序則為：「民主轉型」（</span></span></span></span><span><span><span>5</span></span><span><span><span>）</span></span></span></span><span><span><span>></span></span><span><span><span>「寬鬆的專制」</span></span></span></span><span><span><span>(4) ></span></span><span><span><span>「維持現狀」</span></span></span></span><span><span><span>(3)> </span></span><span><span><span>「暴動起義」（</span></span></span></span><span><span><span>2</span></span><span><span><span>）</span></span></span></span><span><span><span>> </span></span><span><span><span>「收緊的專制」（</span></span></span></span><span><span><span>1</span></span><span><span><span>）。（見圖表</span></span></span></span><span><span><span>3</span></span><span><span><span>）其中「民主轉型」成為朝野雙方都願意接受的方案，以避免「暴動起義」帶來的玉石俱焚的局面。</span></span></span></span></p>\n<p align=\"left\"> <a rel=\"nofollow\" href=\"http://www.isunaffairs.com/?attachment_id=12291\"><img title=\"C3\" src=\"http://www.isunaffairs.com/wp-content/uploads/2012/12/C3.jpg\" alt=\"\" width=\"593\" height=\"404\" /></a></p>\n<p align=\"left\"><span><span><span><span>在圖表</span></span></span></span><span><span><span>3 </span></span><span><span><span>中，弱主清楚地知道，面對强大反對勢力，任何自由化的讓步都可能出現不可收拾的失控局面，最後走向民主轉型。作為理性决策，弱主不可能推行自由化，而最可能的主導策略是維持現狀。這也就是中國在胡、溫主政期間的不作為局面。對於新接班的習近平來說，他可以得過且過，繼續「抱着定時炸彈玩擊鼓傳花」的遊戲。他也可以加大維穩力度，增加社會鎮壓，走回「收緊的專制」。對於這種可能，已有有識之士警告國人提防「法西斯主義」傾向。</span></span></span></span></p>\n<p align=\"left\">\n<p align=\"left\"><span><span><span><span>如果習近平不作為，並不能因此减少民變的發生，他極有可能最終淪為「蘇哈托第二」、「薩達姆第二」或「穆巴拉克第二」。如果他尋求反動，刺激矛盾，激發革命，他可能落得「齊奧塞斯庫第二」或「卡扎菲第二」的結局。但歷史也給了習近平一個成為偉人機會：如果他有勇氣、遠見、責任和智慧，順應民主潮流，避免塗炭生靈，成全中國民主化轉型，他就一定能超越蔣經國，成為 </span></span></span></span><span><span><span>21</span></span><span><span><span>世紀第一偉人，甚至兩千年中國歷史上第一偉人。</span></span></span></span></p>\n<p align=\"left\">\n<p align=\"left\"><span><span><span><span>如何破局開啓政治改革的進程？這是當下中國思想界論辯的大問題。歷史學家吳思先生提出了「特赦交易」觀點，試圖通過大赦、特赦貪官來獲得他們在政治體制改革上的中立，從而减少改革阻力，最終實現民主轉型。正如我所論述的三種情况所示，這一建議過於依賴理性。如果有理性的專制者看到最終結局是專制崩潰，由他親手加上最後一根稻草的可能性小於「一條黑路走到底」。首先，我們必須明白，大赦的實行主體是誰。如果是由現存掌權者（既得利益集團）來考慮和實施大赦，那麽，對貪官來說，繼續維護現政權的穩固就是永久的大赦。所以，政改不可能出現。如果要由反對派單獨或與既得利益集團交易來實施大赦，那麽，大赦就只能是政治變革的內容和結果，而不會成為它的前提。</span></span></span></span></p>\n<p align=\"left\">\n<p align=\"left\"><span><span><span><span>那麽，最終啓動政治改革的前提條件是什麽呢？其實是不斷成長的强大反對勢力。中國有沒有反對勢力？反對勢力的力量有多大？李凡在《當代中國的自由民權運動》（台灣巨流出版社，</span></span></span></span><span><span><span>2011</span></span><span><span><span>年）一書中計算，中國已有三億（</span></span></span></span><span><span><span>20%</span></span><span><span><span>）「積極的公民社會人口」。仔細分析，維權運動、地下教會、法輪功、訪民團體等都游離出了共產專制體系。《零八憲章》運動、中國民主黨組黨運動和組織、維權律師等都明確提出了要推動共產黨政權解體、國家民主轉型。西藏、新疆、台灣和香港也是反對力量的大本營。又據李凡的估算，在未來十年間，中國逃離國家控制和依附地位的公民社會人口可達到總人口</span></span></span></span><span><span><span>40%</span></span><span><span><span>。可以說，靜悄悄的公民革命正在把中國推向巨變臨界點。而臨界點的突破，民主轉型的發生往往會以各種意外事件為導火線的。</span></span></span></span></p>\n<p align=\"left\">\n<p align=\"left\"><span><span><span><span>非理性因素引發民主化，這樣例子比比皆是。在清朝末年，國人很難預料到四川「保路運動」和武昌士兵嘩變會牽發清朝垮台和促成民國建立。</span></span></span></span><span><span><span>1989</span></span><span><span><span>年的中國民主運動也是由胡耀邦突然去世和北大學生絕食掀起的。波蘭團結工會之所以通過大選獲得政權，是因為執政的統一工人黨高估自己的實力，以為可以掌控選舉，結果在 </span></span></span></span><span><span><span>100</span></span><span><span><span>席參議院選舉中只獲得一席，團結工會獲得 </span></span></span></span><span><span><span>99</span></span><span><span><span>席，而且還贏得開放選舉的 </span></span></span></span><span><span><span>35%</span></span><span><span><span>眾議院議席的全部席位。近來中東「茉莉花革命」更是以突尼斯一小販自焚和「維基解密」的一條突尼斯總統海外存款的消息引起的。</span></span></span></span></p>\n<p align=\"left\">\n<p align=\"left\"><span><span><span><span>今天中國，鄧玉嬌事件、烏坎事件、啓東和什邡等事件，王立軍出逃、薄熙來受審，香港遊行，釣魚島衝突，接班問題上的中共內訌，藏人的頻繁自焚，新疆維族人反抗，都可能引發中國社會巨變。每年以十幾萬次頻率發生的群體性事件也在向朝野雙方提醒，暴動起義可能成為中國不可避免的未來選項。毛澤東在論述革命時說過一句有點道理的話，「革命不是請客吃飯」。民主革命也不是訂餐吃飯，沒法計劃安排周全。世界民主史既顯示出民主化的全球趨勢，又顯示出民主路徑的多樣化。中國民主化的動力和突破口恐怕也只會來源於社會結構性張力壓力不均、社會矛盾衝突失控、經濟危機加劇以及權勢集團內鬥或决策失誤等非理性因素。</span></span></span></span></p>\n<p align=\"left\">\n<p align=\"left\"><span><span><span><span>民主化過程和道路很難用理性原則來預設和執行。但理性準備並非毫無價值。其實，加强反對派精英的溝通和對話，培育反對運動人員中的互信和社會資本，增進反對派精英的團結和整合，建立起有效的反對黨，恐怕是中國民主轉型能够在理性的指引下推進的最重要保障。也只有建立起一個有效的和有合法性的反對黨，反對派才有資格代表民眾决定是否、如何與執政集團談判「大赦交易」。</span></span></span></span></p>\n<p align=\"left\">\n<p align=\"left\"><span><span><span><span>期盼「青天明君」橫空出世，給我們帶來有自由、有尊嚴的生活，恐怕最終又會落得竹籃打水一場空。相反，如果中國人民繼續推動公民社會的成長，拋棄恐懼，排除私心，雲集聚合成為反對黨，就可以掌握歷史的主動權，有能力抵制中共繼續走專制老路，提防它走新法西斯主義的邪路，强迫它走上自由民主的正路。</span></span></span></span></p>\n</p>\n</p>\n</p>\n</p>\n</p>\n</p>\n</p>\n<p><small>本文由自动聚合程序取自网络，内容和观点不代表数字时代立场</small></p>\n<form method=\"POST\" action=\"http://chinadigitaltimes.us4.list-manage.com/subscribe/post?u=17daa75df533f6c6ff72e51ab&#038;id=2ea93c5b7b\">\n<a href=\"http://eepurl.com/msuvD\">墙外新闻实时更新 欢迎订阅数字时代</a><br />\n <br /><input type=\"email\" value=\"\" name=\"EMAIL\" id=\"mce-EMAIL_in_post\" size=\"25\" style=\"display:block;\" placeholder=\"请输入您的邮件地址\" required><br />\n\t<input type=\"submit\" value=\"点击订阅\" name=\"subscribe\" style=\"height: 20px;\" id=\"in_post_subscribe\"><br />\n</form>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p> 中共十八大終於落下帷幕，習近平、李克强開始全面接班。海內外期盼政改又開始升溫。新人入閣，給一點「蜜月期」並不為過。再說，即便習、李還未有實質性的言論和作為可以激活我們的樂觀想像，「疑點利益」的原則也該適用於他們。但剛經歷過「高期盼、大失望」的胡、溫十年，從「胡溫新政」落得個「弱主惡政」，大家有點提防和心理準備也可避免被再次忽悠。所以我們有必要問：習、李之下，中國人能否過上不僅有飯吃、有衣穿，還要有精神自由和政治民主的好日子？ 胡、溫「弱主惡政」的局面與鄧小平强人政治下的「開明專制」（所謂「硬國家、軟經濟」）形成一對矛盾。其實，運用理性選擇的理論，我們很容易解釋這一矛盾，同時還能證明，未來習、李任期，並不能排除出現反民主的專制傾向。而在完全的理性原則支配下，要指望專制者主動進行民主轉型也幾乎是與虎謀皮。 民主轉型的博弈大致可以分為三種，第一種可能發生在强人專制政權下。以鄧小平時期為例，博弈雙方是「强人政權」和「弱勢反對勢力」。從一個有自信的政治强人視角來看，為了持續統治下去，適度的自由化並不會導致翻船，適當給人民鬆綁會一舉兩得。「寬鬆的專制」局面就會隨之出現。對鄧小平來說，選項的優先秩序是「寬鬆的專制」（改革的 80 年代和「南巡」後的中國）優於「維持現狀」（十一届三中全會前的中國），優於「收緊的專制」（八九鎮壓後到 1992 年「南巡」的中國），優於「民主轉型」。四項選擇分別可以用 4> 3> 2> 1 來表示利益優化的多寡。不難理解，我們看到鄧小平治理的目標定位是「寬鬆的專制」，他的「改革開放」和「南巡」都服務於這樣的目標。 從「弱勢反對勢力」的角度來看，選項的優先秩序應該是： 「民主轉型」優於「寬鬆的專制」，優於「維持現狀」，優於「收緊的專制」。也可以用數字來表示： 4> 3> 2> 1 。由此，我們可以看到下面的選項圖表 1 （注：每項選擇後面的第一個數字是政權的選擇，第二個是反對勢力的選擇）。其中「寬鬆的專制」是雙方都願接受的主導型策略。   從專制强人的角度來看，如果政權本身有足够的自信認定反對力量沒有能力借機推動民主轉型，它就會推行有限的自由化，所以會出現朝野雙方共贏的「寬鬆的專制」局面。例如，儘管 1979 年前後有「民主牆」運動，以後在 80 年代不斷出現學潮，鄧小平都還能支持胡（耀邦）、趙（紫陽）改革。直至發展到「八九民運」，鄧小平才最終下定决心用「鐵血」政策來彈壓反對派，回歸到「收緊的專制」，並為此付出代價，在國內外喪失聲望。 江澤民即位後享受了「殺掉 20 萬，穩定 20 年」的好處，可以逐漸把中國從「收緊的專制」向「寬鬆的專制」調試。但「法輪功」趁此時機，試圖碰撞底線，把政權往更寬鬆的方向推一步，結果引起江澤民收網緊綱。過去三十年間，中國民間力量始終處於微弱狀態，未能滋養出强勁的反對勢力，所以，中國的專制主義面對民間抵抗和沉寂，可以在「放」和「收」之間運作自如，中國社會也在「亂」和「死」之間徘徊。 隨着「强人政治」進入到「弱主政治」（比如說從鄧小平演進到胡錦濤），由於反對力量的强弱不同，弱主的博弈戰略可能分兩套：第一，在反對勢力弱小的情况下，弱主的選項優先秩序以及弱勢反對派的選擇同上述「强人專制」下的博弈基本相似。 （見圖表 2 ） 弱主可能進行部分的自由化，但反對勢力可能想往前走得更遠，弱主擔心失控，可能反而會放棄部分自由化，龜縮到「收緊的專制」選項上去，以避免喪失政權。這解釋了為什麽胡溫起初擺出了「新政」的架勢，但很快擔心失控翻船（尤其是《零八憲章》後），走到「維穩為上」，反而强化了專制政治。 第二，如果反對勢力强大，則可能出現另外一種局面，那就是强大的反對派可以抵制回復到收緊的專制方向， 組織抵抗和民主革命，提升「收緊的專制」必須付出的高昂代價（例如，喪失聲望和生命）。民主轉型順利，可以避免暴動起義、朝野雙方網破魚死的破壞性結局。在這樣的前提下，弱主的選項秩序是：「寬鬆的專制」（ 5 ） > 「維持現狀」（ 4 ） > 「收緊的專制」（ 3 ） > 「民主轉型」（ 2 ） > 「暴動起義」（ 1 ）。而反對派的選項優先秩序則為：「民主轉型」（ 5 ） > 「寬鬆的專制」 (4) > 「維持現狀」 (3)> 「暴動起義」（ 2 ） > 「收緊的專制」（ 1 ）。（見圖表 3 ）其中「民主轉型」成為朝野雙方都願意接受的方案，以避免「暴動起義」帶來的玉石俱焚的局面。   在圖表 3 中，弱主清楚地知道，面對强大反對勢力，任何自由化的讓步都可能出現不可收拾的失控局面，最後走向民主轉型。作為理性决策，弱主不可能推行自由化，而最可能的主導策略是維持現狀。這也就是中國在胡、溫主政期間的不作為局面。對於新接班的習近平來說，他可以得過且過，繼續「抱着定時炸彈玩擊鼓傳花」的遊戲。他也可以加大維穩力度，增加社會鎮壓，走回「收緊的專制」。對於這種可能，已有有識之士警告國人提防「法西斯主義」傾向。 如果習近平不作為，並不能因此减少民變的發生，他極有可能最終淪為「蘇哈托第二」、「薩達姆第二」或「穆巴拉克第二」。如果他尋求反動，刺激矛盾，激發革命，他可能落得「齊奧塞斯庫第二」或「卡扎菲第二」的結局。但歷史也給了習近平一個成為偉人機會：如果他有勇氣、遠見、責任和智慧，順應民主潮流，避免塗炭生靈，成全中國民主化轉型，他就一定能超越蔣經國，成為 21 世紀第一偉人，甚至兩千年中國歷史上第一偉人。 如何破局開啓政治改革的進程？這是當下中國思想界論辯的大問題。歷史學家吳思先生提出了「特赦交易」觀點，試圖通過大赦、特赦貪官來獲得他們在政治體制改革上的中立，從而减少改革阻力，最終實現民主轉型。正如我所論述的三種情况所示，這一建議過於依賴理性。如果有理性的專制者看到最終結局是專制崩潰，由他親手加上最後一根稻草的可能性小於「一條黑路走到底」。首先，我們必須明白，大赦的實行主體是誰。如果是由現存掌權者（既得利益集團）來考慮和實施大赦，那麽，對貪官來說，繼續維護現政權的穩固就是永久的大赦。所以，政改不可能出現。如果要由反對派單獨或與既得利益集團交易來實施大赦，那麽，大赦就只能是政治變革的內容和結果，而不會成為它的前提。 那麽，最終啓動政治改革的前提條件是什麽呢？其實是不斷成長的强大反對勢力。中國有沒有反對勢力？反對勢力的力量有多大？李凡在《當代中國的自由民權運動》（台灣巨流出版社， 2011 年）一書中計算，中國已有三億（ 20% ）「積極的公民社會人口」。仔細分析，維權運動、地下教會、法輪功、訪民團體等都游離出了共產專制體系。《零八憲章》運動、中國民主黨組黨運動和組織、維權律師等都明確提出了要推動共產黨政權解體、國家民主轉型。西藏、新疆、台灣和香港也是反對力量的大本營。又據李凡的估算，在未來十年間，中國逃離國家控制和依附地位的公民社會人口可達到總人口 40% 。可以說，靜悄悄的公民革命正在把中國推向巨變臨界點。而臨界點的突破，民主轉型的發生往往會以各種意外事件為導火線的。 非理性因素引發民主化，這樣例子比比皆是。在清朝末年，國人很難預料到四川「保路運動」和武昌士兵嘩變會牽發清朝垮台和促成民國建立。 1989 年的中國民主運動也是由胡耀邦突然去世和北大學生絕食掀起的。波蘭團結工會之所以通過大選獲得政權，是因為執政的統一工人黨高估自己的實力，以為可以掌控選舉，結果在 100 席參議院選舉中只獲得一席，團結工會獲得 99 席，而且還贏得開放選舉的 35% 眾議院議席的全部席位。近來中東「茉莉花革命」更是以突尼斯一小販自焚和「維基解密」的一條突尼斯總統海外存款的消息引起的。 今天中國，鄧玉嬌事件、烏坎事件、啓東和什邡等事件，王立軍出逃、薄熙來受審，香港遊行，釣魚島衝突，接班問題上的中共內訌，藏人的頻繁自焚，新疆維族人反抗，都可能引發中國社會巨變。每年以十幾萬次頻率發生的群體性事件也在向朝野雙方提醒，暴動起義可能成為中國不可避免的未來選項。毛澤東在論述革命時說過一句有點道理的話，「革命不是請客吃飯」。民主革命也不是訂餐吃飯，沒法計劃安排周全。世界民主史既顯示出民主化的全球趨勢，又顯示出民主路徑的多樣化。中國民主化的動力和突破口恐怕也只會來源於社會結構性張力壓力不均、社會矛盾衝突失控、經濟危機加劇以及權勢集團內鬥或决策失誤等非理性因素。 民主化過程和道路很難用理性原則來預設和執行。但理性準備並非毫無價值。其實，加强反對派精英的溝通和對話，培育反對運動人員中的互信和社會資本，增進反對派精英的團結和整合，建立起有效的反對黨，恐怕是中國民主轉型能够在理性的指引下推進的最重要保障。也只有建立起一個有效的和有合法性的反對黨，反對派才有資格代表民眾决定是否、如何與執政集團談判「大赦交易」。 期盼「青天明君」橫空出世，給我們帶來有自由、有尊嚴的生活，恐怕最終又會落得竹籃打水一場空。相反，如果中國人民繼續推動公民社會的成長，拋棄恐懼，排除私心，雲集聚合成為反對黨，就可以掌握歷史的主動權，有能力抵制中共繼續走專制老路，提防它走新法西斯主義的邪路，强迫它走上自由民主的正路。 </p>\n","protected":false},"author":1004,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_edd_button_behavior":[]},"categories":[18270,18269,20534],"tags":[19319,21312,8584,19196,22623],"_links":{"self":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/posts/268758"}],"collection":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/posts"}],"about":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/types/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/users/1004"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/comments?post=268758"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/posts/268758/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/media?parent=268758"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/categories?post=268758"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/tags?post=268758"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https://api.w.org/{rel}","templated":true}]}},{"id":268759,"date":"2012-12-17T13:45:50","date_gmt":"2012-12-17T21:45:50","guid":{"rendered":"http://chinadigitaltimes.net/chinese/2012/12/%e9%99%bd%e5%85%89%e6%99%82%e5%8b%99-%e6%88%91%e5%80%91%e5%90%8c%e5%bf%97%e6%84%9b%e8%b7%b3%e8%88%9e/"},"modified":"2012-12-17T13:45:50","modified_gmt":"2012-12-17T21:45:50","slug":"%e9%99%bd%e5%85%89%e6%99%82%e5%8b%99-%e6%88%91%e5%80%91%e5%90%8c%e5%bf%97%e6%84%9b%e8%b7%b3%e8%88%9e","status":"publish","type":"post","link":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/2012/12/%e9%99%bd%e5%85%89%e6%99%82%e5%8b%99-%e6%88%91%e5%80%91%e5%90%8c%e5%bf%97%e6%84%9b%e8%b7%b3%e8%88%9e/","title":{"rendered":"陽光時務 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</span></span></span></span><span><span><span>364</span></span><span><span><span>天都沒有平等機會、沒有基本權利。</span></span></span></span></p>\n<p align=\"left\">\n<p align=\"left\"><span><span><span><span>英國流行音樂雜誌 </span></span></span></span><span><span><span><em>Q </em></span></span></span><span><span><span><span>曾探討過「同性戀與流行音樂」的關係，發覺當時紅得發紫的流行組合與歌手如 </span></span></span></span><span><span><span>Boyzone</span></span><span><span><span>、</span></span></span></span><span><span><span>NSYNC</span></span><span><span><span>、</span></span></span></span><span><span><span>Kylie Minogue</span></span><span><span><span>、</span></span></span></span><span><span><span>Madonna</span></span><span><span><span>，以至較為偏離主流的</span></span></span></span><span><span><span>Jamiroquai</span></span><span><span><span>、</span></span></span></span><span><span><span>Pet Shop Boys</span></span><span><span><span>等等，聽眾群都以年青人與同性戀者佔最大多數。年輕樂迷喜歡貌美、旋律容易入口的流行明星，同志更是對流行曲的「好感元素」</span></span></span></span><span><span><span>(Feel-Good 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</span></span></span></span><span><span><span>Hoxton</span></span><span><span><span>區，十年發展成為文化熱點。年輕文化藝術工作者在此聚居、創作、搞演出、搞品牌。各類對 </span></span></span></span><span><span><span>Hoxton</span></span><span><span><span>的文化研究都必須要提到 </span></span></span></span><span><span><span>Hoxton Square</span></span><span><span><span>的同志俱樂部 </span></span></span></span><span><span><span>London Apprentice(</span></span><span><span><span>即後來的</span></span></span></span><span><span><span>333)</span></span><span><span><span>，這個知名蒲點成為提升城市文化評級的關鍵位。看來要躍升至國際文化水平，這個城市必須先得到同性戀朋友的祝福。</span></span></span></span></p>\n</p>\n</p>\n</p>\n</p>\n<p><small>本文由自动聚合程序取自网络，内容和观点不代表数字时代立场</small></p>\n<form method=\"POST\" action=\"http://chinadigitaltimes.us4.list-manage.com/subscribe/post?u=17daa75df533f6c6ff72e51ab&#038;id=b4fd4ae247\">\n<a href=\"http://eepurl.com/mstlf\">墙外新闻实时更新 欢迎订阅数字时代</a><br />\n <br /><input type=\"email\" value=\"\" name=\"EMAIL\" id=\"mce-EMAIL_in_post\" size=\"25\" style=\"display:block;\" placeholder=\"请输入您的邮件地址\" required><br />\n\t<input type=\"submit\" value=\"点击订阅\" name=\"subscribe\" style=\"height: 20px;\" id=\"in_post_subscribe\"><br />\n</form>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p> 文 / 黃津珏 「如果警察告訴你明天開始不准吃飯，你必然反抗。」 社運人仕周諾恆如是說，我也很喜歡引這句話。而現在我又必須再次引用，因為竟然「就立法保障不同性傾向人士的平等機會及基本權利展開公眾諮詢」的卑微動議都被否決，問也不允許。如此光怪赤裸的欺凌喚來香港有史以來最大型的 Pride Parade ，攣直都走上街了。政府在遊行前夕的曲線動員，令我想起 2011 年七 · 一大遊行「禁止在遊行期間奏樂」的荒謬指引。結果不只是樂器， 市民就連砂煲罌罉都拿出來亂敲一通。兩件事最大的分別，就是你只有一天被禁止奏樂，同性戀者卻只有一天能高調坦然地做回自己，其餘 364 天都沒有平等機會、沒有基本權利。 英國流行音樂雜誌 Q 曾探討過「同性戀與流行音樂」的關係，發覺當時紅得發紫的流行組合與歌手如 Boyzone 、 NSYNC 、 Kylie Minogue 、 Madonna ，以至較為偏離主流的 Jamiroquai 、 Pet Shop Boys 等等，聽眾群都以年青人與同性戀者佔最大多數。年輕樂迷喜歡貌美、旋律容易入口的流行明星，同志更是對流行曲的「好感元素」 (Feel-Good Factor) 不能抗拒：輕快的舞曲舞蹈、亮麗誇張的服飾、歌詞多關於愛情的嚮往，演唱會活活是大型同志嘉年華。當然如果你是香港樂迷，不論任何性取向，則極有可能到五十歲都是 Boyzone 樂迷，或者五十歲都要操 fit 減肥，穿上閃閃亮的舞衣邊跳邊唱。這兒情況似乎有點不一樣。 好可惜雜誌報道沒有更深入研究為何同性戀者喜歡攝取這些好感元素，但當我走在遊行隊伍之中就好像立刻明白了更多——這是快樂抗爭。早有社會運動的研究指出，長期抗戰不能只靠憤怒情緒，必須要有正面的情感存在。在封建觀念高度壓迫的社會底下，流行舞曲的能量變得非常珍貴，而同志遊行帶來的勇氣與團結力也成為眾人的護身符，教大家撐下去。 位於倫敦，在 1996 年被雜誌 Time Out 喻為「這個星球上最型」的 Hoxton 區，十年發展成為文化熱點。年輕文化藝術工作者在此聚居、創作、搞演出、搞品牌。各類對 Hoxton 的文化研究都必須要提到 Hoxton Square 的同志俱樂部 London Apprentice( 即後來的 333) ，這個知名蒲點成為提升城市文化評級的關鍵位。看來要躍升至國際文化水平，這個城市必須先得到同性戀朋友的祝福。 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</span></span></span></span><span><span><span>Pi</span></span><span><span><span>相當適合──漂流遇險的</span></span></span></span><span><span><span>Pi</span></span><span><span><span>，正好讓他接觸到不同的文明，故事的一個重點正是：他自自然然地發展出一種泛神論觀點，去到哪裏，就相信當地的神為真神，沒有所謂某一特定宗教專一無上的「神」，而可以是伊斯蘭教的、基督教的、猶太教的、佛教的、印度教的神，去到不同地方，就是該地的神。</span></span></span></span></p>\n<p align=\"left\"><a rel=\"nofollow\" href=\"http://www.isunaffairs.com/?attachment_id=12273\"><img title=\"W16L9W4Q39DD\" src=\"http://www.isunaffairs.com/wp-content/uploads/2012/12/W16L9W4Q39DD.jpg\" alt=\"\" width=\"800\" height=\"500\" /></a></p>\n<p align=\"left\"><span><span><span><span>依 </span></span></span></span><span><span><span>Shama</span></span><span><span><span>憶述，他生長的德里，曾受伊斯蘭文化控制，歷史與文化上有其混和元素，而他本身的家庭則為印度教，至於他現在攻讀的，則是一所基督教大學，看來活生生就有少年 </span></span></span></span><span><span><span>Pi</span></span><span><span><span>的影子。而在當中我看到的，其實還有李安。一個加拿大作家寫印度小孩漂流的小說，由荷李活拍攝，找來台灣導演執導，本身就很多元。在外面打滾那麼多年，對不同文化的包容，汲取養份，兼收並蓄，李安一直給人的就是這儒雅的印象，拍什麼也可以，失手也正常，但更多是成熟的技術，以至開放的心。更有理由相信，</span></span></span></span><span><span><span>Pi</span></span><span><span><span>也是李安。</span></span></span></span></p>\n</p>\n<p><small>本文由自动聚合程序取自网络，内容和观点不代表数字时代立场</small></p>\n<form method=\"POST\" action=\"http://chinadigitaltimes.us4.list-manage.com/subscribe/post?u=17daa75df533f6c6ff72e51ab&#038;id=b4fd4ae247\">\n<a href=\"http://eepurl.com/mstlf\">墙外新闻实时更新 欢迎订阅数字时代</a><br />\n <br /><input type=\"email\" value=\"\" name=\"EMAIL\" id=\"mce-EMAIL_in_post\" size=\"25\" style=\"display:block;\" placeholder=\"请输入您的邮件地址\" required><br />\n\t<input type=\"submit\" value=\"点击订阅\" name=\"subscribe\" style=\"height: 20px;\" id=\"in_post_subscribe\"><br />\n</form>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p> 文 / 李照興 《少年 Pi 的奇幻漂流》的年青演員 Suraj Sharma ，學習的背景相當有趣。有印度中產精英階層那種氣質與良好教育，才藝多多，懂得印度 sitar 、塔不拉鼓、傳統聲樂、彈 keyboard 、古武術、空手道，還說他學校裏足球比賽場場到。而他正入讀的，是德里的 St Stephen’s 學院，修讀哲學。 十幾歲就要學那麼多，好容易令人想到另一位近期熱門印度作家 ChetanBhagat （ 3 Idiots 原作者）書中寫到那種受家庭壓力一定要讀書成功又要課餘活動多多的呆子。而「三傻」能大受歡迎，確實在於它能跟這種怪獸家長以及被單一成功標準折磨的學生產生普世共鳴。而 Pi 之所以同樣能引起人們興趣，也是為着故事帶出的生命的多種可能，以及對多元價值觀的尊重。 Sharma 顯然不是個書呆子。看他接受訪問，修養好，有識見，談吐得體，他學的課外興趣可能比香港學生更多更精吧，但看來非常享受，還有時間去接拍大片，就令人相信，世界可能真不公平，真有「才」這回事。 這種大體養成，大抵和他成長碰到的宗教背景有關。看他自述，他從小宗教接觸就很廣，而且很包容。這點讓人覺得以他演 Pi 相當適合──漂流遇險的 Pi ，正好讓他接觸到不同的文明，故事的一個重點正是：他自自然然地發展出一種泛神論觀點，去到哪裏，就相信當地的神為真神，沒有所謂某一特定宗教專一無上的「神」，而可以是伊斯蘭教的、基督教的、猶太教的、佛教的、印度教的神，去到不同地方，就是該地的神。 依 Shama 憶述，他生長的德里，曾受伊斯蘭文化控制，歷史與文化上有其混和元素，而他本身的家庭則為印度教，至於他現在攻讀的，則是一所基督教大學，看來活生生就有少年 Pi 的影子。而在當中我看到的，其實還有李安。一個加拿大作家寫印度小孩漂流的小說，由荷李活拍攝，找來台灣導演執導，本身就很多元。在外面打滾那麼多年，對不同文化的包容，汲取養份，兼收並蓄，李安一直給人的就是這儒雅的印象，拍什麼也可以，失手也正常，但更多是成熟的技術，以至開放的心。更有理由相信， Pi 也是李安。 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| 富田菜摘的環保雕塑 看看我們都丟掉了什麼"},"content":{"rendered":"<p><p align=\"left\"><a rel=\"nofollow\" href=\"http://www.isunaffairs.com/?attachment_id=12267\"><img title=\"DSC7498\" src=\"http://www.isunaffairs.com/wp-content/uploads/2012/12/DSC7498.jpg\" alt=\"\" width=\"1000\" height=\"667\" /></a></p>\n<p align=\"left\"><span><span><span><span>文</span></span></span></span><span><span><span>/ </span></span><span><span><span>周澄 攝影</span></span></span></span><span><span><span>/</span></span><span><span><span>鍾卓明</span></span></span></span></p>\n<p align=\"left\">\n<p align=\"left\"><span><span><span><span>從鋁罐、廚具、單車組件到雨傘，日本藝術家富田菜摘（</span></span></span></span><span><span><span>Tomita Natsumi</span></span><span><span><span>）精心把這些在社區的回收站與商店垃圾堆中的「無用之物」，加以切割、簡單上色，並巧妙利用回收物原來的結構與材質，將它們轉化成藝術素材。然後製作成不同大小、形態精緻活潑可比玩偶的動物。這是富田菜摘在香港舉行的首個展覽，展品全以廢棄物料為材料，讓觀者重新想像「垃圾」與藝術之間的可能。</span></span></span></span></p>\n<p align=\"left\">\n<p align=\"left\"><span><span><span><strong>垃圾也是對的素材</strong></span></span></span></p>\n<p align=\"left\"><span><span><span><span>是次展覽的主角，是富田菜摘使用廢棄物創作的動物雕塑。以鮮艷雨爽布為翼的鳥兒、鏍旋帽做大眼睛的猴子、鋁罐做圓渾身軀的小豬、舊廚具做四肢的兔子，都充滿質樸而可愛的生命力。富田菜摘一副甜美少女長相，記者問她有沒有個別雕塑是她的得意之作，她馬上搖頭，「我全都喜歡，它們像是我的孩子。」所言非虛：是次展覽名為「我的寶貝」，而每件雕塑，都有一個專屬的名字。</span></span></span></span></p>\n<p align=\"left\">\n<p align=\"left\"><span><span><span><span>富田首次利用廢棄物創作始於高中時期，首件作品是用金屬物料創作的加拉巴歌群島綠鬣蜥。當時十多歲的富田，透過電視與書本，對這個孕育各種奇特海洋生物、曾在 </span></span></span></span><span><span><span>19</span></span><span><span><span>世紀吸引「進化論」之父達爾文實地考察的厄瓜多爾火山群島產生無比興趣，是故她創作初期，都以該島上聞名的鬣蜥與海龜做藍本。達爾文的物種演化學說，歷來被不少「社會達爾文主義者」挪用，甚至被當代保守派曲解成擁護種族優生學與資本主義擴張的論述；富田對物種演化的好奇，卻倒過來驅使她思考現代工業文明與消費主義下，廢棄物的來與去。</span></span></span></span></p>\n<p align=\"left\">\n<p align=\"left\"><span><span><span><span>「我覺得每件棄置物，都有它尚待發掘的故事與意義。」多年與「垃圾」為伍的富田，畢業於日本著名美術學府，在學時原主修油畫，兩者彷彿格格不入。但富田聳聳肩說：「我老師說過，藝術創作只是選擇對的素材去表達自己的意念而已。」而她的選擇，並不是大家覺得「高端藝術」的顏料與畫板，而是令她不時割傷、滿佈殘跡與劃痕的回收物。</span></span></span></span></p>\n<p align=\"left\">\n<p align=\"left\"><span><span><span><strong>消費社會裏的一雙眼</strong></span></span></span></p>\n<p align=\"left\">\n<p align=\"left\"><span><span><span><span>展覽同時展出以舊報章雜誌、棄置發泡膠製作和黏土製作的人型雕塑系列作品，反映生於東京的富田對都市生活與消費社會的敏感體察。富田根據不同的人型雕塑來挑選素材，比如從少女潮流雜誌採集圖案做女學生的皮膚、以報紙財經數據版做白領男士的襯衫，同時不另加色，令雕塑更添與觀者互動的活力。此外，每個人型雕塑雙眼都貼上點題的單字，比如中年婦女為日語漢字「安」（便宜）、白領男士為「働」（工作），簡潔而含蓄地刻劃都市眾生相的一瞥。</span></span></span></span></p>\n<p align=\"left\">\n<p align=\"left\"><span><span><span><span>「我喜歡在地鐵上觀察不同乘客的神態；他們坐在一排同樣的座位，靠得那麼近，卻對彼此漠不關心。」富田說。這些人型塑像輕型小巧、看似觸手即破，加上拼貼成身的資訊圖案，細緻又鮮活地呈現現代人的存在狀態。</span></span></span></span></p>\n<p align=\"left\">\n<p align=\"left\"><span><span><span><span>由於富田的創作形式與環保息息相關，記者最後不忘問及年多前的地震與核災有否令她有更深的感受。但她淡淡然說，「事隔已一年，大家好像又復歸常態。也許，變化要待多幾年才會出現吧。」城市巨輪日復一日生產廢棄物、社會個體也在其間被定義成乏味的固定形狀。城市節奏之快，令人們忽略垃圾的殘餘價值。然而富田投向廢棄物與都市人的目光，不禁讓人重新審視周遭，關切物質更多的存在意義。</span></span></span></span></p>\n</p>\n</p>\n</p>\n</p>\n</p>\n<p><small>本文由自动聚合程序取自网络，内容和观点不代表数字时代立场</small></p>\n<form method=\"POST\" 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世紀吸引「進化論」之父達爾文實地考察的厄瓜多爾火山群島產生無比興趣，是故她創作初期，都以該島上聞名的鬣蜥與海龜做藍本。達爾文的物種演化學說，歷來被不少「社會達爾文主義者」挪用，甚至被當代保守派曲解成擁護種族優生學與資本主義擴張的論述；富田對物種演化的好奇，卻倒過來驅使她思考現代工業文明與消費主義下，廢棄物的來與去。 「我覺得每件棄置物，都有它尚待發掘的故事與意義。」多年與「垃圾」為伍的富田，畢業於日本著名美術學府，在學時原主修油畫，兩者彷彿格格不入。但富田聳聳肩說：「我老師說過，藝術創作只是選擇對的素材去表達自己的意念而已。」而她的選擇，並不是大家覺得「高端藝術」的顏料與畫板，而是令她不時割傷、滿佈殘跡與劃痕的回收物。 消費社會裏的一雙眼 展覽同時展出以舊報章雜誌、棄置發泡膠製作和黏土製作的人型雕塑系列作品，反映生於東京的富田對都市生活與消費社會的敏感體察。富田根據不同的人型雕塑來挑選素材，比如從少女潮流雜誌採集圖案做女學生的皮膚、以報紙財經數據版做白領男士的襯衫，同時不另加色，令雕塑更添與觀者互動的活力。此外，每個人型雕塑雙眼都貼上點題的單字，比如中年婦女為日語漢字「安」（便宜）、白領男士為「働」（工作），簡潔而含蓄地刻劃都市眾生相的一瞥。 「我喜歡在地鐵上觀察不同乘客的神態；他們坐在一排同樣的座位，靠得那麼近，卻對彼此漠不關心。」富田說。這些人型塑像輕型小巧、看似觸手即破，加上拼貼成身的資訊圖案，細緻又鮮活地呈現現代人的存在狀態。 由於富田的創作形式與環保息息相關，記者最後不忘問及年多前的地震與核災有否令她有更深的感受。但她淡淡然說，「事隔已一年，大家好像又復歸常態。也許，變化要待多幾年才會出現吧。」城市巨輪日復一日生產廢棄物、社會個體也在其間被定義成乏味的固定形狀。城市節奏之快，令人們忽略垃圾的殘餘價值。然而富田投向廢棄物與都市人的目光，不禁讓人重新審視周遭，關切物質更多的存在意義。 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| 大陸薪資明年成長9% 台灣掛零"},"content":{"rendered":"<div>\n<p>    　大陸薪資水準步步高，台灣卻不進反退。大陸人資機構美世，日前發布的薪酬調研預估，明年大陸市場的薪資將穩步成長在9%左右，其中高階管理人員薪資水準儘管仍落後日、星、韓、港等地，但已進階亞洲較高水準；反觀台灣受薪族處境堪憐，近10年實質薪資趨零成長，成為亞洲四小龍中唯一沒有長進的國家。</p>\n<p>    　《廣州日報》報導，美世「2012年中國整體薪酬調研」結果顯示，今年上海平均薪資成長率為9.1%，北京為8.9%；以行業別來看，汽車行業薪資成長率最高，達9.7%。</p>\n<p>    　今年起薪高於去年</p>\n<p>    　同時，在亞洲的國家和地區中，日本是薪資最高的國家，新加坡、韓國和香港地區緊隨其後。大陸高階管理人員的薪資已位於亞洲比較高的水準，主因指向大陸高管人才十分匱乏。而大陸的管理層、專業人員和普通員工的薪酬水準則僅處在中等。</p>\n<p>    　調查專家預計，2013年中國市場的薪資成長率將保持在9%左右。理由在於，隨經濟進入穩定增長、宏觀政策調控和人才供給逐漸趨於平衡，未來大陸市場的薪酬還將保持穩步成長，但成長率會維持在一適中區間，不會再像前2年那樣大幅度增加。</p>\n<p>    　調查結果也顯示，今年博士、碩士和大學畢業生的起薪均高於2011年，其中大學畢業生起薪較2011年上升幅度最高，達10%以上，而碩士畢業生起薪較2011年僅成長1.5%。從不同部門來看，財務部門的應屆畢業生起薪雖然不比其他部門高，但每年的薪資成長率是最高的。</p>\n<p>    　台前7月薪資倒退</p>\n<p>    　對照大陸薪資的突飛猛進，兩岸「薪情」可說大不同；資料顯示，自2000年至2011年間，台灣實質薪資（扣除通膨因素）為零成長，今年前7月的平均月薪約新台幣4.4萬元，還低於2003年的4.5萬元，一定程度可說是「倒退嚕」。</p>\n<p>    　國內實質薪資成長率和韓、星、港相較更顯寒酸，其中韓國同期每年成長3.8%；新加坡為1.8%；香港為0.8%，台灣敬陪末座並是唯一沒長進的國家；更何況，現階段電費、勞保費用接連喊漲，一般民眾對來年的實質加薪，可說想都不敢想。</p>\n<p>    　更令人憂心的是，對岸高階人才薪資水準明年就可能超越台灣，所出現的「黃金交叉」將對國內人才產生磁吸效應，屆時對國內來說的「死亡交叉」將導致人才流失日趨嚴重，政府部門應予高度重視。</p>\n<p>…<a 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    　國內實質薪資成長率和韓、星、港相較更顯寒酸，其中韓國同期每年成長3.8%；新加坡為1.8%；香港為0.8%，台灣敬陪末座並是唯一沒長進的國家；更何況，現階段電費、勞保費用接連喊漲，一般民眾對來年的實質加薪，可說想都不敢想。     　更令人憂心的是，對岸高階人才薪資水準明年就可能超越台灣，所出現的「黃金交叉」將對國內人才產生磁吸效應，屆時對國內來說的「死亡交叉」將導致人才流失日趨嚴重，政府部門應予高度重視。 … 更多新聞請看《旺報》 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| 習近平愛將任貴州省長"},"content":{"rendered":"<p><p>【明報專訊】中央經濟工作會議完結後，各地方人事變動持續，貴州省委副書記陳敏爾昨日獲提名擔任代省長。陳敏爾出身浙江，中共總書記習近平在浙江主政時，陳擔任浙江省委宣傳部長，習以筆名「哲欣」在《浙江日報》上開專欄，陳敏爾亦有功勞。</p>\n<div>\n<p>貴州省昨日召開全省領導幹部工作會，宣布中共中央決定提名趙克志任貴州省人大常委會主任，提名陳敏爾任貴州省代省長。身兼黨政兩職5個月的趙克志在大會上說，陳敏爾既懂得黨建工作，也懂經濟工作，「貴州發展重任有能手分擔」，他「略感釋懷」。陳敏爾隨後亦稱，「深感擔子很重，壓力很大，同時又充滿信心。」</p>\n<p>現年52歲的陳敏爾是浙江諸暨人，1984年進入官場，從浙江省紹興市委宣傳部幹事做起，歷任紹興宣傳部長、縣委書記、寧波市常委副市長，1999年至2001年任浙江日報報業集團社長、黨委書記，2001年12月起擔任浙江省委宣傳部長，直至2007年6月升任副省長。</p>\n<p>習化名寫專欄 陳敏爾有功</p>\n<p>習近平在2002年至2007年任浙江省委書記。2003年2月25日起，《浙江日報》頭版特辟專欄《之江新語》，署名「哲欣」（取「浙江創新」之意），每篇僅數百字，共232篇，平均每周一篇。《之江新語》實際是由習近平所寫，而身為宣傳部長、又是前報社社長的陳敏爾對經營這個專欄功不可沒。</p>\n<p>今年1月，陳敏爾調任貴州省委副書記，十八大上當選中央委員。現時貴州省委書記、省長都是中央委員，陣容比多數省份都要「豪華」。</p>\n<p>明報記者</p>\n</div>\n<p><img src=\"http://pixel.quantserve.com/pixel/p-89EKCgBk8MZdE.gif\" border=\"0\" height=\"1\" width=\"1\" /></p>\n<p><small>本文由自动聚合程序取自网络，内容和观点不代表数字时代立场</small></p>\n<p><iframe 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貴州省昨日召開全省領導幹部工作會，宣布中共中央決定提名趙克志任貴州省人大常委會主任，提名陳敏爾任貴州省代省長。身兼黨政兩職5個月的趙克志在大會上說，陳敏爾既懂得黨建工作，也懂經濟工作，「貴州發展重任有能手分擔」，他「略感釋懷」。陳敏爾隨後亦稱，「深感擔子很重，壓力很大，同時又充滿信心。」 現年52歲的陳敏爾是浙江諸暨人，1984年進入官場，從浙江省紹興市委宣傳部幹事做起，歷任紹興宣傳部長、縣委書記、寧波市常委副市長，1999年至2001年任浙江日報報業集團社長、黨委書記，2001年12月起擔任浙江省委宣傳部長，直至2007年6月升任副省長。 習化名寫專欄 陳敏爾有功 習近平在2002年至2007年任浙江省委書記。2003年2月25日起，《浙江日報》頭版特辟專欄《之江新語》，署名「哲欣」（取「浙江創新」之意），每篇僅數百字，共232篇，平均每周一篇。《之江新語》實際是由習近平所寫，而身為宣傳部長、又是前報社社長的陳敏爾對經營這個專欄功不可沒。 今年1月，陳敏爾調任貴州省委副書記，十八大上當選中央委員。現時貴州省委書記、省長都是中央委員，陣容比多數省份都要「豪華」。 明報記者 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| 全国访民第六期电脑培训班成功举办"},"content":{"rendered":"<p><div dir=\"ltr\"><a rel=\"nofollow\" name='more'></a>（维权网信息员田静民报道）本网信息员获悉，全国访民第六期电脑培训班于2012年12月15、16日在北京成功举办，65名来自全国各地在北京上访的访民参加了本次培训。</p>\n<p>本应在2012年6月23日举办，一切准备就绪，零点40分胡俊雄老师被警方抓走。第六期电脑培训班本被迫停办。</p>\n<p>12月15日、16日两天，雪后的北京天气十分寒冷，但访民们冒着严寒、踏着冰雪从四面八方赶来。</p>\n<p>虽然学习班的条件很差，屋里没有暖气，桌子、凳子是访民用捡来的废木料自己做的，就连《德赛电脑第六期北京学习班》横幅也是访民捡来的废旧布标自己做的。但访民们学习热情很高，大家一致表示，一定要学会电脑，用网络的力量反腐！</p>\n</div>\n<div><img width=\"1\" height=\"1\" src=\"https://blogger.googleusercontent.com/tracker/751033951089627103-4145835001069306368?l=wqw2010.blogspot.com\" alt=\"\" /></div>\n</p>\n<p><small>本文由自动聚合程序取自网络，内容和观点不代表数字时代立场</small></p>\n<form method=\"POST\" action=\"http://chinadigitaltimes.us4.list-manage.com/subscribe/post?u=17daa75df533f6c6ff72e51ab&#038;id=2ea93c5b7b\">\n<a href=\"http://eepurl.com/msuvD\">墙外新闻实时更新 欢迎订阅数字时代</a><br />\n <br /><input type=\"email\" value=\"\" name=\"EMAIL\" id=\"mce-EMAIL_in_post\" size=\"25\" style=\"display:block;\" 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| “封锁消息”的权力模式必须寿终正寝了"},"content":{"rendered":"<p><img alt=\"\" height=\"273\" src=\"http://www.xmtcb.com/uploads/allimg/121217/1526022255-0.jpg\" width=\"400\" /></p>\n<p align=\"center\">\n\t </p>\n<p align=\"center\">\n\t刘道伟 漫画</p>\n<p>\n\t12月14日，官方光山网发出校园惨案消息，此后当地撤去消息，取消原定15日的发布会，2天内集体失声!15日，记者辗转找到县办，一名工作人员借故离开，一去不返，留记者在这个贫困县“气派”办公楼里，空等近2个小时。前往采访的记者表示，河南光山官方的反应，就是使用各种手段拒绝采访，封锁消息。这其实一直是各地各级政府应对天灾人祸的标准模式(12月6日新华社)。</p>\n<p>\n\t光山22名小学生被砍伤后，家属悲痛欲绝，无论是出于公权的公共性还是出于人道主义，给公众真相，让公众了解事实，都是最起码的要求，也是权力者应遵循的起码准则，否则，真可谓是让“天人共愤”，但奇怪的是，作为“父母官”宁可让人唾骂，也不愿意给公众以安慰，这种期待和现实对比的巨大反差，难道不是在往“伤口上撒盐”吗?</p>\n<p>\n\t拒绝采访、封锁消息的所谓“标准模式”早已到了寿终正寝、退出历史舞台的时候了!</p>\n<p>\n\t拒绝采访、封锁消息之所以成为权力的标准模式，骨子里是权力傲慢和冷血的折射，潜藏着对民众生命的漠不关心，除了自己的“官位”，恐怕是什么也不放在心上的。同时，一些地方政府的应急能力和水平相当有限，许多本可在初始阶段就能化解的矛盾，由于处置不当或判断失误错失良机，导致事件扩大化、恶性化，造成严重后果。也就是说，官僚作风之下，不少官员能力低下，人为制造和扩大了公众的不满，而当之与“标准模式”苟合时，就导致了“新闻第二爆发点”的出现。</p>\n<p>\n\t长此以往，这只能加重公众的怀疑情绪，而非为官民互动和政府公信力的提升奠定基础。在信息化时代的今天，应明确，公众掌握信息的能力和渠道在不断地提高和增多，政府可依赖的相对公众信息不对称的优势正愈加削弱。但一些政府官员依然恪守陈旧的思路，片面地认为“公开正面信息，有利于社会稳定;公开负面信息，不利于社会稳定”，于是就采取封锁消息等措施而无视公众知情权的诉求，甚至采取隐瞒、欺骗等手段，造成公民参与的渠道堵塞，信息不公开不透明，公开的信息不准确不可信，从而导致政府公信力的降低，也消解了官民互动、赢得民众信任的支点。</p>\n<p>\n\t堵、删民意的路子已经不适合“人人都是媒体”的时代要求了，并且，官员无视或轻视民众知情诉求，等于自断了解社情民意的捷径，自毁正面引导舆论的平台。一个可见的规律是，民意早期受到冷落，才演变成中期的民议、后期的民怨。若危机事件沿着这样的逻辑发酵，无论对社会还是对官员、民众来说，都是一种双输。</p>\n<p>\n\t传播学规律告诉我们，民意在每一道环节上的被冷落与搁置，都会导致舆情能量的聚集。明白了这一点，才能抛弃封锁消息的“标准模式”，也只有在尊重、倾听民意中做好危机工作，在回应民意中感知人心向背，筑牢民意之基。 (河南 朱四倍)</p>\n<p> 责任编辑:shanshan </p>\n</p>\n<p><small>本文由自动聚合程序取自网络，内容和观点不代表数字时代立场</small></p>\n<form method=\"POST\" action=\"http://chinadigitaltimes.us4.list-manage.com/subscribe/post?u=17daa75df533f6c6ff72e51ab&#038;id=b4fd4ae247\">\n<a href=\"http://eepurl.com/mstlf\">墙外新闻实时更新 欢迎订阅数字时代</a><br />\n <br /><input type=\"email\" value=\"\" name=\"EMAIL\" id=\"mce-EMAIL_in_post\" size=\"25\" style=\"display:block;\" placeholder=\"请输入您的邮件地址\" required><br />\n\t<input type=\"submit\" value=\"点击订阅\" name=\"subscribe\" style=\"height: 20px;\" id=\"in_post_subscribe\"><br />\n</form>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>   刘道伟 漫画 12月14日，官方光山网发出校园惨案消息，此后当地撤去消息，取消原定15日的发布会，2天内集体失声!15日，记者辗转找到县办，一名工作人员借故离开，一去不返，留记者在这个贫困县“气派”办公楼里，空等近2个小时。前往采访的记者表示，河南光山官方的反应，就是使用各种手段拒绝采访，封锁消息。这其实一直是各地各级政府应对天灾人祸的标准模式(12月6日新华社)。 光山22名小学生被砍伤后，家属悲痛欲绝，无论是出于公权的公共性还是出于人道主义，给公众真相，让公众了解事实，都是最起码的要求，也是权力者应遵循的起码准则，否则，真可谓是让“天人共愤”，但奇怪的是，作为“父母官”宁可让人唾骂，也不愿意给公众以安慰，这种期待和现实对比的巨大反差，难道不是在往“伤口上撒盐”吗? 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| 中国密切关注安倍上台后中日关系走向"},"content":{"rendered":"<p>日本12月16日(星期日)举行了选举，保守派政府将上台执政。中国对中日关系走向表示了关注。安倍晋三的自民党以压倒优势赢得日本众议院选举，即将成为日本首相。中国将密切关注安倍的各项举动。中国外交部发言人华春莹说：“我们注意到了日本众议院的选举结果。中日两国互为重要的近邻&#8230;&#8230;</p>\n<p><small>本文由自动聚合程序取自网络，内容和观点不代表数字时代立场</small></p>\n<p><iframe src=\"https://docs.google.com/a/chinadigitaltimes.net/spreadsheet/embeddedform?hl=zh-CN&#038;formkey=dGlaNkplWEluYV9TWUxDQkhfaDlxQmc6MQ\" width=\"510\" height=\"334\" frameborder=\"0\" marginheight=\"0\" marginwidth=\"0\">Loading&#8230;</iframe></p>\n<form method=\"POST\" action=\"http://chinadigitaltimes.us4.list-manage.com/subscribe/post?u=17daa75df533f6c6ff72e51ab&#038;id=b4fd4ae247\">\n<a href=\"http://eepurl.com/mstlf\">墙外新闻实时更新 欢迎订阅数字时代 </a><br />\n <br /><input type=\"email\" value=\"\" name=\"EMAIL\" id=\"mce-EMAIL_in_post\" size=\"25\" style=\"display:block;\" placeholder=\"请输入您的邮件地址\" required><br />\n\t<input type=\"submit\" value=\"点击订阅\" name=\"subscribe\" style=\"height: 20px;\" id=\"in_post_subscribe\"><br 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| 邓峰：论托克维尔的地方自治思想"},"content":{"rendered":"<div>\n<p> 　　【摘要】对于人类社会的政治文明来说，托克维尔的地方自治思想，堪称影响深远，自成一体。以美国乡镇自治和联邦制为实例，托克维尔不仅揭示出地方自治乃民主政治的重要基石这一客观规律，又间接告诉世人地方自治可以把集权与分权的各自优点结合起来，自由、繁荣与强大并存，从而促进公民个人幸福与国家利益之间的最大共赢。</p>\n<p>　　关键词：托克维尔  地方自治  民主政治</p>\n<p>　　作为人类文明进程中的一位颇有影响力的法国自由主义思想家，阿历克西·德·托克维尔对人类社会的贡献是多方面的。从政治哲学到史学，从美国民主到自由主义，甚至托克维尔的个人回忆录与通信集，无不在人类历史上留下了浓墨重彩的光辉一笔，以至于为了纪念他，二十世纪世界上最伟大的自由主义思想家哈耶克都曾打算将自己所建立的世界顶级学术团体朝圣山学社取名为阿克顿&#8211;托克维尔学社。</p>\n<p>　　20世纪70年代至90年代，一股由法国首先掀起的托克维尔热，迅速在世界范围内展开，中国学术界也逐渐融入其中，各种研究托克维尔的论文与著作皆层出不穷。然而，这股学术潮流主要是探讨民主和自由之间的关系，却几乎没有人将托克维尔的地方自治思想作为一个单独的议题，进行全面系统而深入的考察。须知，托克维尔的地方自治思想是其民主和自由思想的基础，此点托克维尔本人亦曾在其著作中“间接”地说明过。例如，在《论美国民主》中，托克维尔便对地方自治总结道：“我认为地方分权制度对于所有国家都是有益的，但没有一个国家会比民主制国家的人民更需要它。”1（P205）从这句话可以看出，托克维尔认为地方自治是民主国家非常需要的制度安排，之所以会这样，主要是因为“地方政府是实现个人自由和分散过分中央集权危险的方式。”2（P23）很明显，对于追求自由的托克维尔来说，地方自治思想是非常重要的，是其民主和自由思想的坚实基础，因此十分值得我们进行深入研究。</p>\n<p>　　那么，托克维尔的地方自治思想的最主要构成是什么呢？在笔者看来，托克维尔的地方自治思想主要分为两大部分：一是地方自治是现代民主政治的重要基石；二是地方自治可以促进个人幸福和国家富强之间的最大共赢。其中，前一部分的主要内容是以美国为实例，通过分析地方自治的诸多优点，来论证其如何成为民主国家的重要基石，后一部分则是通过分析乡镇与州、州与联邦之间的关系，得出地方自治对于个人权益的保护和促进国家富强的重要性。下文，我们就一起试对托克维尔的地方自治思想及其成因进行一番分析与论证。</p>\n<p>　　一、托克维尔的地方自治思想</p>\n<p>　　1、 地方自治是民主政治的重要基石</p>\n<p>　　何为地方自治？在论证地方自治是民主政治的基石这一观点之前，必须先解释下地方自治的概念。自治，简单的说，就是“自己治理自己”。地方自治，是指地方居民自己选举产生地方自治机关，依照宪法、法律或国家授权，自主管理地方事务的管理模式。</p>\n<p>　　托克维尔的地方自治思想主要是以美国民主为实例。早在独立之前，美国就有比较普遍的地方自治实践，尤其是新英格兰地区的地方自治制度更是发达。在那时的新英格兰各乡镇，凡是涉及到全体居民利益的公共事务，也像古希腊雅典一样，由在公共场所召开的公民大会来决定。</p>\n<p>　　作为民主政治的基石，地方自治的作用主要分为两个部分：一是美国民主的诞生正是源于地方自治组织；二是地方自治为美国民主的推行提供了一系列保障。对于整个美国来说，各州都可以看作地方；对于各州来说，乡镇、市、县等等州之下的组织皆可认为是地方。因此，下文在探讨美国地方自治问题时，从乡镇到州都是分析和论证的对象。</p>\n<p>　　地方自治组织之于美国诞生的作用，可以分为两个方面。一方面，美国的地方自治组织，即北美英属殖民地，不仅先于美国产生，而且还会美国的诞生提供了重要的政治原则。另一方面，这些自治的殖民地，对于形成民主社会的作用非常大，“它促成了真正、彻底的民主和共和的政治生活”，1(P85)时间久了，一种独立、自由、爱国的美利坚民族意识便会逐渐形成，进而推动着美国的诞生。</p>\n<p>　　独立之前的美国，主要是由一些殖民地组成。那时候，欧洲各国已经达成了共识，北美新大陆的疆域属于首先发现它的国家。在这一争夺北美殖民地的浪潮中，英国占有了明显的优势，到了16世纪末，北美洲几乎所有的海岸都成为了英国的地盘。</p>\n<p>　　根据托克维尔的实地调查可以看出，英国对于殖民地管理方式主要分为三种：“有时是国王亲自任命一名官员，这名官员以国王的名义统治新大陆的一部分领域并直接接受国王的控制，这一殖民体系为欧洲其它国家所采用；还有就是国王将大片领土分给个人或公司，以这种方式的话，相应的民事和政治权利也就落到了一个或者许多人手中，这些人在国王的监督和控制下变卖土地，统治居民；最后，第三种方法，由一批得到许可的移民自己组成一个政治社会并受到其祖国的保护，他们在不违背祖国法律的前提下自己管理自己的事务。” 1(P75)</p>\n<p>　　在这三种管理方式中，最后一种“有利于自由的发展，也只为新大陆采用”。1(P77)关于这一点，托克维尔进一步说明：“像普利茅斯、普罗维登斯、新港、康涅狄格和罗德埃兰州的建立没有得到其祖国的帮助，甚至根本就是在他们毫不知情的情况下建立起来的。新的居民尽管没有否认国王的权力至上，但也没从他那里得到权力；他们自己组建了社会，并且直到三四十年后查理二世统治时期，他们的存在才通过王室的特许状得到了法律的认可。”1(P77)</p>\n<p>　　第一种方式和第二种方式中的个人公司形式，对于民主的推动作用，虽然比不上最后一种，但是不同民主程度的殖民地在长期的彼此交往中，相互影响，最终都推动了美国民主的诞生，甚至还出现了人们没有想到的奇异局面。托克维尔分析道：“既然不能再从人民手中夺回权力，而且不能嫌恶相当多的人敢于冒犯它，它就只好不惜一切代价去讨好人民……民主的飞跃进展最不可遏止的州，竟是原先贵族因素最根深蒂固的州。”3(P63)例如，“马里兰州本是由一些地主建立的，但它却第一个宣布了普选，第一个在全部政府机构中采用了最民主的管理方式”。3(P63)</p>\n<p>　　到了1650年，在整个新英格兰建立起了完整的乡镇体系。“城镇自行任命其各类官员，规定自己的税则并且自行征收赋税”，1(P85)不仅如此，“在新英格兰的城镇没有采用代议制法律；但是像雅典一样，社会事务在公共场合召开公民大会讨论解决。” 1(P85)</p>\n<p>　　相对于过去的中央集权体制来说，地方自治是一种对地方与中央进行分权的政治体制。按照美国当代政治学者斯科特·戈登的观点，宪政就是“通过政治权力的多元分配从而控制国家的强制力量的政治制度”。4(P462)地方自治正好是国家政治权力分权的重要体现，因此可以说独立战争前发育成熟的美国地方自治组织正是日后美国民主宪政的一大基础。</p>\n<p>　　通常情况下，政治生活在世界上绝大多数国家都是自上而下运行的，即先产生在社会上层阶级，然后逐渐扩展到社会各个阶级的人们中间。可是，美国的情况刚好相反，“美国的乡镇体系的建立早于县的建立，县又比州的建立早，最后才由州组成了联邦”。1(P85)显然，在美国，先有地方自治组织的发展，后有国家的诞生。</p>\n<p>　　这些先产生的地方自治组织，在长期的发展过程中，形成了一系列伟大的政治原则，而这些原则刚好成为了日后美国的政治基础。这一点，托克维尔直接得出结论：“君主政体仍然被写在各州的法律内；但共和政体在各州都已完全建立起来”。1(P85)仅此一点，就足以看出地方自治对于奠定美国民主政治的重要性，毕竟美国最引以为傲的制度正是早在北美独立之前就已在各州产生的共和政体。为了进一步论证共和制度的成因，托克维尔分析道：“大家都知道，在美国对共和制度的尝试和应用首先开始于乡镇和地方议会内部。例如，在康涅狄格这样的小州，挖掘运河和修筑道路已经是关系政治的大问题了，它不需要供养军队，也不进行战争。它的统治者既没有太多的报酬，也没有很高的荣誉。在这里，在没有任何一种政府形式比共和制度更自然和更合情合理的了。于是，正是这种共和精神，即一个自由民族的风气和习惯，在各个州产生和发展起来，而后又顺利地通行于全国了。”1(P345)地方自治组织孕育了美国，为美国民主共和制的建立提供了蓝图和现实基础，正如托克维尔所说的“目前统治美国社会的那些伟大政治原则无疑是在各州产生和发展的”一样，1(P127)没有地方自治组织，很难有今天的民主美国。</p>\n<p>　　除此之外，这些自治的英属殖民地，大大培养了北美人民的独立自由精神和爱国情怀，长期下去，美利坚民族意识便会慢慢形成。正是这种独立自由的民族意识，在遇到英国当局的欺压政策时，使得北美人民能够揭竿而起，挺身为国家求独立，从而有力地推动着美利坚合众国的诞生。</p>\n<p>　　总而言之，地方自治组织不仅为美国的诞生提供了政治实体，更奠定了美国民主政治的基础。</p>\n<p>　　同时，无论在精神层面，抑或政治实体层面，地方自治都是民主政治的坚实保障。前已提到，美国民主共和制源于地方自治组织，又由于美国先有乡镇，后有州，这就使得美国的民主共和制不仅来源于各州，更来源于乡镇。乡镇组织存在于所有国家，而且由来已久，可是却很少有国家奉行乡镇自由，“乡镇自由在各种自由中是最难实现的，它最容易受到国家政权的威胁”。1(P127)然而，对于一个民主自由的社会，乡镇自由却是必不可少的，因为“乡镇却是体现自由人民的力量的地方”。1(129)乡镇组织，不仅看得见、摸得着、离居民最近，而且规模小，便于控制，非常有利于培养人民的自由精神和民主意识。对此，托克维尔打了一个比方，“乡镇组织的自由，如同小学生的学习”，1(P129)甚至“国家可以建立一个自由的政府，在没有乡镇组织的条件下，它就不会有自由精神”。1(P129)从托克维尔这句话既可以得出地方自治对于培养公民自由精神和民主意识的重要性，又可以看出地方自治是民主和自由的基础。</p>\n<p>　　根据历史的通例，一个没有自由精神支撑的自由国家是不会长久的，专制迟早有一天会卷土重来。正如胡适先生所认为的“自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的”一样，托克维尔同样对这一点有着深刻的认识：“片刻的激情、暂时的兴趣或环境的机遇可以创造出独立的外在形式，但潜伏在社会危机内部的专制迟早都会重新浮出水面。”1(P129)可见，对于一个民主国家来说，自由精神不可少，地方自治更不可少。</p>\n<p>　　地方自治除了可以培养自由精神外，还能为个人自由提供庇护。自治机关不是上级的派生物，而是当地居民选举产生的，自然就能最忠实地为居民服务，从而可以成为弱小个体和强大国家机器之间的缓冲地带，使个体不至于没有遮挡地生活在国家强权的下面。</p>\n<p>　　因此，可以得出这样的结论，地方自治不仅可以培养出持久的自由精神，进而成为民主国家的精神保障，而且还能为公民自由提供庇护。</p>\n<p>　　2、 地方自治实现了促进公民个人幸福和保障国家强大的最大共赢。</p>\n<p>　　古往今来，个人与社会之间的关系，一直都是思想家们争论的焦点。在启蒙运动时期，一批思想家们开始提出了人民主权论，其中尤其是以卢梭为代表的法国思想家们，更是为其著书立说。根据人民主权原则，每一个人都同等享有参与国家管理的权利。那么，个人为什么要服从社会呢？两者之间的关系该如何界定呢？托克维尔指出：“个人服从社会，并不是因为他比管理社会的那些人低劣，也不是因为他管理自己的能力不如别人。而是因为他明白与同胞联合起来才是非常有利的，知道如果没有管理权力的作用，社会就不可能存在。因此，在同每个公民应该负责的一切事务上，他也必须服从；而在与他本身有关的一切事务上，他却是拥有主动权。”1(P137)</p>\n<p>　　没有了社会，虽然个人生活环境会变得非常恶劣，而且无法取得进步，但至少个人仍然有生存下去的可能性。可是，如果没有了个人，社会便永远没有一丝存在的可能性。人与人聚在一起，结成群体，只是为了更好的生存，而不是为了实现过去许多学者所认为的集体利益，毕竟永远不会有一个人叫做“集体”，况且真正的集体利益是每个个体都能够幸福地生活。个人应该是主动的，更是本位的，只要每个个人努力做好自己，社会自然呈现帕累托最优。然而，这种显而易见的观点除了像托克维尔这类人能够深刻认识到，大多数人总是习惯性地误以为集体至上，甚至不惜余力地攻击和诬陷个人本位，以至于野心家们常常利用集体的幌子，一跃成为不可一世的独裁者，弄得民不聊生，国无宁日。当然，个人应该服从集体，只是这种服从并不代表集体大于一切，而是为了更好地维护个人利益。因此，正如上文托克维尔所分析的，在涉及个人事务时，个人应该拥有主动权，倘若再将这种观点推下去，运用到中央和地方二者关系上，则自然推出地方自治。</p>\n<p>　　在美国，人民主权原则得到了普遍的承认，“在整体观察乡镇和中央政府的关系时，就会发现乡镇也如同其他行政区，像是由个人来行使自己权利”，1 (P139)因此“美国乡镇的独立是人民主权原则的自然结果”。1(P139)政治生活先从乡镇开始，再到各州，“它们并没有从中央集权那里得到权力；相反，它们却把自己的一部分独立让给了州”。1(P139)乡镇与州之间的关系，同样适用于州与联邦之间的关系。“联邦是根据各州的自愿原则建立起来的，各州的联合并没有使他们放弃自己的主权，也没有组成一个单一社会环境或民族相同的国家。”1(P837)</p>\n<p>　　这样下去，乡镇与州，州与联邦，二者之间的确可能会出现一些事权上的模糊不清，甚至产生冲突。但是，在美国这种法治高度发达的国家，绝大多数的事权都得到合理区分，极少数难以解决的事权又可以付诸法院判决，所以一般并不会出现人们所担心的事权争端问题。在处理乡镇与州之间的关系时，可以先通过法律界定该问题是属于乡镇的还是全州的，具体区分方法主要有三种：1、针对该问题全州是否有立法的必要；2历史传统的分工；3其它法院的判决。一旦问题的性质区分好后，那么在涉及全州问题的事情上，州法居于上位，而在纯粹乡镇的事务，则尊重地方安排。这一点，托克维尔同样指出过，“乡镇一般只在我称之为社会的利益上，即在个乡镇共享的利益上服从于州，而在与其本身有关的一切事务上是独立的。”1(P139)由于美国奉行地方自治，在处理州与联邦之间的关系时，同样可以将处理乡镇与州之间关系的方法运用其中。</p>\n</div>\n<p><img src=\"http://pixel.quantserve.com/pixel/p-89EKCgBk8MZdE.gif\" border=\"0\" height=\"1\" width=\"1\" /></p>\n<p><small>本文由自动聚合程序取自网络，内容和观点不代表数字时代立场</small></p>\n<form method=\"POST\" action=\"http://chinadigitaltimes.us4.list-manage.com/subscribe/post?u=17daa75df533f6c6ff72e51ab&#038;id=b4fd4ae247\">\n<a href=\"http://eepurl.com/mstlf\">墙外新闻实时更新 欢迎订阅数字时代</a><br />\n <br /><input type=\"email\" 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　　20世纪70年代至90年代，一股由法国首先掀起的托克维尔热，迅速在世界范围内展开，中国学术界也逐渐融入其中，各种研究托克维尔的论文与著作皆层出不穷。然而，这股学术潮流主要是探讨民主和自由之间的关系，却几乎没有人将托克维尔的地方自治思想作为一个单独的议题，进行全面系统而深入的考察。须知，托克维尔的地方自治思想是其民主和自由思想的基础，此点托克维尔本人亦曾在其著作中“间接”地说明过。例如，在《论美国民主》中，托克维尔便对地方自治总结道：“我认为地方分权制度对于所有国家都是有益的，但没有一个国家会比民主制国家的人民更需要它。”1（P205）从这句话可以看出，托克维尔认为地方自治是民主国家非常需要的制度安排，之所以会这样，主要是因为“地方政府是实现个人自由和分散过分中央集权危险的方式。”2（P23）很明显，对于追求自由的托克维尔来说，地方自治思想是非常重要的，是其民主和自由思想的坚实基础，因此十分值得我们进行深入研究。 　　那么，托克维尔的地方自治思想的最主要构成是什么呢？在笔者看来，托克维尔的地方自治思想主要分为两大部分：一是地方自治是现代民主政治的重要基石；二是地方自治可以促进个人幸福和国家富强之间的最大共赢。其中，前一部分的主要内容是以美国为实例，通过分析地方自治的诸多优点，来论证其如何成为民主国家的重要基石，后一部分则是通过分析乡镇与州、州与联邦之间的关系，得出地方自治对于个人权益的保护和促进国家富强的重要性。下文，我们就一起试对托克维尔的地方自治思想及其成因进行一番分析与论证。 　　一、托克维尔的地方自治思想 　　1、 地方自治是民主政治的重要基石 　　何为地方自治？在论证地方自治是民主政治的基石这一观点之前，必须先解释下地方自治的概念。自治，简单的说，就是“自己治理自己”。地方自治，是指地方居民自己选举产生地方自治机关，依照宪法、法律或国家授权，自主管理地方事务的管理模式。 　　托克维尔的地方自治思想主要是以美国民主为实例。早在独立之前，美国就有比较普遍的地方自治实践，尤其是新英格兰地区的地方自治制度更是发达。在那时的新英格兰各乡镇，凡是涉及到全体居民利益的公共事务，也像古希腊雅典一样，由在公共场所召开的公民大会来决定。 　　作为民主政治的基石，地方自治的作用主要分为两个部分：一是美国民主的诞生正是源于地方自治组织；二是地方自治为美国民主的推行提供了一系列保障。对于整个美国来说，各州都可以看作地方；对于各州来说，乡镇、市、县等等州之下的组织皆可认为是地方。因此，下文在探讨美国地方自治问题时，从乡镇到州都是分析和论证的对象。 　　地方自治组织之于美国诞生的作用，可以分为两个方面。一方面，美国的地方自治组织，即北美英属殖民地，不仅先于美国产生，而且还会美国的诞生提供了重要的政治原则。另一方面，这些自治的殖民地，对于形成民主社会的作用非常大，“它促成了真正、彻底的民主和共和的政治生活”，1(P85)时间久了，一种独立、自由、爱国的美利坚民族意识便会逐渐形成，进而推动着美国的诞生。 　　独立之前的美国，主要是由一些殖民地组成。那时候，欧洲各国已经达成了共识，北美新大陆的疆域属于首先发现它的国家。在这一争夺北美殖民地的浪潮中，英国占有了明显的优势，到了16世纪末，北美洲几乎所有的海岸都成为了英国的地盘。 　　根据托克维尔的实地调查可以看出，英国对于殖民地管理方式主要分为三种：“有时是国王亲自任命一名官员，这名官员以国王的名义统治新大陆的一部分领域并直接接受国王的控制，这一殖民体系为欧洲其它国家所采用；还有就是国王将大片领土分给个人或公司，以这种方式的话，相应的民事和政治权利也就落到了一个或者许多人手中，这些人在国王的监督和控制下变卖土地，统治居民；最后，第三种方法，由一批得到许可的移民自己组成一个政治社会并受到其祖国的保护，他们在不违背祖国法律的前提下自己管理自己的事务。” 1(P75) 　　在这三种管理方式中，最后一种“有利于自由的发展，也只为新大陆采用”。1(P77)关于这一点，托克维尔进一步说明：“像普利茅斯、普罗维登斯、新港、康涅狄格和罗德埃兰州的建立没有得到其祖国的帮助，甚至根本就是在他们毫不知情的情况下建立起来的。新的居民尽管没有否认国王的权力至上，但也没从他那里得到权力；他们自己组建了社会，并且直到三四十年后查理二世统治时期，他们的存在才通过王室的特许状得到了法律的认可。”1(P77) 　　第一种方式和第二种方式中的个人公司形式，对于民主的推动作用，虽然比不上最后一种，但是不同民主程度的殖民地在长期的彼此交往中，相互影响，最终都推动了美国民主的诞生，甚至还出现了人们没有想到的奇异局面。托克维尔分析道：“既然不能再从人民手中夺回权力，而且不能嫌恶相当多的人敢于冒犯它，它就只好不惜一切代价去讨好人民……民主的飞跃进展最不可遏止的州，竟是原先贵族因素最根深蒂固的州。”3(P63)例如，“马里兰州本是由一些地主建立的，但它却第一个宣布了普选，第一个在全部政府机构中采用了最民主的管理方式”。3(P63) 　　到了1650年，在整个新英格兰建立起了完整的乡镇体系。“城镇自行任命其各类官员，规定自己的税则并且自行征收赋税”，1(P85)不仅如此，“在新英格兰的城镇没有采用代议制法律；但是像雅典一样，社会事务在公共场合召开公民大会讨论解决。” 1(P85) 　　相对于过去的中央集权体制来说，地方自治是一种对地方与中央进行分权的政治体制。按照美国当代政治学者斯科特·戈登的观点，宪政就是“通过政治权力的多元分配从而控制国家的强制力量的政治制度”。4(P462)地方自治正好是国家政治权力分权的重要体现，因此可以说独立战争前发育成熟的美国地方自治组织正是日后美国民主宪政的一大基础。 　　通常情况下，政治生活在世界上绝大多数国家都是自上而下运行的，即先产生在社会上层阶级，然后逐渐扩展到社会各个阶级的人们中间。可是，美国的情况刚好相反，“美国的乡镇体系的建立早于县的建立，县又比州的建立早，最后才由州组成了联邦”。1(P85)显然，在美国，先有地方自治组织的发展，后有国家的诞生。 　　这些先产生的地方自治组织，在长期的发展过程中，形成了一系列伟大的政治原则，而这些原则刚好成为了日后美国的政治基础。这一点，托克维尔直接得出结论：“君主政体仍然被写在各州的法律内；但共和政体在各州都已完全建立起来”。1(P85)仅此一点，就足以看出地方自治对于奠定美国民主政治的重要性，毕竟美国最引以为傲的制度正是早在北美独立之前就已在各州产生的共和政体。为了进一步论证共和制度的成因，托克维尔分析道：“大家都知道，在美国对共和制度的尝试和应用首先开始于乡镇和地方议会内部。例如，在康涅狄格这样的小州，挖掘运河和修筑道路已经是关系政治的大问题了，它不需要供养军队，也不进行战争。它的统治者既没有太多的报酬，也没有很高的荣誉。在这里，在没有任何一种政府形式比共和制度更自然和更合情合理的了。于是，正是这种共和精神，即一个自由民族的风气和习惯，在各个州产生和发展起来，而后又顺利地通行于全国了。”1(P345)地方自治组织孕育了美国，为美国民主共和制的建立提供了蓝图和现实基础，正如托克维尔所说的“目前统治美国社会的那些伟大政治原则无疑是在各州产生和发展的”一样，1(P127)没有地方自治组织，很难有今天的民主美国。 　　除此之外，这些自治的英属殖民地，大大培养了北美人民的独立自由精神和爱国情怀，长期下去，美利坚民族意识便会慢慢形成。正是这种独立自由的民族意识，在遇到英国当局的欺压政策时，使得北美人民能够揭竿而起，挺身为国家求独立，从而有力地推动着美利坚合众国的诞生。 　　总而言之，地方自治组织不仅为美国的诞生提供了政治实体，更奠定了美国民主政治的基础。 　　同时，无论在精神层面，抑或政治实体层面，地方自治都是民主政治的坚实保障。前已提到，美国民主共和制源于地方自治组织，又由于美国先有乡镇，后有州，这就使得美国的民主共和制不仅来源于各州，更来源于乡镇。乡镇组织存在于所有国家，而且由来已久，可是却很少有国家奉行乡镇自由，“乡镇自由在各种自由中是最难实现的，它最容易受到国家政权的威胁”。1(P127)然而，对于一个民主自由的社会，乡镇自由却是必不可少的，因为“乡镇却是体现自由人民的力量的地方”。1(129)乡镇组织，不仅看得见、摸得着、离居民最近，而且规模小，便于控制，非常有利于培养人民的自由精神和民主意识。对此，托克维尔打了一个比方，“乡镇组织的自由，如同小学生的学习”，1(P129)甚至“国家可以建立一个自由的政府，在没有乡镇组织的条件下，它就不会有自由精神”。1(P129)从托克维尔这句话既可以得出地方自治对于培养公民自由精神和民主意识的重要性，又可以看出地方自治是民主和自由的基础。 　　根据历史的通例，一个没有自由精神支撑的自由国家是不会长久的，专制迟早有一天会卷土重来。正如胡适先生所认为的“自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的”一样，托克维尔同样对这一点有着深刻的认识：“片刻的激情、暂时的兴趣或环境的机遇可以创造出独立的外在形式，但潜伏在社会危机内部的专制迟早都会重新浮出水面。”1(P129)可见，对于一个民主国家来说，自由精神不可少，地方自治更不可少。 　　地方自治除了可以培养自由精神外，还能为个人自由提供庇护。自治机关不是上级的派生物，而是当地居民选举产生的，自然就能最忠实地为居民服务，从而可以成为弱小个体和强大国家机器之间的缓冲地带，使个体不至于没有遮挡地生活在国家强权的下面。 　　因此，可以得出这样的结论，地方自治不仅可以培养出持久的自由精神，进而成为民主国家的精神保障，而且还能为公民自由提供庇护。 　　2、 地方自治实现了促进公民个人幸福和保障国家强大的最大共赢。 　　古往今来，个人与社会之间的关系，一直都是思想家们争论的焦点。在启蒙运动时期，一批思想家们开始提出了人民主权论，其中尤其是以卢梭为代表的法国思想家们，更是为其著书立说。根据人民主权原则，每一个人都同等享有参与国家管理的权利。那么，个人为什么要服从社会呢？两者之间的关系该如何界定呢？托克维尔指出：“个人服从社会，并不是因为他比管理社会的那些人低劣，也不是因为他管理自己的能力不如别人。而是因为他明白与同胞联合起来才是非常有利的，知道如果没有管理权力的作用，社会就不可能存在。因此，在同每个公民应该负责的一切事务上，他也必须服从；而在与他本身有关的一切事务上，他却是拥有主动权。”1(P137) 　　没有了社会，虽然个人生活环境会变得非常恶劣，而且无法取得进步，但至少个人仍然有生存下去的可能性。可是，如果没有了个人，社会便永远没有一丝存在的可能性。人与人聚在一起，结成群体，只是为了更好的生存，而不是为了实现过去许多学者所认为的集体利益，毕竟永远不会有一个人叫做“集体”，况且真正的集体利益是每个个体都能够幸福地生活。个人应该是主动的，更是本位的，只要每个个人努力做好自己，社会自然呈现帕累托最优。然而，这种显而易见的观点除了像托克维尔这类人能够深刻认识到，大多数人总是习惯性地误以为集体至上，甚至不惜余力地攻击和诬陷个人本位，以至于野心家们常常利用集体的幌子，一跃成为不可一世的独裁者，弄得民不聊生，国无宁日。当然，个人应该服从集体，只是这种服从并不代表集体大于一切，而是为了更好地维护个人利益。因此，正如上文托克维尔所分析的，在涉及个人事务时，个人应该拥有主动权，倘若再将这种观点推下去，运用到中央和地方二者关系上，则自然推出地方自治。 　　在美国，人民主权原则得到了普遍的承认，“在整体观察乡镇和中央政府的关系时，就会发现乡镇也如同其他行政区，像是由个人来行使自己权利”，1 (P139)因此“美国乡镇的独立是人民主权原则的自然结果”。1(P139)政治生活先从乡镇开始，再到各州，“它们并没有从中央集权那里得到权力；相反，它们却把自己的一部分独立让给了州”。1(P139)乡镇与州之间的关系，同样适用于州与联邦之间的关系。“联邦是根据各州的自愿原则建立起来的，各州的联合并没有使他们放弃自己的主权，也没有组成一个单一社会环境或民族相同的国家。”1(P837) 　　这样下去，乡镇与州，州与联邦，二者之间的确可能会出现一些事权上的模糊不清，甚至产生冲突。但是，在美国这种法治高度发达的国家，绝大多数的事权都得到合理区分，极少数难以解决的事权又可以付诸法院判决，所以一般并不会出现人们所担心的事权争端问题。在处理乡镇与州之间的关系时，可以先通过法律界定该问题是属于乡镇的还是全州的，具体区分方法主要有三种：1、针对该问题全州是否有立法的必要；2历史传统的分工；3其它法院的判决。一旦问题的性质区分好后，那么在涉及全州问题的事情上，州法居于上位，而在纯粹乡镇的事务，则尊重地方安排。这一点，托克维尔同样指出过，“乡镇一般只在我称之为社会的利益上，即在个乡镇共享的利益上服从于州，而在与其本身有关的一切事务上是独立的。”1(P139)由于美国奉行地方自治，在处理州与联邦之间的关系时，同样可以将处理乡镇与州之间关系的方法运用其中。 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| 黎学文：民间读书会的兴起"},"content":{"rendered":"<p><a href=\"http://chinadigitaltimes.net/chinese/files/2012/12/20120211201734375.jpg\"><img src=\"http://chinadigitaltimes.net/chinese/files/2012/12/20120211201734375.jpg\" alt=\"\" title=\"20120211201734375\" width=\"344\" height=\"257\" class=\"aligncenter size-full wp-image-268780\" srcset=\"https://chinadigitaltimes.net/chinese/files/2012/12/20120211201734375.jpg 344w, https://chinadigitaltimes.net/chinese/files/2012/12/20120211201734375-300x224.jpg 300w\" sizes=\"(max-width: 344px) 100vw, 344px\" 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　　最近几年，在全国几个重要的城市出现了一个为我所注目的现象，那就是各种民间读书会如雨后春笋般的兴起。在北京，最著名的应该是由三味书屋举办的“公民半月谈读书会”，这个读书会定期邀请京城著名学者和知识分子举办演讲，与听众讨论交流，所谈论的问题都是一些当前比较受人关注比较尖锐的公共话题，因为地处京城，其邀请到的学者都是在知识界赫赫有名的人物，我虽一次也未曾适逢其会，但从网络上一直跟踪关注它的举办，每次看到其公布的演讲题目都倍感振奋。据我了解，这个读书会是开放性的，面向社会上的所有读者的，除学生可以免费听讲以外，其它社会人士一般要收取一点茶水费。 　　在成都，这几年一直存在着由学者王怡主持的“成都草堂读书会”。由于它所讨论的主题比较敏感，所受到的外界干扰就比较多，因此就不能象北京三味书屋读书会那样定时定点的举行，常常是相隔一段时间举办一次，举办的地点也常常更换，但难能可贵的是它一直坚持了下来，突破重重阻挠，象一株极有生命力的野草在恶劣的盐碱地中顽强坚韧的生长着。直到2005年12月29日，成都草堂读书会还在王怡先生的主持下举行了一次活动：文学与记忆——与余杰对话。 　　在杭州，自2000年以来，在杭州三联书店和枫林晚书店就一直举办着各种不定期的学术沙龙和读书会。2004年10月，杭州三联书店变成民营书店后，在书店经理的组织和诗人刘翔的策划下，我和一批爱读书的朋友开始在书店的茶座里主办双周学术沙龙，定时定点，邀请来杭访问和在杭的学者和知识分子就各种学术问题发表演讲，进行互动交流。沙龙第一讲由来杭休养的著名夫妻学者陈乐民和资中筠开讲，其演讲题目为我们是否还需要启蒙，两位学者分别进行了近半个小时的发言，他们充满激情的演讲博得了听众阵阵掌声，引起了听众热烈的讨论。沙龙第二讲邀请著名经济学家汪丁丁教授演讲，演讲现场气氛非常热烈，听众反响很强烈。沙龙每两个星期举行一次，一般都在周日的晚上七点开始，一直到九点多书店打烊才结束。学者们的演讲一般一个小时，与听众讨论互动时间为一个半小时左右，学者们演讲的主题都在事先与沙龙主持人商量后确定，强调学术性，问题性，公共性和民间性。沙龙依托毗邻的浙江大学的学术资源，面向社会上喜欢读书喜欢思考的一切读者，不收任何费用，向所有人开放，沙龙开办后，吸引了杭州地区各大高校的青年学生和许多社会上的读者，也获得了杭州几个媒体的支持，给予了热情的宣传和报导。在举办了几期后，沙龙就成为了杭州文化界的一道惹人注目的风景线，成为了沟通大学学术与社会读者的一座精神桥梁。在短短的一年多时间里，我们邀请到来杭访问的哈佛大学燕京学社的教授、汉学家欧迪安女士，来自北京的学者陈乐民、资中筠、汪丁丁、黎鸣、贺雄飞、摩罗、郭世佑以及在杭州的学者、作家和知识分子徐岱、廖可斌、傅国涌、罗卫东、王旭烽、梁晓明、南野、万斌、陈东辉、何俊、包利民、徐斌、黄河清、刘克敌、张文军、商略等人。在举办沙龙期间，我们不辞辛劳，克服重重阻挠，一直坚持把沙龙办下去。 　　我印象最深的是在举办第5期沙龙时，由来自北京的学者和出版家黎鸣、贺雄飞先生主讲中国人怎样变得聪明起来。由于民间出版家贺雄飞的身份敏感，沙龙受到有关部门的干扰，尽管如此，我们还是本着追求学术立足启蒙的立场，在三联书店举办完沙龙以后，先后在浙江大学紫金港校区、西溪校区、城市学院、人文学院和浙江财经学院成功的举办了5场演讲，这次的系列演讲在杭州的青年学子和社会读者中间刮起了一阵旋风，读者们普遍感受到了思想的震撼和学术的力量，反响极其强烈，互动场面热烈而感人。 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王昱：封锁消息只会助长“看客”心态"},"content":{"rendered":"<div>\n<p>　　对于大洋彼岸的悲剧，出于人道主义，我们应该适当地抱以同情和进行反思，但我们唯有开始学会对自己的苦难流泪和反思时，那些为他国人民贡献的泪水和谏言才会是真正有价值的。</p>\n<p>　　12月14日发生了相似的两起针对儿童的校园袭击案件。一是美国康涅狄格州桑迪胡克小学发生枪击案，据统计现已造成28人死亡。对此，国内媒体的报道连篇累牍。而这一天早些时候，中国河南，据说有精神病的一男子在光山县文殊乡陈棚村完全小学砍伤22名小学生，其中7人伤势严重，但大部分媒体对此都表述有限。</p>\n<p>　　相似的袭击案，相似的受害者，媒体的反应如此迥异，让人不禁感到有些荒谬——人显然应该对发生在自己身边的事情更关心些，对自己的同胞更在意些。但如今我们有些人的同情却跳过本国的孩子，一股脑地倾注到大洋彼岸去了。</p>\n<p>　　其实此次枪击案是美国迄今为止死亡人数第二的枪击案。死亡人数第一的枪击案发生在2007年4月16日，弗吉尼亚理工大学死了33个人，当时我们的媒体报道同样连篇累牍。耐人寻味的是，也是在那一天，河南平顶山煤矿爆炸让33人生死未卜，在媒体上的位置就次要得多了。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，连自己同胞的生命都漠视的民族，是不存在真正意义上的人道主义的。体现在一些人身上的这种“国际主义”，只能解释为一种经不起追问的虚伪。</p>\n<p>　　其实，谁都知道美国的人命并不比中国人值钱，媒体这么做有其不得已的因素。就拿河南光山的这次事件来说，光山县委宣传部官方的光山网首先披露了这一消息，但不到半天时间就被撤下，原本告知15日要开新闻发布会，但到了15日，媒体等来的却是当地官方的集体失声。想知道学生的伤亡状况，等来的是教育局干部边打游戏边回应的态度。想知道凶手为什么杀人，得到的是有关部门“讨论这个有啥用”的答复。百余字的消息稿无法还原事件真相，于是大部分媒体只能对着大洋彼岸的孩子空洒泪水，而将国内同样的悲剧一笔带过。</p>\n<p>　　当年鲁迅先生有感于国人围观时的麻木和思维的呆滞，而痛批这是“看客”心态。今天，我们围观悲剧时，表情虽然丰富起来了，思维虽然敏捷起来了，却依然脱不开“看客”的身份——我们对远在天边的悲剧洞若观火，流着或真心或假意的泪水，却不敢直视发生在眼前相似的悲剧。这样的事情每发生一次，就是在对这种“看客”心态完成一次新的训练。</p>\n<p>　　对于尚在发展中的中国来说，自己需要处理的难题仍然很多。对于大洋彼岸的悲剧，出于人道主义，我们应该适当地抱以同情和进行反思，但这绝对不应该成为我们扭过头去无视自身问题的借口。“真的猛士，敢于直面淋漓的鲜血。”我们唯有开始学会对自己的苦难流泪和反思时，那些为他国人民贡献的泪水和谏言才会是真正有价值的。</p>\n</div>\n<p><img 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　　相似的袭击案，相似的受害者，媒体的反应如此迥异，让人不禁感到有些荒谬——人显然应该对发生在自己身边的事情更关心些，对自己的同胞更在意些。但如今我们有些人的同情却跳过本国的孩子，一股脑地倾注到大洋彼岸去了。 　　其实此次枪击案是美国迄今为止死亡人数第二的枪击案。死亡人数第一的枪击案发生在2007年4月16日，弗吉尼亚理工大学死了33个人，当时我们的媒体报道同样连篇累牍。耐人寻味的是，也是在那一天，河南平顶山煤矿爆炸让33人生死未卜，在媒体上的位置就次要得多了。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，连自己同胞的生命都漠视的民族，是不存在真正意义上的人道主义的。体现在一些人身上的这种“国际主义”，只能解释为一种经不起追问的虚伪。 　　其实，谁都知道美国的人命并不比中国人值钱，媒体这么做有其不得已的因素。就拿河南光山的这次事件来说，光山县委宣传部官方的光山网首先披露了这一消息，但不到半天时间就被撤下，原本告知15日要开新闻发布会，但到了15日，媒体等来的却是当地官方的集体失声。想知道学生的伤亡状况，等来的是教育局干部边打游戏边回应的态度。想知道凶手为什么杀人，得到的是有关部门“讨论这个有啥用”的答复。百余字的消息稿无法还原事件真相，于是大部分媒体只能对着大洋彼岸的孩子空洒泪水，而将国内同样的悲剧一笔带过。 　　当年鲁迅先生有感于国人围观时的麻木和思维的呆滞，而痛批这是“看客”心态。今天，我们围观悲剧时，表情虽然丰富起来了，思维虽然敏捷起来了，却依然脱不开“看客”的身份——我们对远在天边的悲剧洞若观火，流着或真心或假意的泪水，却不敢直视发生在眼前相似的悲剧。这样的事情每发生一次，就是在对这种“看客”心态完成一次新的训练。 　　对于尚在发展中的中国来说，自己需要处理的难题仍然很多。对于大洋彼岸的悲剧，出于人道主义，我们应该适当地抱以同情和进行反思，但这绝对不应该成为我们扭过头去无视自身问题的借口。“真的猛士，敢于直面淋漓的鲜血。”我们唯有开始学会对自己的苦难流泪和反思时，那些为他国人民贡献的泪水和谏言才会是真正有价值的。 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| 李春城案牵出成都“哈尔滨帮”"},"content":{"rendered":"<p><a href=\"http://chinadigitaltimes.net/chinese/files/2012/12/8f9947d0jw1dxlurda9jvj.jpg\"><img src=\"http://chinadigitaltimes.net/chinese/files/2012/12/8f9947d0jw1dxlurda9jvj.jpg\" alt=\"\" title=\"8f9947d0jw1dxlurda9jvj\" width=\"413\" height=\"428\" class=\"aligncenter size-full wp-image-268786\" srcset=\"https://chinadigitaltimes.net/chinese/files/2012/12/8f9947d0jw1dxlurda9jvj.jpg 413w, https://chinadigitaltimes.net/chinese/files/2012/12/8f9947d0jw1dxlurda9jvj-289x300.jpg 289w\" sizes=\"(max-width: 413px) 100vw, 413px\" /></a></p>\n<p><p>两千年前的秦朝蜀官李冰治水有功，原成都市委书记李春城视之为从政为官的楷模。2011年11月，离任成都市委书记就任四川省委副书记后不久，李春城对同事和下属说，陕西地下埋了70多个皇帝，一般人能记得名字的很少，四川都江堰工程和它的建造者李冰父子，所有人都知道。所以当官不在大小，为人民做事才能被人记住。</p>\n<p>然而，在2012年11月中共十八大上刚当选中央候补委员的李春城，在十八大结束后不久，即被中央纪委正式立案调查。12月2日，李春城被带离四川，成为十八大后第一个“落马”的副省级官员。12月13日，新华社发布消息称，中组部有关负责人证实，四川省委副书记李春城涉嫌严重违纪，中央已经决定免去其领导职务。</p>\n<div>\n<ul>\n</ul></div>\n<p>李春城案发后，当地多名在李春城时代被认为“工作得力”的干部，和数位地产界的“红顶商人”受到约谈。四川的高官富商群体都在观望着案件牵涉的广度和调查走向。</p>\n<p>财新记者采访调查得知，李春城案发，源自系统内党政干部向北京提供的线索。若干个举报环环相扣，最终指向成都市远郊一处房地产项目，而李春城的“圈内人”涉足此处地产开发。</p>\n<p><strong>事涉万科项目</strong></p>\n<p>四川省成都市是西南重镇。伴随着行政区划调整，城市骨架在李春城执政时期不断向外扩展。北郊的新都在2001年撤县设区，时年45岁的李春城在这一年“扶正”，由代市长当选为成都市市长。</p>\n<p>李春城生于1956年，辽宁省海城人。入川前，他在黑龙省哈尔滨市学习、工作多年。1978年从哈尔滨工业大学毕业后，他留校工作至1987年7月。之后李春城先后任共青团哈尔滨市委书记、哈尔滨市太平区区长、区委书记，官至哈尔滨市副市长。</p>\n<p>1998年12月，他远赴四川担任成都市副市长，随后任职泸州市委书记，不到半年即调回成都再任副市长。这意味着其能力受到四川省委主要领导的高度肯定。之后担任成都市长、市委书记等职，2011年9月开始担任四川省委副书记。</p>\n<p>近年来，成都市提出北部城区（下称“北改”）改造。这里曾经是计划经济时期成都的核心区域，三线建设时期开办的军工企业云集此处。“北改”启动后，企业纷纷由内外迁，腾出的地块先后挂牌出让，房地产项目在北部城区如雨后春笋。</p>\n<p>万科的五龙山项目位于成都绕城高速公路外侧、新都区境内，建在环城生态带上。环城生态带由成都市三环路和三环路以外、绕城高速之间的环状区域围闭而成，包括绕城高速外侧500米范围，面积约为198平方公里。售楼小姐用激光笔指着沙盘比划说：五龙山项目占地6100亩，其中2000多亩用于开发高层电梯房、洋房和别墅，剩下的属于山顶、湿地等市政公园。</p>\n<p>在项目推介过程中，198平方公里的生态带被简化为“198”出现在各种宣传资料中，意指居住环境美景天成。</p>\n<p>据当地地产商介绍，根据规划，环城生态带上可以建设商业住宅和地产项目，但必须镶嵌在公益旅游项目之内，后者建设亦由开发商负责。不过现实操作中，商人们通常是优先开发商业项目，公益项目则留待资金充裕时再行建设。</p>\n<p>根据成都当地媒体2010年的报道，五龙山项目两个地块总共518亩，5月6日拍卖，起价均为每亩105万。当时拍卖规定，每次举牌加价幅度为2万元，而现场只有一个竞拍主体举牌——由名叫成都同泰房地产开发有限公司（下称成都同泰）牵头的联合体，用时不到6分钟就将两块地以底价收入囊中。</p>\n<p>成都地产界资深人士告诉财新记者，李春城案发即与此次土地出让有关。</p>\n<p><strong>地产公司涉案</strong></p>\n<p>万科新都置业有限公司（下称新都万科）是万科五龙山的项目公司。工商资料显示：成都同泰是新都万科的法人股东之一；另一家股东为万科置业（香港）有限公司在境外注册的子公司，名叫Dylan Company Limited。</p>\n<p>成都同泰成立于2008年9月。经营范围包括房地产开发经营，装饰装修设计，经济信息咨询，市政设施建设，房地产信息咨询，房屋拆迁土地整理，销售，建材，机械设备等。彼时由李春城主持的成都城乡统筹试点工作早已启动，新都区则还在继续着手于2007年6月启动的第二次全国土地调查工作，全面清理全区土地利用状况。</p>\n<p>根据工商资料，成都同泰成立时，公司的注册资本为1000万元人民币，到位资金仅为200万。其中成都人马驰持股20%，实缴出资额40万元；另一个名叫王亮的股东，来自黑龙江绥化市，持股80%，实缴出资额160万。</p>\n<p>马驰拒绝了财新记者的采访要求，王亮的登记电话号码则已经关机。</p>\n<p>成都同泰公司的股权后来发生过四次变更。第一次发生在2008年11月，股东中加入了来自黑龙江省哈尔滨市的于宗靖。股权结构调整为：马驰占20%，王亮占55%，于宗靖占25%。第二次发生在2009年8月，马驰、于宗靖、王亮将名下所持股权转到洋浦同泰投资有限公司（下称洋浦同泰）。转让完成后，洋浦同泰持有99%的股权成为控股股东，王亮仅保留下1%的股份。洋浦同泰的法人代表叫林江，亦为哈尔滨人。</p>\n<p>第三次变更，亦即最重要的一次变更，发生在2009年8月底。王亮和洋浦同泰继续释放股权，二者分别转让0.8%和79.2%的股权，受让者为成都万科房地产有限公司（下称“成都万科”）。至此，成都万科成功入主成都同泰，又在次年的年中通过成都同泰拿下新都区五龙山地块。</p>\n<p>第四次变更发生在2009年9月，王亮剩下的0.2%股权，转让给洋浦同泰，王亮退出股东会。成都同泰的法人代表由王亮更换为成都万科的法人代表刘军。</p>\n<p><strong>成都“哈尔滨帮”</strong></p>\n<p>知情人士介绍说，在成都同泰，1981年出生的王亮是关键人物。在王亮背后，是他的舅舅、一个叫史振华的黑龙江绥化人。</p>\n<p>“史振华是李春城的铁哥们儿。”一位房地产商人透露说。</p>\n<p>成都地产界人士向财新记者透露，史振华年近50岁。2001年李春城由泸州市委书记调回成都担任市委副书记、代市长后，史振华从东北来到成都。他和李春城即是东北老乡，又是哈尔滨工业大学的校友。</p>\n<p>不少成都地产界人士都见过史振华。“我们对他印象不错，他为人低调，做事比较讲商业规则，并不会因为有关系就飞扬跋扈、不可一世”，一位房地产人士介绍说。在这个圈子，史振华被称为“老史”。据称，“老史”做建材起家，房地产业务做得并不多，仅在成都市清白江区有几处土地，此外，地产圈没有听说过他做过什么大项目。</p>\n<p>平常抛头露面的人是他的外甥王亮。圈内人对王亮也颇有好印象。“他虽然年纪小，但老成持重，非常有能力，是老史的得力助手。”这位地产界人士介绍说，老史的一些地产业务就交与王亮打理。</p>\n<p>在成都站稳脚跟后，史振华开始积极参与一些团体活动。2002年度成都市青年联合会第十届委员会新增委员名单上，史振华是其中一员。当时的资料介绍称，他是亿阳集团成都智能交通有限公司总经理兼总裁。2003年9月20日下午，哈工大四川校友会第三届理事会在成都召开，史也参与其中。</p>\n<p>知情人士告诉财新记者，成都同泰曾经股东中的于宗靖，是史振华好友之一，之前曾在北京从事房地产开发。</p>\n<p>这批来自东北黑龙江、跟随李春城的生意人，很快在成都被称为“哈尔滨帮”。当地地产界人士认为：在五龙山地块上，“哈尔滨帮”显示了实力。可兹为证的是每亩105万元的低价。公开资料显示，也是在五龙山地块附近，央企保利地产同期的拿地价格为每亩125万元。</p>\n<p><strong>隐秘的交易</strong></p>\n<p>但万科集团与成都“哈尔滨帮”扯上关系，多少让人有些意外。2009年以前，万科拿地的方式较为单一，主要依靠土地招拍挂。这种坚持一方面保证万科了拿到熟地就开发的模式，但也面临土地成本高、获取土地的难题。</p>\n<p>郁亮担任万科总裁之后，风格有所转变，财务出身的郁亮看重财务指标，对下增加业绩压力，万科各分部也有了较多自主权，拿地方式开始尝试多元化路线，其中就包括合作拿地、土地整理、新城镇开发、旧城改造等方式。四川房地产圈的人感叹说：“连万科都考虑（拿地）出路，这是逼良为娼的过程。”</p>\n<p>2010年，与“地主”合作，成为万科拿地的一种常见方式。但万科为何选择成都同泰这样的“非专业公司”，且通过控股的方式合作？</p>\n<p>一位当地房地产界人士分析说，一些特殊地块需要与有政府关系的公司合作，才可以顺利拿到。同时，这还有助于降低拿地成本。而用股权收购方式，不易被察觉。</p>\n<p>他推测，有当地高官人脉的成都同泰，在万科入股之前，应该已就五龙山项目的6100亩土地打包与新都区政府签订了土地一级开发协议。</p>\n<p>所谓土地一级开发，是指土地出让前的运作方式，将“生地”变为“熟地”，达到可以出让的“五通一平”或“七通一平”的标准。在大多数城市，主要是由政府来操作，也有政府委托企业运作，政府负责管理和监督，或者由国有企业或事业单位性质的土地储备机构来做。</p>\n<p>土地一级开发环节，企业需要一级土地开发的资质，开发的成本包括征地补偿、土地平整、道路、自来水、通信等基础设施建设投入等。通常，负责土地一级开发的企业愿意拿地，进行“土地一二级联动开发”，在获得一级开发的收益之后，继续获取二级开发的巨大收益。这需要良好的政府关系。</p>\n<p>成都同泰号称注册资本1000万元，实际到位资本只有200万元，远远不足以操盘一个如此土地体量的大盘项目。它需要找一个有资金实力和开发能力的合作伙伴。万科看好五龙山项目，却无政府资源及拿地渠道。双方的合作也算顺理成章。如此，成都同泰就成为“倒手土地”的“中介公司”，成都万科是真正的土地买家。</p>\n<p>但是，作为上市公司的万科，不方便直接拿钱来买这个“拿地能力”，控股成都同泰就是个好的选择。</p>\n<p>成都同泰的实际控制人为不露痕迹地获得好处，对项目及公司的安排也是破费周章。洋浦同泰和王亮将80%的股权转让给成都万科时，五龙山项目的土地资产并不在同泰公司内。2010年5月6日，五龙山项目两幅地块拍卖时，是被成都同泰公司与Dylan公司的联合体以底价拍下的。</p>\n<p>在项目进入实际开发之后，作为项目股东的成都同泰及Dylan公司即实际拥有五龙山项目的资产及收益。这时，如果成都万科再对成都同泰其余的20%股权(由洋浦同泰所持)进行收购，原始股东将获得极为丰厚的回报。据当地业内人士流传，这笔“中介费”达数亿元之巨。</p>\n<p>也就是说，这一过程中，成都同泰主要是凭借政府关系，就拿到巨额收益。</p>\n<p>需要一提的是，成都同泰目前的第二股东洋浦同泰，注册于海南洋浦经济开发区。业内人士认为，成立这个公司的主要的目是利用其诸多税收优惠政策避税。</p>\n<p><strong>李春城案发</strong></p>\n<p>2012年8月，时任成都工业投资集团有限公司（下称成都工投）党委书记、董事长的戴晓明，被当地纪检监察机关带走调查。成都工投官方网站显示：该公司于2001年8月注册成立，注册资本50亿元，是成都市国有资产监督管理委员会管理的国有独资公司。经营范围包括：投资、非融资担保、资产经营、管理和资本运营、工业地产、招商、咨询服务和物业管理。</p>\n<p>最近几年来，成都市相继成立多个平台公司，成都工投是其中之一。2007年底，受中共成都市委委派，戴晓明出任成都工投集团党委书记、董事长兼法定代表人。目前就戴晓明的涉案情况，官方仍未发布正式消息。</p>\n<p>当地投资圈人士告诉财新记者，戴案与李春城案并无明显交集，戴本人与李春城亦无特别紧密关系。戴的“落马”与成都工投位于新都区的一处工业园区有关，该园区的一起拆迁纠纷引爆土地案线索，致其案发。戴晓明进去后，既有对抗，亦有检举，其中即包括与新都土地有关的其他线索。9月底，成都市新都区国土资源局局长毛一新被市纪委带走调查。</p>\n<p>2012年11月，中国共产党十八次全国代表大会召开。李春城以四川省委副书记身份当选中央候补委员。李春城早在中共十六大时就当选中央候补委员，在十七大上落选，此番再度当选中央候补委员，外界普遍预测其仕途还将上行。</p>\n<p>李春城在成都工作12年，担任党政主要领导干部11年。成都GDP高速增长，城市面貌急剧变化，并在全国率先试行统筹城乡综合改革，他的政绩有目共睹。其在十八大上当选中央候补委员也算顺理成章。</p>\n<p>然而，十八大结束后不久，成都地产界即传出史振华被调查的消息。知情人士告诉财新记者，史振华被查没过几天，李春城的秘书陈斌也被带走接受调查。</p>\n<p>12月3日，四川省委常委会内部通报了李春城接受调查的消息。而李春城已于前一天被带离成都。三天后，中央纪委向新华社记者证实：四川省委副书记李春城涉嫌严重违纪，正在接受组织调查。</p>\n<p>财新记者采访获悉，李春城的案发，源自成都党政系统内官员向北京提供的举报线索。</p>\n<p>这些举报碰到了好时机。十八大之后，一方面地方上的人事调整继续，另一方面，也出现了包括“网络反腐”在内的新气象，民间对高层反腐寄予厚望。</p>\n<p>一年前，李春城由成都市委书记升任四川省委副书记时，他在全市干部大会上发表了告别讲话，颇为动情。案件发生后，不少当地公务员在对他的命运跌宕颇为感慨。</p>\n<p>多位李春城的副手及和李有交集的房地产商，曾被约去谈话，然后又陆续放出。但成都的氛围已不复以往。“现在形势不明朗，感觉政府的人没人干活了，我几百亩地的项目因此搁浅在那里。”一位房地产商感叹。</p>\n<p>一位熟悉四川政坛的人士感慨说，“不知道春城有没有留意过一副对联”，这幅对联悬挂于成都著名景点武侯祠，上联是“能攻心则反侧自消自古知兵非好战”，下联是“不审势即宽严皆误后来治蜀要深思”。 </p>\n<p><img src=\"http://feeds.feedburner.com/~r/nytcn/~4/7QcnhFRqdC0\" height=\"1\" width=\"1\" /></p>\n<p><small>本文由自动聚合程序取自网络，内容和观点不代表数字时代立场</small></p>\n<form method=\"POST\" action=\"http://chinadigitaltimes.us4.list-manage.com/subscribe/post?u=17daa75df533f6c6ff72e51ab&#038;id=b4fd4ae247\">\n<a href=\"http://eepurl.com/mstlf\">墙外新闻实时更新 欢迎订阅数字时代</a><br />\n <br /><input type=\"email\" value=\"\" name=\"EMAIL\" id=\"mce-EMAIL_in_post\" size=\"25\" style=\"display:block;\" placeholder=\"请输入您的邮件地址\" required><br />\n\t<input type=\"submit\" value=\"点击订阅\" name=\"subscribe\" style=\"height: 20px;\" id=\"in_post_subscribe\"><br />\n</form>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p> 两千年前的秦朝蜀官李冰治水有功，原成都市委书记李春城视之为从政为官的楷模。2011年11月，离任成都市委书记就任四川省委副书记后不久，李春城对同事和下属说，陕西地下埋了70多个皇帝，一般人能记得名字的很少，四川都江堰工程和它的建造者李冰父子，所有人都知道。所以当官不在大小，为人民做事才能被人记住。 然而，在2012年11月中共十八大上刚当选中央候补委员的李春城，在十八大结束后不久，即被中央纪委正式立案调查。12月2日，李春城被带离四川，成为十八大后第一个“落马”的副省级官员。12月13日，新华社发布消息称，中组部有关负责人证实，四川省委副书记李春城涉嫌严重违纪，中央已经决定免去其领导职务。 李春城案发后，当地多名在李春城时代被认为“工作得力”的干部，和数位地产界的“红顶商人”受到约谈。四川的高官富商群体都在观望着案件牵涉的广度和调查走向。 财新记者采访调查得知，李春城案发，源自系统内党政干部向北京提供的线索。若干个举报环环相扣，最终指向成都市远郊一处房地产项目，而李春城的“圈内人”涉足此处地产开发。 事涉万科项目 四川省成都市是西南重镇。伴随着行政区划调整，城市骨架在李春城执政时期不断向外扩展。北郊的新都在2001年撤县设区，时年45岁的李春城在这一年“扶正”，由代市长当选为成都市市长。 李春城生于1956年，辽宁省海城人。入川前，他在黑龙省哈尔滨市学习、工作多年。1978年从哈尔滨工业大学毕业后，他留校工作至1987年7月。之后李春城先后任共青团哈尔滨市委书记、哈尔滨市太平区区长、区委书记，官至哈尔滨市副市长。 1998年12月，他远赴四川担任成都市副市长，随后任职泸州市委书记，不到半年即调回成都再任副市长。这意味着其能力受到四川省委主要领导的高度肯定。之后担任成都市长、市委书记等职，2011年9月开始担任四川省委副书记。 近年来，成都市提出北部城区（下称“北改”）改造。这里曾经是计划经济时期成都的核心区域，三线建设时期开办的军工企业云集此处。“北改”启动后，企业纷纷由内外迁，腾出的地块先后挂牌出让，房地产项目在北部城区如雨后春笋。 万科的五龙山项目位于成都绕城高速公路外侧、新都区境内，建在环城生态带上。环城生态带由成都市三环路和三环路以外、绕城高速之间的环状区域围闭而成，包括绕城高速外侧500米范围，面积约为198平方公里。售楼小姐用激光笔指着沙盘比划说：五龙山项目占地6100亩，其中2000多亩用于开发高层电梯房、洋房和别墅，剩下的属于山顶、湿地等市政公园。 在项目推介过程中，198平方公里的生态带被简化为“198”出现在各种宣传资料中，意指居住环境美景天成。 据当地地产商介绍，根据规划，环城生态带上可以建设商业住宅和地产项目，但必须镶嵌在公益旅游项目之内，后者建设亦由开发商负责。不过现实操作中，商人们通常是优先开发商业项目，公益项目则留待资金充裕时再行建设。 根据成都当地媒体2010年的报道，五龙山项目两个地块总共518亩，5月6日拍卖，起价均为每亩105万。当时拍卖规定，每次举牌加价幅度为2万元，而现场只有一个竞拍主体举牌——由名叫成都同泰房地产开发有限公司（下称成都同泰）牵头的联合体，用时不到6分钟就将两块地以底价收入囊中。 成都地产界资深人士告诉财新记者，李春城案发即与此次土地出让有关。 地产公司涉案 万科新都置业有限公司（下称新都万科）是万科五龙山的项目公司。工商资料显示：成都同泰是新都万科的法人股东之一；另一家股东为万科置业（香港）有限公司在境外注册的子公司，名叫Dylan Company Limited。 成都同泰成立于2008年9月。经营范围包括房地产开发经营，装饰装修设计，经济信息咨询，市政设施建设，房地产信息咨询，房屋拆迁土地整理，销售，建材，机械设备等。彼时由李春城主持的成都城乡统筹试点工作早已启动，新都区则还在继续着手于2007年6月启动的第二次全国土地调查工作，全面清理全区土地利用状况。 根据工商资料，成都同泰成立时，公司的注册资本为1000万元人民币，到位资金仅为200万。其中成都人马驰持股20%，实缴出资额40万元；另一个名叫王亮的股东，来自黑龙江绥化市，持股80%，实缴出资额160万。 马驰拒绝了财新记者的采访要求，王亮的登记电话号码则已经关机。 成都同泰公司的股权后来发生过四次变更。第一次发生在2008年11月，股东中加入了来自黑龙江省哈尔滨市的于宗靖。股权结构调整为：马驰占20%，王亮占55%，于宗靖占25%。第二次发生在2009年8月，马驰、于宗靖、王亮将名下所持股权转到洋浦同泰投资有限公司（下称洋浦同泰）。转让完成后，洋浦同泰持有99%的股权成为控股股东，王亮仅保留下1%的股份。洋浦同泰的法人代表叫林江，亦为哈尔滨人。 第三次变更，亦即最重要的一次变更，发生在2009年8月底。王亮和洋浦同泰继续释放股权，二者分别转让0.8%和79.2%的股权，受让者为成都万科房地产有限公司（下称“成都万科”）。至此，成都万科成功入主成都同泰，又在次年的年中通过成都同泰拿下新都区五龙山地块。 第四次变更发生在2009年9月，王亮剩下的0.2%股权，转让给洋浦同泰，王亮退出股东会。成都同泰的法人代表由王亮更换为成都万科的法人代表刘军。 成都“哈尔滨帮” 知情人士介绍说，在成都同泰，1981年出生的王亮是关键人物。在王亮背后，是他的舅舅、一个叫史振华的黑龙江绥化人。 “史振华是李春城的铁哥们儿。”一位房地产商人透露说。 成都地产界人士向财新记者透露，史振华年近50岁。2001年李春城由泸州市委书记调回成都担任市委副书记、代市长后，史振华从东北来到成都。他和李春城即是东北老乡，又是哈尔滨工业大学的校友。 不少成都地产界人士都见过史振华。“我们对他印象不错，他为人低调，做事比较讲商业规则，并不会因为有关系就飞扬跋扈、不可一世”，一位房地产人士介绍说。在这个圈子，史振华被称为“老史”。据称，“老史”做建材起家，房地产业务做得并不多，仅在成都市清白江区有几处土地，此外，地产圈没有听说过他做过什么大项目。 平常抛头露面的人是他的外甥王亮。圈内人对王亮也颇有好印象。“他虽然年纪小，但老成持重，非常有能力，是老史的得力助手。”这位地产界人士介绍说，老史的一些地产业务就交与王亮打理。 在成都站稳脚跟后，史振华开始积极参与一些团体活动。2002年度成都市青年联合会第十届委员会新增委员名单上，史振华是其中一员。当时的资料介绍称，他是亿阳集团成都智能交通有限公司总经理兼总裁。2003年9月20日下午，哈工大四川校友会第三届理事会在成都召开，史也参与其中。 知情人士告诉财新记者，成都同泰曾经股东中的于宗靖，是史振华好友之一，之前曾在北京从事房地产开发。 这批来自东北黑龙江、跟随李春城的生意人，很快在成都被称为“哈尔滨帮”。当地地产界人士认为：在五龙山地块上，“哈尔滨帮”显示了实力。可兹为证的是每亩105万元的低价。公开资料显示，也是在五龙山地块附近，央企保利地产同期的拿地价格为每亩125万元。 隐秘的交易 但万科集团与成都“哈尔滨帮”扯上关系，多少让人有些意外。2009年以前，万科拿地的方式较为单一，主要依靠土地招拍挂。这种坚持一方面保证万科了拿到熟地就开发的模式，但也面临土地成本高、获取土地的难题。 郁亮担任万科总裁之后，风格有所转变，财务出身的郁亮看重财务指标，对下增加业绩压力，万科各分部也有了较多自主权，拿地方式开始尝试多元化路线，其中就包括合作拿地、土地整理、新城镇开发、旧城改造等方式。四川房地产圈的人感叹说：“连万科都考虑（拿地）出路，这是逼良为娼的过程。” 2010年，与“地主”合作，成为万科拿地的一种常见方式。但万科为何选择成都同泰这样的“非专业公司”，且通过控股的方式合作？ 一位当地房地产界人士分析说，一些特殊地块需要与有政府关系的公司合作，才可以顺利拿到。同时，这还有助于降低拿地成本。而用股权收购方式，不易被察觉。 他推测，有当地高官人脉的成都同泰，在万科入股之前，应该已就五龙山项目的6100亩土地打包与新都区政府签订了土地一级开发协议。 所谓土地一级开发，是指土地出让前的运作方式，将“生地”变为“熟地”，达到可以出让的“五通一平”或“七通一平”的标准。在大多数城市，主要是由政府来操作，也有政府委托企业运作，政府负责管理和监督，或者由国有企业或事业单位性质的土地储备机构来做。 土地一级开发环节，企业需要一级土地开发的资质，开发的成本包括征地补偿、土地平整、道路、自来水、通信等基础设施建设投入等。通常，负责土地一级开发的企业愿意拿地，进行“土地一二级联动开发”，在获得一级开发的收益之后，继续获取二级开发的巨大收益。这需要良好的政府关系。 成都同泰号称注册资本1000万元，实际到位资本只有200万元，远远不足以操盘一个如此土地体量的大盘项目。它需要找一个有资金实力和开发能力的合作伙伴。万科看好五龙山项目，却无政府资源及拿地渠道。双方的合作也算顺理成章。如此，成都同泰就成为“倒手土地”的“中介公司”，成都万科是真正的土地买家。 但是，作为上市公司的万科，不方便直接拿钱来买这个“拿地能力”，控股成都同泰就是个好的选择。 成都同泰的实际控制人为不露痕迹地获得好处，对项目及公司的安排也是破费周章。洋浦同泰和王亮将80%的股权转让给成都万科时，五龙山项目的土地资产并不在同泰公司内。2010年5月6日，五龙山项目两幅地块拍卖时，是被成都同泰公司与Dylan公司的联合体以底价拍下的。 在项目进入实际开发之后，作为项目股东的成都同泰及Dylan公司即实际拥有五龙山项目的资产及收益。这时，如果成都万科再对成都同泰其余的20%股权(由洋浦同泰所持)进行收购，原始股东将获得极为丰厚的回报。据当地业内人士流传，这笔“中介费”达数亿元之巨。 也就是说，这一过程中，成都同泰主要是凭借政府关系，就拿到巨额收益。 需要一提的是，成都同泰目前的第二股东洋浦同泰，注册于海南洋浦经济开发区。业内人士认为，成立这个公司的主要的目是利用其诸多税收优惠政策避税。 李春城案发 2012年8月，时任成都工业投资集团有限公司（下称成都工投）党委书记、董事长的戴晓明，被当地纪检监察机关带走调查。成都工投官方网站显示：该公司于2001年8月注册成立，注册资本50亿元，是成都市国有资产监督管理委员会管理的国有独资公司。经营范围包括：投资、非融资担保、资产经营、管理和资本运营、工业地产、招商、咨询服务和物业管理。 最近几年来，成都市相继成立多个平台公司，成都工投是其中之一。2007年底，受中共成都市委委派，戴晓明出任成都工投集团党委书记、董事长兼法定代表人。目前就戴晓明的涉案情况，官方仍未发布正式消息。 当地投资圈人士告诉财新记者，戴案与李春城案并无明显交集，戴本人与李春城亦无特别紧密关系。戴的“落马”与成都工投位于新都区的一处工业园区有关，该园区的一起拆迁纠纷引爆土地案线索，致其案发。戴晓明进去后，既有对抗，亦有检举，其中即包括与新都土地有关的其他线索。9月底，成都市新都区国土资源局局长毛一新被市纪委带走调查。 2012年11月，中国共产党十八次全国代表大会召开。李春城以四川省委副书记身份当选中央候补委员。李春城早在中共十六大时就当选中央候补委员，在十七大上落选，此番再度当选中央候补委员，外界普遍预测其仕途还将上行。 李春城在成都工作12年，担任党政主要领导干部11年。成都GDP高速增长，城市面貌急剧变化，并在全国率先试行统筹城乡综合改革，他的政绩有目共睹。其在十八大上当选中央候补委员也算顺理成章。 然而，十八大结束后不久，成都地产界即传出史振华被调查的消息。知情人士告诉财新记者，史振华被查没过几天，李春城的秘书陈斌也被带走接受调查。 12月3日，四川省委常委会内部通报了李春城接受调查的消息。而李春城已于前一天被带离成都。三天后，中央纪委向新华社记者证实：四川省委副书记李春城涉嫌严重违纪，正在接受组织调查。 财新记者采访获悉，李春城的案发，源自成都党政系统内官员向北京提供的举报线索。 这些举报碰到了好时机。十八大之后，一方面地方上的人事调整继续，另一方面，也出现了包括“网络反腐”在内的新气象，民间对高层反腐寄予厚望。 一年前，李春城由成都市委书记升任四川省委副书记时，他在全市干部大会上发表了告别讲话，颇为动情。案件发生后，不少当地公务员在对他的命运跌宕颇为感慨。 多位李春城的副手及和李有交集的房地产商，曾被约去谈话，然后又陆续放出。但成都的氛围已不复以往。“现在形势不明朗，感觉政府的人没人干活了，我几百亩地的项目因此搁浅在那里。”一位房地产商感叹。 一位熟悉四川政坛的人士感慨说，“不知道春城有没有留意过一副对联”，这幅对联悬挂于成都著名景点武侯祠，上联是“能攻心则反侧自消自古知兵非好战”，下联是“不审势即宽严皆误后来治蜀要深思”。  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昨日，记者从同济医院获悉，14日有6名河南光山被砍伤的小学生转到武汉同济医院住院治疗，15日又有两名患儿到该院就诊。这些孩子分别入住脑外科、耳鼻喉科、骨科，多数孩子病情稳定，大都是头颌面部受伤，均已缝合处理，暂无大碍，仍在观察中。</p>\n<p><b>小况：挤成一堆仍被砍</b></p>\n<p>头部受伤的小况躺在武汉同济医院神经外科病房里，说一句话要停顿多次，中间要想半天。同病房一名孩子家长说，这孩子可能受了惊吓。</p>\n<p>记者从小况断断续续的讲述中大致了解到他在事发当日的遭遇。</p>\n<p>小况当时在三楼的五年级教室，坐在教室中间第四排。事发前全班学生正在早读。行凶者闵拥军手里拿着菜刀，依次砸碎教室的窗户玻璃。听到玻璃的巨响，看到菜刀上的血迹，全班同学都吓得大叫，很多学生往教室后门的角落里躲，挤成一堆，哭声、呼叫声响成一片。</p>\n<p>闵拥军跑到角落里一阵乱砍，小况头部中刀。他才呼喊着跑向前门，其他学生也一哄四散，行凶者随后跟着学生一起跑出教室。</p>\n<p><b>小张：菜刀男拦路行凶</b></p>\n<p>记者见到小张时，他正在观察室，左脸受了刀伤，纱布从颧骨一直贴到左眉。小张说话时脸部僵硬，只有嘴在动。他说，他是在一楼楼梯口被砍的。事发时，他上完厕所，小跑上楼，刚踏上一楼楼梯，只见迎面跑来一名男子，手里舞着刀，双臂张开拦住他的去路，口中大喊“不要动”。还没等他反应过来，菜刀已经落在他头上。小张转身跑向操场，行凶者追了几步，放弃了。</p>\n<p>跟小张同班的女生涵涵在教室被砍，伤口较深。记者在神经外科病房见到了涵涵，涵涵的爸爸告诉记者，女儿的颅腔内进了碎骨屑，后期还需进一步治疗。</p>\n<p><b>家长：男老师一棍擒凶</b></p>\n<p>记者在同济医院神经外科、耳鼻喉科和观察室先后见到多名受伤的孩子，其中仅神经外科就有4名孩子。他们大都是留守儿童，事发后约半个小时，家长们接到亲戚或学校的电话，纷纷从外地赶回。</p>\n<p>根据住院学生和家长们的讲述，行凶者跑出教学楼后，被一名姓邹的男老师用棒子击倒，邹老师用棒子猛击行凶者的腿部和头部，村民和民警陆续赶到，用橡胶棒、铁锹和扫帚等将其制服。</p>\n<p>另据介绍，该小学教学楼一楼为学前班和一二年级，二楼为三四年级，三楼为五六年级，行凶者从一楼砍到三楼，除了二年级和四年级，其他班级都被他砍过。</p>\n<p><b>同济：孩子暂无大碍</b></p>\n<p>昨日下午，同济医院医生告诉记者，几名学生大都头部受伤，目前病情稳定，暂无生命危险，只有一名5岁男孩情况较危重，入院时就已经神志不清、昏迷，颅内有出血，头骨骨折，需要尽快手术。今日，该院将安排脑外科、小儿外科等专家为其会诊，讨论最安全的手术方案。</p>\n<p></p>\n<p>受伤学生家长告诉记者，从住院到现在，所有费用均由当地政府支付，每天还有政府人员和老师到病房看望受伤学生，送水果并做心理疏导。除此之外，当地政府每天提供给每名孩子100元生活费。“从住院到现在，我们没向医院交过一分钱。”</p>\n<p><b>新闻回顾：河南男子砍伤22名小学生</b></p>\n<p>12月14日上午7点40分左右，河南光山县文殊乡一名男子在该乡陈棚村完全小学门口砍伤22名小学生和一名民众。据悉嫌犯已被逮捕，官方称伤者皆无生命危险。据大河报记者微博透露，嫌犯疑为精神病患。</p>\n<p><b>河南刀砍22名小学生男子被指有20年癫痫病史</b></p>\n<p>12月14日上午，河南省光山县一名男子持刀在当地一所小学砍伤22名小学生。据村民称，36岁的嫌犯闵拥军从16岁时便患有癫痫症，并逐渐有暴力倾向。</p>\n<p><b>河南22名学生被砍案发后当地政府封锁消息</b></p>\n<p>12月14日河南光山县发生22名小学生校园被砍案后，光山县政府开始封锁消息。记者采访发现，县教育局一边搪塞应对，一边在办公室打游戏。县委宣传部的主要负责人回应“犯罪嫌疑人是否精神病”时，竟说“讨论这有啥意义，先吃饭！”</p>\n<p><b>中国媒体对河南砍学生案报道远少于美枪击案</b></p>\n<p>(本文来源：荆楚网-楚天金报 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闵拥军跑到角落里一阵乱砍，小况头部中刀。他才呼喊着跑向前门，其他学生也一哄四散，行凶者随后跟着学生一起跑出教室。 小张：菜刀男拦路行凶 记者见到小张时，他正在观察室，左脸受了刀伤，纱布从颧骨一直贴到左眉。小张说话时脸部僵硬，只有嘴在动。他说，他是在一楼楼梯口被砍的。事发时，他上完厕所，小跑上楼，刚踏上一楼楼梯，只见迎面跑来一名男子，手里舞着刀，双臂张开拦住他的去路，口中大喊“不要动”。还没等他反应过来，菜刀已经落在他头上。小张转身跑向操场，行凶者追了几步，放弃了。 跟小张同班的女生涵涵在教室被砍，伤口较深。记者在神经外科病房见到了涵涵，涵涵的爸爸告诉记者，女儿的颅腔内进了碎骨屑，后期还需进一步治疗。 家长：男老师一棍擒凶 记者在同济医院神经外科、耳鼻喉科和观察室先后见到多名受伤的孩子，其中仅神经外科就有4名孩子。他们大都是留守儿童，事发后约半个小时，家长们接到亲戚或学校的电话，纷纷从外地赶回。 根据住院学生和家长们的讲述，行凶者跑出教学楼后，被一名姓邹的男老师用棒子击倒，邹老师用棒子猛击行凶者的腿部和头部，村民和民警陆续赶到，用橡胶棒、铁锹和扫帚等将其制服。 另据介绍，该小学教学楼一楼为学前班和一二年级，二楼为三四年级，三楼为五六年级，行凶者从一楼砍到三楼，除了二年级和四年级，其他班级都被他砍过。 同济：孩子暂无大碍 昨日下午，同济医院医生告诉记者，几名学生大都头部受伤，目前病情稳定，暂无生命危险，只有一名5岁男孩情况较危重，入院时就已经神志不清、昏迷，颅内有出血，头骨骨折，需要尽快手术。今日，该院将安排脑外科、小儿外科等专家为其会诊，讨论最安全的手术方案。 受伤学生家长告诉记者，从住院到现在，所有费用均由当地政府支付，每天还有政府人员和老师到病房看望受伤学生，送水果并做心理疏导。除此之外，当地政府每天提供给每名孩子100元生活费。“从住院到现在，我们没向医院交过一分钱。” 新闻回顾：河南男子砍伤22名小学生 12月14日上午7点40分左右，河南光山县文殊乡一名男子在该乡陈棚村完全小学门口砍伤22名小学生和一名民众。据悉嫌犯已被逮捕，官方称伤者皆无生命危险。据大河报记者微博透露，嫌犯疑为精神病患。 河南刀砍22名小学生男子被指有20年癫痫病史 12月14日上午，河南省光山县一名男子持刀在当地一所小学砍伤22名小学生。据村民称，36岁的嫌犯闵拥军从16岁时便患有癫痫症，并逐渐有暴力倾向。 河南22名学生被砍案发后当地政府封锁消息 12月14日河南光山县发生22名小学生校园被砍案后，光山县政府开始封锁消息。记者采访发现，县教育局一边搪塞应对，一边在办公室打游戏。县委宣传部的主要负责人回应“犯罪嫌疑人是否精神病”时，竟说“讨论这有啥意义，先吃饭！” 中国媒体对河南砍学生案报道远少于美枪击案 (本文来源：荆楚网-楚天金报 作者：赵贝 肖清清 蔡敏) 责任编辑：NN068</p>\n","protected":false},"author":1002,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_edd_button_behavior":[]},"categories":[18269,10466],"tags":[15628,14981],"_links":{"self":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/posts/268772"}],"collection":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/posts"}],"about":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/types/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/users/1002"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/comments?post=268772"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/posts/268772/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/media?parent=268772"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/categories?post=268772"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/tags?post=268772"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https://api.w.org/{rel}","templated":true}]}},{"id":268773,"date":"2012-12-17T14:45:51","date_gmt":"2012-12-17T22:45:51","guid":{"rendered":"http://chinadigitaltimes.net/chinese/2012/12/%e5%a5%b6%e5%91%b3%e7%bd%91-%e5%ad%9f%e9%9d%9e%e8%b0%88%e7%bd%91%e5%be%b7%ef%bc%9a%ef%bc%82%e8%bd%ac%e5%8f%91%ef%bc%82%e5%a6%82%ef%bc%82%e7%89%b5%e6%89%8b%ef%bc%82%e5%90%8d%e4%ba%ba%e6%9b%b4/"},"modified":"2017-02-20T09:58:07","modified_gmt":"2017-02-20T17:58:07","slug":"%e5%a5%b6%e5%91%b3%e7%bd%91-%e5%ad%9f%e9%9d%9e%e8%b0%88%e7%bd%91%e5%be%b7%ef%bc%9a%ef%bc%82%e8%bd%ac%e5%8f%91%ef%bc%82%e5%a6%82%ef%bc%82%e7%89%b5%e6%89%8b%ef%bc%82%e5%90%8d%e4%ba%ba%e6%9b%b4","status":"publish","type":"post","link":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/2012/12/%e5%a5%b6%e5%91%b3%e7%bd%91-%e5%ad%9f%e9%9d%9e%e8%b0%88%e7%bd%91%e5%be%b7%ef%bc%9a%ef%bc%82%e8%bd%ac%e5%8f%91%ef%bc%82%e5%a6%82%ef%bc%82%e7%89%b5%e6%89%8b%ef%bc%82%e5%90%8d%e4%ba%ba%e6%9b%b4/","title":{"rendered":"奶味网 | 孟非谈网德：＂转发＂如＂牵手＂名人更应慎用话语优势"},"content":{"rendered":"<p><p>\n\t新华网南京12月16日电(记者 蒋芳)微博把世界变平，更令名人与普通人“零距离”。作为国内知名主持人，孟非在网络上也是微博、微信、博客“火力”全开。</p>\n<p>\n\t在接受新华社记者采访时，孟非表示，网络“转发”和相亲节目的“牵手”一样，都是在传递价值观。在泥沙俱下的网络世界中，公众人物更应慎用自己的话语优势。“我希望的状态是：宽容而不丧失原则，犀利而不失于武断，尖锐而不刻薄，轻松而非轻薄，率性而不是耍流氓。”</p>\n<p>\n\t网络“转发”也是传递价值观</p>\n<p>\n\t为什么每一期同样都是24个单身女性加5个单身男性，互相选来选去却能够长盛不衰?孟非用“当下社会的《清明上河图》”来形容《非诚勿扰》，“原因就在于这个节目把经济、民生、时尚、欲望、隐私、亲情等元素一锅端，其对社会的深度介入不逊于民生新闻。”</p>\n<p>\n\t节目每一期都能够让我们走近一些普通人、年轻人，了解他们不同的生活经历、人生阅历，感知他们的命运、期待和思考。“牵手”“不牵手”的背后，实际上是不同的人在交换着他们的人生阅历、生活态度、人生观和价值观。</p>\n<p>\n\t“每个观众都能从这个节目中找到社会现实，最浅的，观众可能是看我和乐嘉说说俏皮话、斗斗嘴，或者逗男嘉宾开心一下。这是节目具有娱乐属性的东西。但是，我关注到微博上引用我的话，或者乐嘉、黄菡的话中，俏皮话并不多，更多的是与价值观、生活态度、社会认识有关的话。这说明了这个节目具备了传播主流思想、正确价值观的能力。”孟非说。</p>\n<p>\n\t互联网是鼓励平等对话的交流平台，是利用文字等各种符号进行信息互动和文化共享的过程。“从某种意义上来说，你转发什么代表了你认同什么样的价值观。《非诚勿扰》是个好的平台，让不少观众听到了，而通过网络，则能把这样的价值观呈现给更多的人。”</p>\n<p>\n\t名人大号，原创至上</p>\n<p>\n\t尽管同时开通了微博、微信和博客，但孟非自称绝非网络控。虽然是最早的一批微博名人，但他3年700余条的微博数量比大多数人都要少。</p>\n<p>\n\t“我不是微博控。发的原创比例比较高，转帖或评论大都是新闻点评，这可能是做民生新闻主持人多年的习惯。”孟非说。</p>\n<p>\n\t从“孟记者”到“孟主播”再到“孟爷爷”，孟非似乎离新闻越来越远，离情感越来越近。但随着《非诚勿扰》的影响力日盛，孟非在网络上的粉丝水涨船高，也越来越习惯于成为公众人物被追逐、被刨根问底。如今，他开通了微信，他随便在微博上说上一段话，隔天就可能成为媒体上的娱乐新闻。</p>\n<p>\n\t谈及名人的公众形象，孟非拿自己作例子：“艺人才有所谓的形象路线设计、打造，对于一个四十岁左右的男主持人来说，用不着吧。当你想把自己表现得很深刻、很有思想的时候，只会变得很可笑。”</p>\n<p>\n\t慎用话语优势　传递正能量</p>\n<p>\n\t但孟非也认为，名人把自己太当回事过于膨胀固然不好，但粉丝众多的名人大号还是应当经常审视自己的话语优势。“公众人物骂一句，转发量会很大。”</p>\n<p>\n\t“中国的互联网尤其是微博之所以如此喧闹，因为人们把它当做民意表达的重要通道，而老外拿这个当社交工具，这从另一方面也反映出民意表达的渠道太少了。”孟非说。公众人物影响力大的时候，就不完全是自己一个人的事情。除了不爆粗口等最基本的底线外，在转发求助及希望引起人们关注的社会公众事件时，也应当有所判断。避免误信传谣，助长情绪化的社会心态。</p>\n<p>\n\t而对于微博上传递正能量，孟非则非常关注。他告诉记者，自己有公益基金。“第一笔十万元是我投入的，就公益而言，大家整体形成的共识是我国教育的投入还是不足的，政府的钱不够用，企业家的公益投入绝大部分是投在了教育上。对于我的基金，我想的是不通过任何组织，使用时哪怕能直接帮助一个人，十个人。不指望能帮助多大，能影响一个人的命运我觉得就已经非常了不起了。”</p>\n<p> 责任编辑:shanshan </p>\n</p>\n<p><small>本文由自动聚合程序取自网络，内容和观点不代表数字时代立场</small></p>\n<form method=\"POST\" action=\"http://chinadigitaltimes.us4.list-manage.com/subscribe/post?u=17daa75df533f6c6ff72e51ab&#038;id=2ea93c5b7b\">\n<a href=\"http://eepurl.com/msuvD\">墙外新闻实时更新 欢迎订阅数字时代</a><br />\n <br /><input type=\"email\" value=\"\" name=\"EMAIL\" id=\"mce-EMAIL_in_post\" size=\"25\" style=\"display:block;\" placeholder=\"请输入您的邮件地址\" required><br />\n\t<input type=\"submit\" value=\"点击订阅\" name=\"subscribe\" style=\"height: 20px;\" id=\"in_post_subscribe\"><br />\n</form>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p> 新华网南京12月16日电(记者 蒋芳)微博把世界变平，更令名人与普通人“零距离”。作为国内知名主持人，孟非在网络上也是微博、微信、博客“火力”全开。 在接受新华社记者采访时，孟非表示，网络“转发”和相亲节目的“牵手”一样，都是在传递价值观。在泥沙俱下的网络世界中，公众人物更应慎用自己的话语优势。“我希望的状态是：宽容而不丧失原则，犀利而不失于武断，尖锐而不刻薄，轻松而非轻薄，率性而不是耍流氓。” 网络“转发”也是传递价值观 为什么每一期同样都是24个单身女性加5个单身男性，互相选来选去却能够长盛不衰?孟非用“当下社会的《清明上河图》”来形容《非诚勿扰》，“原因就在于这个节目把经济、民生、时尚、欲望、隐私、亲情等元素一锅端，其对社会的深度介入不逊于民生新闻。” 节目每一期都能够让我们走近一些普通人、年轻人，了解他们不同的生活经历、人生阅历，感知他们的命运、期待和思考。“牵手”“不牵手”的背后，实际上是不同的人在交换着他们的人生阅历、生活态度、人生观和价值观。 “每个观众都能从这个节目中找到社会现实，最浅的，观众可能是看我和乐嘉说说俏皮话、斗斗嘴，或者逗男嘉宾开心一下。这是节目具有娱乐属性的东西。但是，我关注到微博上引用我的话，或者乐嘉、黄菡的话中，俏皮话并不多，更多的是与价值观、生活态度、社会认识有关的话。这说明了这个节目具备了传播主流思想、正确价值观的能力。”孟非说。 互联网是鼓励平等对话的交流平台，是利用文字等各种符号进行信息互动和文化共享的过程。“从某种意义上来说，你转发什么代表了你认同什么样的价值观。《非诚勿扰》是个好的平台，让不少观众听到了，而通过网络，则能把这样的价值观呈现给更多的人。” 名人大号，原创至上 尽管同时开通了微博、微信和博客，但孟非自称绝非网络控。虽然是最早的一批微博名人，但他3年700余条的微博数量比大多数人都要少。 “我不是微博控。发的原创比例比较高，转帖或评论大都是新闻点评，这可能是做民生新闻主持人多年的习惯。”孟非说。 从“孟记者”到“孟主播”再到“孟爷爷”，孟非似乎离新闻越来越远，离情感越来越近。但随着《非诚勿扰》的影响力日盛，孟非在网络上的粉丝水涨船高，也越来越习惯于成为公众人物被追逐、被刨根问底。如今，他开通了微信，他随便在微博上说上一段话，隔天就可能成为媒体上的娱乐新闻。 谈及名人的公众形象，孟非拿自己作例子：“艺人才有所谓的形象路线设计、打造，对于一个四十岁左右的男主持人来说，用不着吧。当你想把自己表现得很深刻、很有思想的时候，只会变得很可笑。” 慎用话语优势　传递正能量 但孟非也认为，名人把自己太当回事过于膨胀固然不好，但粉丝众多的名人大号还是应当经常审视自己的话语优势。“公众人物骂一句，转发量会很大。” “中国的互联网尤其是微博之所以如此喧闹，因为人们把它当做民意表达的重要通道，而老外拿这个当社交工具，这从另一方面也反映出民意表达的渠道太少了。”孟非说。公众人物影响力大的时候，就不完全是自己一个人的事情。除了不爆粗口等最基本的底线外，在转发求助及希望引起人们关注的社会公众事件时，也应当有所判断。避免误信传谣，助长情绪化的社会心态。 而对于微博上传递正能量，孟非则非常关注。他告诉记者，自己有公益基金。“第一笔十万元是我投入的，就公益而言，大家整体形成的共识是我国教育的投入还是不足的，政府的钱不够用，企业家的公益投入绝大部分是投在了教育上。对于我的基金，我想的是不通过任何组织，使用时哪怕能直接帮助一个人，十个人。不指望能帮助多大，能影响一个人的命运我觉得就已经非常了不起了。” 责任编辑:shanshan </p>\n","protected":false},"author":1002,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_edd_button_behavior":[]},"categories":[18269,10466],"tags":[15628,19192,19195,11855],"_links":{"self":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/posts/268773"}],"collection":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/posts"}],"about":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/types/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/users/1002"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/comments?post=268773"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/posts/268773/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/media?parent=268773"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/categories?post=268773"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/tags?post=268773"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https://api.w.org/{rel}","templated":true}]}},{"id":268774,"date":"2012-12-17T14:46:20","date_gmt":"2012-12-17T22:46:20","guid":{"rendered":"http://chinadigitaltimes.net/chinese/2012/12/%e5%85%b1%e8%af%86%e7%bd%91-%e8%91%9b%e5%a4%ab%ef%bc%9a%e5%a5%a5%e5%b7%b4%e9%a9%ac%e8%bf%9e%e4%bb%bb%e5%90%8e%e4%b8%ad%e7%be%8e%e5%85%b3%e7%b3%bb%e4%b9%8b%e8%b5%b0%e5%90%91/"},"modified":"2012-12-17T14:46:20","modified_gmt":"2012-12-17T22:46:20","slug":"%e5%85%b1%e8%af%86%e7%bd%91-%e8%91%9b%e5%a4%ab%ef%bc%9a%e5%a5%a5%e5%b7%b4%e9%a9%ac%e8%bf%9e%e4%bb%bb%e5%90%8e%e4%b8%ad%e7%be%8e%e5%85%b3%e7%b3%bb%e4%b9%8b%e8%b5%b0%e5%90%91","status":"publish","type":"post","link":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/2012/12/%e5%85%b1%e8%af%86%e7%bd%91-%e8%91%9b%e5%a4%ab%ef%bc%9a%e5%a5%a5%e5%b7%b4%e9%a9%ac%e8%bf%9e%e4%bb%bb%e5%90%8e%e4%b8%ad%e7%be%8e%e5%85%b3%e7%b3%bb%e4%b9%8b%e8%b5%b0%e5%90%91/","title":{"rendered":"共识网 | 葛夫：奥巴马连任后中美关系之走向"},"content":{"rendered":"<div>\n<p><strong>　　奥巴马在首个任期内推出了&#8221;重返亚太&#8221;战略，第二个任期内，美国战略重心“东移”的趋势将得以延续，其对华&#8221;接触加遏制&#8221;的基本政策也不会改变，而遏制中国崛起，会表现得更为咄咄逼人。这预示着中美将进入硬碰硬的时代。</strong></p>\n<p>　　经过近一番苦战，美国现任总统奥巴马本月终於击败对手罗姆尼赢得连任，这让很多中国人舒了一口气，因为相比於罗姆尼的咄咄逼人，奥巴马毕竟不那麽锋芒毕露，对中国的态度尚有转园的余地，而且他的成功连任可以缩短中美新一届领导人之间相互试探的时间，有利於中美关系的稳定和发展。</p>\n<p>　　专家们普遍预计，奥巴马在新的四年任期中会延续最近几年对华政策的总体基调，对待中国崛起仍然会继续采用&#8221;拉堵&#8221;结合的两手策略,而其进一步强推的&#8221;重返亚太&#8221;战略可能使今後四年的中美关系面临更加复杂、更具有竞争性、更难以管理的局面。</p>\n<p><strong>　　奥连任带来机遇与挑战</strong></p>\n<p>　　奥巴马获得连任保障了中美关系的相对稳定性，不单他的对华政策将得以延续，同时两国领导之间的私人关系也将得以延续。而这一切，对於中美关系而言无疑是一大和好。</p>\n<p>　　事实上，中美两国领导层保持及时、有效的沟通对於双边关系的发展具有不可替代的重要作用，它有助於双方加强了解，增进互信，避免误判，从而为发展新型大国关系增加新的动力。</p>\n<p>　　鉴於在奥巴马第一届任内中美双方能，达成重要共识，彼此之间实现了战略与经济对话机制，高层往来势头强劲，因此人们有理由期待未来的四年内中美关系保持稳定，避免许多风险，也就是说，中美关系的危险性大大地降低了，直接发生战略对抗的可能性基本上可以排除了。</p>\n<p>　　中国国际关系学院美国问题研究专家林宏宇教授指出，奥巴马连任成功总体上对中美关系更为有利。林宏宇表示，&#8221;通过上一任期的经验，奥巴马会更成熟地处理中国和亚太事务，尽量减少中美关系之间的摩擦和负面因素，中美关系将会更成熟，20 1 2年对中美两国政坛来说，都是重要的一年，但中美建立新型大国关系已经成为两国共识，相信奥巴马在第二任期内会在这方面作出更多努力。&#8221;</p>\n<p>　　中国人民大学国际关系学院副院长金灿荣表示，随着中国的崛起，奥巴马再无法居高临下地&#8221;指点&#8221;中国，他必须将中国视为一个&#8221;平等的对手&#8221;。奥巴马在执政期间一方面寻求与中国合作，一方面保持竞争态势，因此此次成功连任，对於中美关系而言是喜优参半。</p>\n<p>　　喜的是，奥巴马比共和党候选人罗姆尼更有利於中美关系。罗姆尼此前多次对中国放狠话，他曾表示，当选总统的第一天就要将中国列为&#8221;汇率操纵国&#8221;。对此，金灿荣表示，如果罗姆尼当选，中美关系一定会在未来几个月&#8221;阵痛&#8221;不断。</p>\n<p>　　此外，奥巴马当选有利於美国对华政策的延续。中国国际问题研究所美国研究部副研究员刘飞涛表示，奥巴马的连任相当於其政策主张也一并&#8221;闯关&#8221;成功，他在对华政策上不会有太大变化。&#8221;相互尊重、互利共赢的中美合作夥伴关系将继续成为主流。&#8221;他说。</p>\n<p>　　优的是，中美关系老问题尚未解决，新问题又浮出水面。北京的专家均认为，台湾、西藏、知识产权及经贸摩擦等老问题将继续影响中美关系。而随着中国业升级的步伐不断加快，美国在太空、网络及电子等领域也将不断组中国设置门槛。</p>\n<p>　　而且，奥巴马任内推出了&#8221;重返亚太&#8221;战略，这一战略的重心就是遏制中国崛起，重新巩固美国亚洲的领导力和影响力，继续掌控世界权力,金灿荣表示，&#8221;重返亚太&#8221;战略折射出美式罗辑，即中国国力上升势力会危害美国的利益。&#8221;为此，美国急迫地寻自己对亚太地区的领导权。这是对中国所走的和平发展道路的误解。</p>\n<p>　　不过，金灿荣同时表示，美国将采取&#8221;求稳防乱&#8221;策略，不会轻易触碰中国底线，奥巴马还是会把主要精力放在国内，毕竟解决国内经济复苏乏力才是其当务之急。</p>\n<p>　<strong>　经贸由&#8221;压舱石&#8221;变&#8221;冲突源&#8221;</strong></p>\n<p>　　在今年的美国总统大选中，有一个特殊现象，即奥巴马和罗姆尼在辩论对华政策时罕见地集中在经贸领域，而美中之间本来一直存在着深刻而又敏戚的外交、人权和安全话题被&#8221;有意省略&#8221;了。</p>\n<p>　　软化美中关系中传统的外交、人权和安全议题，预示着民主与共和两党在这些传统对华争议话题上的立场趋於一致，这表明无论是奥巴马还是罗姆尼上台，其对华政策都将呈现出&#8221;政软经硬&#8221;的新态势。</p>\n<p>　　罗姆尼外交政策团队的重要成员、普林斯顿大学教授阿伦，弗里德伯格最近在《外交》季刊上发文，提议美国在战略和外交上&#8221;甩掉中国&#8221;。北京大学国际关系学院教授朱锋认为，这一观点虽听起来极端，却反映了现在美国外交界主流对美中合作普遍持悲观论的心态。一个在外交和战略领域，看低i美中合作的美国政府，转而倾向於美中经贸对抗、甚至为美中之间局部的经贸和安全对抗做铺垫，这一可能性正在上升。</p>\n<p>　　过去中美经贸关系被称为两国关系中的&#8221;压舱石&#8221;，它对於稳固中美关系能够起到实质性的平衡作用。然而，在奥巴马未来的四年任期内，如果美国经济没有明显好转，如果两国未能妥善处理贸易问题，中美经贸关系很可能会变成两国关系的，冲突源]。</p>\n<p>　　虽然奥巴马在今年大选中对华强硬的调门要比罗姆尼低，但实际上无论是从前四年的执政经验还是从历史经验看，奥巴马在对华经贸问题上的强硬手段可能比起罗姆尼有过之而无不及。</p>\n<p>　　历史上，通常在共和党总统执政期间，中美贸易关系会更融洽一些，而在民主党总统执政期间，中美贸易摩擦会更多一些。原因在於，共和党更多代表了金融集团与大型跨国公司的利益，而民主党更多代表了中产阶级与蓝领工人的利益。</p>\n<p>　　事实上，奥巴马执政这4年中，在对华贸易问题上采取了极为强硬的手腕，美国商务部向WTO提出了8件针对中国的&#8221;非正当贸易竞争&#8221;指控，实施了39项针对中国进口产品的&#8221;反倾销&#8221;和&#8221;补偿性&#8221;加税案，针对中国的频率和力度远高於布殊政府执政的8年。</p>\n<p>　　与此同时，奥巴马还於今年稍早前专门创设了一个贸易执法单位，汇集各行政部门资源，以确保中国等国家遵守相关规范。</p>\n<p>　　专家分析，在奥巴马第二个任期内，美国与中国贸易关系料将持续发生争执，奥巴马政府料继续将对中国一些产品课徵反倾销和反贴补税。此外，奥巴马政府可能会向世界贸易组织提出更多控诉中国案件，且很可能会持续面临美国企业施压，要求对抗来自中国国有和国家支援企业的竞争。</p>\n<p>　　在美国经济不振的背景下，两国经贸摩擦几乎很难避免。从短期看，美国经济正面临两大威胁，一是今年末明年初所谓&#8221;财政悬崖&#8221;的冲击，二是失业率依然高居不下。攻口果在奥巴马新的任期开始之初不能很好地解决这些问题，他的政府很可能会通过打压中国，来转移矛盾。</p>\n<p>　　这意味着，在奥巴马的下一个任期内，中美经贸势必面临一系列挑战，有合作也有对抗，有摩擦也有妥协，有挑战也有机遇。而究竟经贸关系会成为两国关系的[压舱石]还是，冲突源i，有时就在於双方领导人的一念之差。</p>\n<p>　　分析人士指出，就中美经贸关系而言，将经济问题和政治、外交问题交织在一起，是极不明智的。遏制中国不仅对全球经济无益，也将会把美国经济推向深渊。两国在贸易制裁上的过激举动可能引起一场贸易战，以此类推，债务危机、财政危机、失业和通膨将自然地把美国经济再次拖入滞涨的泥潭。唯有加强经贸合作，才是实现互利共赢的唯一出路。</p>\n<p>　　<strong>中美关系或进入硬碰硬时代</strong></p>\n<p>　　奥巴马在首个任期内推出了&#8221;重返亚太&#8221;战略，但多局限於一些口号，在他的第二个任期内，美国战略重心，东移i的趋势将得以延续，其对华&#8221;接触加遏制&#8221;的基本政策也不会改变。</p>\n<p>　　因不再有连任的压力，奥巴马极有可能在其第二任期内，在从伊拉克、阿富汗等地抽身的同时，更加积极主动地介入亚太事务，加大对亚太地区的投入，遏制中国崛起，从而表现得更为咄咄逼人。</p>\n<p>　　专家认为，奥巴马对华战略已经过四年布局，目前已进入图穷匕见的关键时期。如果说他第一个任期重返亚洲战略还处於打基础、造舆论的排兵布阵阶段，那麽第二任期便可能是刀刀见血、步步进逼的绞杀期，这预示着中美将进入硬碰硬的时代。</p>\n<p>　　奥巴马在选举中成功连任之後首次出访的地区便是东南亚国家，他於11月17日至20日分别访问泰国、缅甸和柬埔寨，并在访问柬埔寨首都金边期间出席东亚峰会，这表明奥巴马在新任期内要押宝亚洲。</p>\n<p>　　国际观察家认为，美国总统、国务卿和防长相继访问亚洲，是美国向亚洲国家传达的一个强烈信号。</p>\n<p>　　然而，正当美国高调重返亚太，中国周边的邻国却趁机&#8221;挟美以自重&#8221;，加大挑衅中国的力度。事实上，从来没有离开过亚太的美国要加大军事存在，根本目的就是对付中国，妄图从南海、东海、藏南等领海和领土争端中分得一杯羹。无论4月开始的黄岩岛争端，还是9月份激化的钓鱼岛主权之争，背後隐现的美国无形之手都指明了谁才是岛争的&#8221;庆父&#8221;。</p>\n<p>　　中国青年政治学院丛培影博士认为，战略中心东移符合美国的核心利益，最终目的是防止大国崛起挑战美国的霸主地位。现实情况是，美国将中国认定为能够挑战美国霸权地位的改变现状国家，必须防范压制中国崛起。</p>\n<p>　　中国社科院美台问题学者张华博士也认为，战略重心向亚太地区转移是美国的大战略，美国国内对这一战略具有高度共识，美国战略重心东移中的目标就是维持美国在亚太地区的霸主地位，不要有任何一个强国将美国从亚太地区&#8221;挤出去&#8221;。</p>\n<p>　　所以，如何有效地遏制中国的快速崛起是美国的终极目的，从美国的国家利益角度来说，战略重心东移的这一趋势无法改变，如今奥巴马成功连任，这一进程也必将加快。</p>\n<p>　　国际关系学院中国与国际关系研究中心研究员黄日涵认为，面对美国加快战略重心东移的步伐，中国面临的挑战日益增多，在这一背景下中国更应该客观地找准自己的位置，积极寻找破解之道，在外交战略上，应该继续努力把搞好周边关系放在首要位置，积极把握周边国家需求，提高外交工作的针对性。美国在亚太地区的布局并非铁板一块，中国更需要利用好周边国家对於中美两国&#8221;两面不得罪&#8221;的心理，寻找战略突破口，分化对方阵营。</p>\n</div>\n<p><img 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　　奥巴马在首个任期内推出了&#8221;重返亚太&#8221;战略，第二个任期内，美国战略重心“东移”的趋势将得以延续，其对华&#8221;接触加遏制&#8221;的基本政策也不会改变，而遏制中国崛起，会表现得更为咄咄逼人。这预示着中美将进入硬碰硬的时代。 　　经过近一番苦战，美国现任总统奥巴马本月终於击败对手罗姆尼赢得连任，这让很多中国人舒了一口气，因为相比於罗姆尼的咄咄逼人，奥巴马毕竟不那麽锋芒毕露，对中国的态度尚有转园的余地，而且他的成功连任可以缩短中美新一届领导人之间相互试探的时间，有利於中美关系的稳定和发展。 　　专家们普遍预计，奥巴马在新的四年任期中会延续最近几年对华政策的总体基调，对待中国崛起仍然会继续采用&#8221;拉堵&#8221;结合的两手策略,而其进一步强推的&#8221;重返亚太&#8221;战略可能使今後四年的中美关系面临更加复杂、更具有竞争性、更难以管理的局面。 　　奥连任带来机遇与挑战 　　奥巴马获得连任保障了中美关系的相对稳定性，不单他的对华政策将得以延续，同时两国领导之间的私人关系也将得以延续。而这一切，对於中美关系而言无疑是一大和好。 　　事实上，中美两国领导层保持及时、有效的沟通对於双边关系的发展具有不可替代的重要作用，它有助於双方加强了解，增进互信，避免误判，从而为发展新型大国关系增加新的动力。 　　鉴於在奥巴马第一届任内中美双方能，达成重要共识，彼此之间实现了战略与经济对话机制，高层往来势头强劲，因此人们有理由期待未来的四年内中美关系保持稳定，避免许多风险，也就是说，中美关系的危险性大大地降低了，直接发生战略对抗的可能性基本上可以排除了。 　　中国国际关系学院美国问题研究专家林宏宇教授指出，奥巴马连任成功总体上对中美关系更为有利。林宏宇表示，&#8221;通过上一任期的经验，奥巴马会更成熟地处理中国和亚太事务，尽量减少中美关系之间的摩擦和负面因素，中美关系将会更成熟，20 1 2年对中美两国政坛来说，都是重要的一年，但中美建立新型大国关系已经成为两国共识，相信奥巴马在第二任期内会在这方面作出更多努力。&#8221; 　　中国人民大学国际关系学院副院长金灿荣表示，随着中国的崛起，奥巴马再无法居高临下地&#8221;指点&#8221;中国，他必须将中国视为一个&#8221;平等的对手&#8221;。奥巴马在执政期间一方面寻求与中国合作，一方面保持竞争态势，因此此次成功连任，对於中美关系而言是喜优参半。 　　喜的是，奥巴马比共和党候选人罗姆尼更有利於中美关系。罗姆尼此前多次对中国放狠话，他曾表示，当选总统的第一天就要将中国列为&#8221;汇率操纵国&#8221;。对此，金灿荣表示，如果罗姆尼当选，中美关系一定会在未来几个月&#8221;阵痛&#8221;不断。 　　此外，奥巴马当选有利於美国对华政策的延续。中国国际问题研究所美国研究部副研究员刘飞涛表示，奥巴马的连任相当於其政策主张也一并&#8221;闯关&#8221;成功，他在对华政策上不会有太大变化。&#8221;相互尊重、互利共赢的中美合作夥伴关系将继续成为主流。&#8221;他说。 　　优的是，中美关系老问题尚未解决，新问题又浮出水面。北京的专家均认为，台湾、西藏、知识产权及经贸摩擦等老问题将继续影响中美关系。而随着中国业升级的步伐不断加快，美国在太空、网络及电子等领域也将不断组中国设置门槛。 　　而且，奥巴马任内推出了&#8221;重返亚太&#8221;战略，这一战略的重心就是遏制中国崛起，重新巩固美国亚洲的领导力和影响力，继续掌控世界权力,金灿荣表示，&#8221;重返亚太&#8221;战略折射出美式罗辑，即中国国力上升势力会危害美国的利益。&#8221;为此，美国急迫地寻自己对亚太地区的领导权。这是对中国所走的和平发展道路的误解。 　　不过，金灿荣同时表示，美国将采取&#8221;求稳防乱&#8221;策略，不会轻易触碰中国底线，奥巴马还是会把主要精力放在国内，毕竟解决国内经济复苏乏力才是其当务之急。 　 　经贸由&#8221;压舱石&#8221;变&#8221;冲突源&#8221; 　　在今年的美国总统大选中，有一个特殊现象，即奥巴马和罗姆尼在辩论对华政策时罕见地集中在经贸领域，而美中之间本来一直存在着深刻而又敏戚的外交、人权和安全话题被&#8221;有意省略&#8221;了。 　　软化美中关系中传统的外交、人权和安全议题，预示着民主与共和两党在这些传统对华争议话题上的立场趋於一致，这表明无论是奥巴马还是罗姆尼上台，其对华政策都将呈现出&#8221;政软经硬&#8221;的新态势。 　　罗姆尼外交政策团队的重要成员、普林斯顿大学教授阿伦，弗里德伯格最近在《外交》季刊上发文，提议美国在战略和外交上&#8221;甩掉中国&#8221;。北京大学国际关系学院教授朱锋认为，这一观点虽听起来极端，却反映了现在美国外交界主流对美中合作普遍持悲观论的心态。一个在外交和战略领域，看低i美中合作的美国政府，转而倾向於美中经贸对抗、甚至为美中之间局部的经贸和安全对抗做铺垫，这一可能性正在上升。 　　过去中美经贸关系被称为两国关系中的&#8221;压舱石&#8221;，它对於稳固中美关系能够起到实质性的平衡作用。然而，在奥巴马未来的四年任期内，如果美国经济没有明显好转，如果两国未能妥善处理贸易问题，中美经贸关系很可能会变成两国关系的，冲突源]。 　　虽然奥巴马在今年大选中对华强硬的调门要比罗姆尼低，但实际上无论是从前四年的执政经验还是从历史经验看，奥巴马在对华经贸问题上的强硬手段可能比起罗姆尼有过之而无不及。 　　历史上，通常在共和党总统执政期间，中美贸易关系会更融洽一些，而在民主党总统执政期间，中美贸易摩擦会更多一些。原因在於，共和党更多代表了金融集团与大型跨国公司的利益，而民主党更多代表了中产阶级与蓝领工人的利益。 　　事实上，奥巴马执政这4年中，在对华贸易问题上采取了极为强硬的手腕，美国商务部向WTO提出了8件针对中国的&#8221;非正当贸易竞争&#8221;指控，实施了39项针对中国进口产品的&#8221;反倾销&#8221;和&#8221;补偿性&#8221;加税案，针对中国的频率和力度远高於布殊政府执政的8年。 　　与此同时，奥巴马还於今年稍早前专门创设了一个贸易执法单位，汇集各行政部门资源，以确保中国等国家遵守相关规范。 　　专家分析，在奥巴马第二个任期内，美国与中国贸易关系料将持续发生争执，奥巴马政府料继续将对中国一些产品课徵反倾销和反贴补税。此外，奥巴马政府可能会向世界贸易组织提出更多控诉中国案件，且很可能会持续面临美国企业施压，要求对抗来自中国国有和国家支援企业的竞争。 　　在美国经济不振的背景下，两国经贸摩擦几乎很难避免。从短期看，美国经济正面临两大威胁，一是今年末明年初所谓&#8221;财政悬崖&#8221;的冲击，二是失业率依然高居不下。攻口果在奥巴马新的任期开始之初不能很好地解决这些问题，他的政府很可能会通过打压中国，来转移矛盾。 　　这意味着，在奥巴马的下一个任期内，中美经贸势必面临一系列挑战，有合作也有对抗，有摩擦也有妥协，有挑战也有机遇。而究竟经贸关系会成为两国关系的[压舱石]还是，冲突源i，有时就在於双方领导人的一念之差。 　　分析人士指出，就中美经贸关系而言，将经济问题和政治、外交问题交织在一起，是极不明智的。遏制中国不仅对全球经济无益，也将会把美国经济推向深渊。两国在贸易制裁上的过激举动可能引起一场贸易战，以此类推，债务危机、财政危机、失业和通膨将自然地把美国经济再次拖入滞涨的泥潭。唯有加强经贸合作，才是实现互利共赢的唯一出路。 　　 中美关系或进入硬碰硬时代 　　奥巴马在首个任期内推出了&#8221;重返亚太&#8221;战略，但多局限於一些口号，在他的第二个任期内，美国战略重心，东移i的趋势将得以延续，其对华&#8221;接触加遏制&#8221;的基本政策也不会改变。 　　因不再有连任的压力，奥巴马极有可能在其第二任期内，在从伊拉克、阿富汗等地抽身的同时，更加积极主动地介入亚太事务，加大对亚太地区的投入，遏制中国崛起，从而表现得更为咄咄逼人。 　　专家认为，奥巴马对华战略已经过四年布局，目前已进入图穷匕见的关键时期。如果说他第一个任期重返亚洲战略还处於打基础、造舆论的排兵布阵阶段，那麽第二任期便可能是刀刀见血、步步进逼的绞杀期，这预示着中美将进入硬碰硬的时代。 　　奥巴马在选举中成功连任之後首次出访的地区便是东南亚国家，他於11月17日至20日分别访问泰国、缅甸和柬埔寨，并在访问柬埔寨首都金边期间出席东亚峰会，这表明奥巴马在新任期内要押宝亚洲。 　　国际观察家认为，美国总统、国务卿和防长相继访问亚洲，是美国向亚洲国家传达的一个强烈信号。 　　然而，正当美国高调重返亚太，中国周边的邻国却趁机&#8221;挟美以自重&#8221;，加大挑衅中国的力度。事实上，从来没有离开过亚太的美国要加大军事存在，根本目的就是对付中国，妄图从南海、东海、藏南等领海和领土争端中分得一杯羹。无论4月开始的黄岩岛争端，还是9月份激化的钓鱼岛主权之争，背後隐现的美国无形之手都指明了谁才是岛争的&#8221;庆父&#8221;。 　　中国青年政治学院丛培影博士认为，战略中心东移符合美国的核心利益，最终目的是防止大国崛起挑战美国的霸主地位。现实情况是，美国将中国认定为能够挑战美国霸权地位的改变现状国家，必须防范压制中国崛起。 　　中国社科院美台问题学者张华博士也认为，战略重心向亚太地区转移是美国的大战略，美国国内对这一战略具有高度共识，美国战略重心东移中的目标就是维持美国在亚太地区的霸主地位，不要有任何一个强国将美国从亚太地区&#8221;挤出去&#8221;。 　　所以，如何有效地遏制中国的快速崛起是美国的终极目的，从美国的国家利益角度来说，战略重心东移的这一趋势无法改变，如今奥巴马成功连任，这一进程也必将加快。 　　国际关系学院中国与国际关系研究中心研究员黄日涵认为，面对美国加快战略重心东移的步伐，中国面临的挑战日益增多，在这一背景下中国更应该客观地找准自己的位置，积极寻找破解之道，在外交战略上，应该继续努力把搞好周边关系放在首要位置，积极把握周边国家需求，提高外交工作的针对性。美国在亚太地区的布局并非铁板一块，中国更需要利用好周边国家对於中美两国&#8221;两面不得罪&#8221;的心理，寻找战略突破口，分化对方阵营。 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| 全国首届经租房和代管房历史遗留问题研讨会在京召开（图）"},"content":{"rendered":"<p><div 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| 大陆老板卷款五亿台湾落网遭遣返"},"content":{"rendered":"<div>\n<div><img width=\"304\" height=\"171\" src=\"http://wscdn.bbc.co.uk/worldservice/assets/images/2012/12/17/121217154936_yeh_jietongda_304x171_bbc_nocredit.jpg\" alt=\"\" /></p>\n<p>叶彦荣和他的妻子何娣12月9日在台中市被移民官员扣押</p>\n</div>\n<p>涉嫌携款潜逃的中国大陆最大手机充值公司负责人叶彦荣在台湾被捕，台湾当局于17日傍晚将其移交大陆警方。</p>\n<p>叶彦荣和他的妻子何娣12月9日在台中市被移民官员扣押。</p>\n<p>叶彦荣在2008年创立了“捷通达”，该公司总部设在厦门，是手机充值连锁店。该公司在全国有1,400连锁店，上月公司倒闭。</p>\n<p>台湾移民官员说，这对大陆夫妇在台湾签证过期被拘留。他们同他们6岁的女儿在一起，据料会在当日晚些时候遣返回大陆。</p>\n<p>叶彦荣今年30岁，台湾根据两岸在2009年签署的协议将其遣返回大陆。</p>\n<p>台湾移民局官员说，这对大陆夫妇10月份在他们公司突然倒闭后逃到台湾。他们被指从公司取走5.6亿元人民币。</p>\n</div>\n<p><img src=\"http://pixel.quantserve.com/pixel/p-89EKCgBk8MZdE.gif\" border=\"0\" height=\"1\" width=\"1\" /></p>\n<p><small>本文由自动聚合程序取自网络，内容和观点不代表数字时代立场</small></p>\n<p><iframe src=\"https://docs.google.com/a/chinadigitaltimes.net/spreadsheet/embeddedform?hl=zh-CN&#038;formkey=dGlaNkplWEluYV9TWUxDQkhfaDlxQmc6MQ\" width=\"510\" height=\"334\" frameborder=\"0\" marginheight=\"0\" 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| 〈金恒煒專欄〉中共一開口，台灣就發笑！"},"content":{"rendered":"<p><div><span>〈金恒煒專欄〉中共一開口，台灣就發笑！</span></p>\n<p><span></p>\n<p><span>由統派團體「兩岸統合學會」主辦的「台灣論壇」，最大的賣點是「民共對話」。中國之所以堂堂陣仗移師台灣，不是沒有計算過的：首先是中國國民黨早已擺平了，更不必說那些統字號的學者；其次，民進黨的謝長廷也到北京磕頭，現在中國的統一戰線拉到民進黨、拉到綠營，可以說時機到了。至於問中共在台統戰成敗如何？恐怕人算不如天算。中國清華大學法學院長王振民第一天聽完台方發言就說：「對民進黨失望！」失望就是失敗，而另一個解讀，則是期望落空；統戰綠營踢到鐵板了。</span></p>\n<p><span>當然，中國也不是完全沒有收穫。中國國台辦的副主任孫亞夫在台灣，毫不忌諱的藐視台灣主權，大剌剌的公然推銷「一中」，台灣官方不但噤不敢言的坐視，「聯合中國」兩報竟然成為在台的《人民日報》般，以不成比例的大篇幅，宣傳孫亞夫及中國來人的言論，台灣與會者幾成陪襯。從而顯示台灣在「馬統」主政下的危機；中國已侵門踏戶了，馬統政府與藍調統媒卻開門揖盜，台灣宛如不設防的國家，中國可以君臨台灣了。</span></p>\n<p><span>然而，台灣也不是只有坐著挨打；民共交流下，逼使中國現出了不堪的原形。原來中國只有政治沒有學術可言，否則為什麼國台辦的副主任可以統領所有的學者？為什麼副部長級的孫亞夫是領隊的長官？且儼然是學者的領導與發言人？任何民主國家中，參加以「學會」為名的研討會，沒有政治人物能夠或敢濫竽充任團長，也沒有一個敢主導學者的發言，然而，中國卻可以。可怕的不是政治領導學術，而是號稱學者、教授的人甘心成為政治的尾巴，下賤到做共產黨的喉舌、成為黨的附庸。其次可以觀察的是，統派的藍營代表／學者幾乎沒有聲音、意見，好像只是陪襯，所有的火花全是綠營迸發出來的。此一現象，正證明藍營已收編成功，也像中國御用學者般閹割完成，藍通通的一片紅？</span></p>\n<p><span>這次來台的中國學者，幾乎都是各校的台灣研究院、所「高幹」，不是院長就是所長，滿嘴都是統戰，都是政治，毫無學術可言。難道中國已無真學者？難道台灣研究就是研究如何統戰台灣的單位？所以學術交流云云，全是屁話。</span></p>\n<p><span>儘管中共咄咄逼人，以大凌小，卻也沒有占到什麼便宜，甚至可說遭到滑鐵盧。與中國交鋒的台灣學者的最大利基，就是普世價值的民主及人權。只要丟出民主或台灣的國家認同，中國就沒轍了，只能亂扯一通，荒謬可笑到不行。中國的與談人，完全不知民主為何物，一談民主，完全露餡，正像昆德拉所說︰「人們一開口，上帝就發笑。」中國一談民主，台灣就發笑，只透顯專制到骨子裡的醜惡面貌與心態。重點是，誰說本土派反對與中國交流？只要不像謝長廷一樣，到中國飆淚的磕頭，誰反對民共交流（鋒）？只要站穩台灣主體與民主基石，台灣一定是贏家。</span></p>\n<p><span>（作者金恒煒為政治評論者；<a rel=\"nofollow\" target=\"_blank\" href=\"http://redirect.viglink.com?key=11fe087258b6fc0532a5ccfc924805c0&#038;u=http%3A%2F%2Fwenichin.blogspot.tw%2F\"><a rel=\"nofollow\" target=\"_blank\" href=\"http://redirect.viglink.com?key=11fe087258b6fc0532a5ccfc924805c0&#038;u=http%3A%2F%2Fwenichin.blogspot.tw%2F\">http://wenichin.blogspot.tw/</a>）</span></p>\n</div>\n<p><img src=\"http://pixel.quantserve.com/pixel/p-89EKCgBk8MZdE.gif\" border=\"0\" height=\"1\" width=\"1\" /></a></span></p>\n<p><small>本文由自动聚合程序取自网络，内容和观点不代表数字时代立场</small></p>\n<p><iframe src=\"https://docs.google.com/spreadsheet/embeddedform?hl=zh-CN&#038;formkey=dGRpN3FrVThuMFFsZHBZcmNGLW94dEE6MQ\" width=\"510\" height=\"326\" frameborder=\"0\" marginheight=\"0\" marginwidth=\"0\">Loading&#8230;</iframe></p>\n<form method=\"POST\" action=\"http://chinadigitaltimes.us4.list-manage.com/subscribe/post?u=17daa75df533f6c6ff72e51ab&#038;id=2ea93c5b7b\">\n<a href=\"http://eepurl.com/msuvD\">墙外新闻实时更新 欢迎订阅数字时代</a><br />\n <br /><input 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然而，台灣也不是只有坐著挨打；民共交流下，逼使中國現出了不堪的原形。原來中國只有政治沒有學術可言，否則為什麼國台辦的副主任可以統領所有的學者？為什麼副部長級的孫亞夫是領隊的長官？且儼然是學者的領導與發言人？任何民主國家中，參加以「學會」為名的研討會，沒有政治人物能夠或敢濫竽充任團長，也沒有一個敢主導學者的發言，然而，中國卻可以。可怕的不是政治領導學術，而是號稱學者、教授的人甘心成為政治的尾巴，下賤到做共產黨的喉舌、成為黨的附庸。其次可以觀察的是，統派的藍營代表／學者幾乎沒有聲音、意見，好像只是陪襯，所有的火花全是綠營迸發出來的。此一現象，正證明藍營已收編成功，也像中國御用學者般閹割完成，藍通通的一片紅？ 這次來台的中國學者，幾乎都是各校的台灣研究院、所「高幹」，不是院長就是所長，滿嘴都是統戰，都是政治，毫無學術可言。難道中國已無真學者？難道台灣研究就是研究如何統戰台灣的單位？所以學術交流云云，全是屁話。 儘管中共咄咄逼人，以大凌小，卻也沒有占到什麼便宜，甚至可說遭到滑鐵盧。與中國交鋒的台灣學者的最大利基，就是普世價值的民主及人權。只要丟出民主或台灣的國家認同，中國就沒轍了，只能亂扯一通，荒謬可笑到不行。中國的與談人，完全不知民主為何物，一談民主，完全露餡，正像昆德拉所說︰「人們一開口，上帝就發笑。」中國一談民主，台灣就發笑，只透顯專制到骨子裡的醜惡面貌與心態。重點是，誰說本土派反對與中國交流？只要不像謝長廷一樣，到中國飆淚的磕頭，誰反對民共交流（鋒）？只要站穩台灣主體與民主基石，台灣一定是贏家。 （作者金恒煒為政治評論者； http://wenichin.blogspot.tw/ ） 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| 中国官民反腐 更多基层官员被曝光"},"content":{"rendered":"<div>\n<div><img width=\"304\" height=\"304\" src=\"http://wscdn.bbc.co.uk/worldservice/assets/images/2012/12/05/121205065347_lichuncheng_304x304_xinhua.jpg\" alt=\"前四川省委副书记李春城\" /></p>\n<p>前四川省委副书记李春城因贪腐被撤职</p>\n</div>\n<p>中共新一届领导人上台后，多次强调打击腐败问题的严重性，在加大对官员腐败问题审查的同时，对民众参与的微博反腐行动也表现出宽容甚至支持。</p>\n<p>中国河北邢台市长刘大群遭网上联名举报，称其收受回扣并包养情妇，成为近来中国网络反腐的又一案例。</p>\n<p>官方新华网称，河北邢台29名干部群众联名举报市长，目前省纪委表示正进行了解核实。</p>\n<p>报道说，近日出现以“张剑仁”为名的《曝河北省邢台市市长刘大群收受回扣、豢养情妇》的网络公开举报信，联名举报刘大群的“罪状”，并要求有关部门尽快查清事实。</p>\n<p>深圳纪检委官网-深圳明镜网周一（17日）披露，深圳市委卫生工作委员会书记、市卫生和人口计划生育委员会党组书记、主任江捍平涉嫌严重违纪，正在接受组织调查。</p>\n<p>与此同时，中国四川成都市新都区国土局局长毛一新被双规。成都纪检官员称毛一新“涉嫌严重经济问题”。</p>\n<p>中国媒体报道说，新都区是成都市北部的工业区，从2006年开始，该区推动工业园区建设及大型地产项目，用地规模很大。</p>\n<p>几年来，关于新都土地问题的举报一直没有间断。据报，毛一新被双规疑涉李春城相关案件。</p>\n<p>上周，四川省委副书记李春城因贪腐被撤职。</p>\n<p>李春城是中共新一届领导人上台后因贪腐下马的最高级别官员。</p>\n<p>尽管如此，观察人士仍然关注中共新一轮的打击腐败行动是否会延续“只打苍蝇不打老虎”的老路。</p>\n</div>\n<p><img src=\"http://pixel.quantserve.com/pixel/p-89EKCgBk8MZdE.gif\" border=\"0\" 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官方新华网称，河北邢台29名干部群众联名举报市长，目前省纪委表示正进行了解核实。 报道说，近日出现以“张剑仁”为名的《曝河北省邢台市市长刘大群收受回扣、豢养情妇》的网络公开举报信，联名举报刘大群的“罪状”，并要求有关部门尽快查清事实。 深圳纪检委官网-深圳明镜网周一（17日）披露，深圳市委卫生工作委员会书记、市卫生和人口计划生育委员会党组书记、主任江捍平涉嫌严重违纪，正在接受组织调查。 与此同时，中国四川成都市新都区国土局局长毛一新被双规。成都纪检官员称毛一新“涉嫌严重经济问题”。 中国媒体报道说，新都区是成都市北部的工业区，从2006年开始，该区推动工业园区建设及大型地产项目，用地规模很大。 几年来，关于新都土地问题的举报一直没有间断。据报，毛一新被双规疑涉李春城相关案件。 上周，四川省委副书记李春城因贪腐被撤职。 李春城是中共新一届领导人上台后因贪腐下马的最高级别官员。 尽管如此，观察人士仍然关注中共新一轮的打击腐败行动是否会延续“只打苍蝇不打老虎”的老路。 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href=\"http://chinadigitaltimes.net/chinese/files/2012/12/宝鸡指示.jpg-large.jpg\"><img class=\"aligncenter size-full wp-image-268796\" title=\"宝鸡指示.jpg-large\" src=\"http://chinadigitaltimes.net/chinese/files/2012/12/宝鸡指示.jpg-large.jpg\" alt=\"\" width=\"430\" height=\"1554\" srcset=\"https://chinadigitaltimes.net/chinese/files/2012/12/宝鸡指示.jpg-large.jpg 430w, https://chinadigitaltimes.net/chinese/files/2012/12/宝鸡指示.jpg-large-83x300.jpg 83w, https://chinadigitaltimes.net/chinese/files/2012/12/宝鸡指示.jpg-large-283x1024.jpg 283w\" sizes=\"(max-width: 430px) 100vw, 430px\" /></a></p>\n<p>【数字时代真理部系列：“在这里，<a href=\"http://www.google.com/search?q=“你如果希望了解你的祖国，你已经走上了犯罪的道路”&amp;ie=utf-8&amp;oe=utf-8&amp;aq=t&amp;rls=org.mozilla:en-US:official&amp;client=firefox-a\">了解祖国</a>”</p>\n<p>“真理部”是网民对中国共产党中央委员会宣传部和其下属的各省宣传部，以及国家级的国务院新闻办公室，中央文明办，国家广播电影电视总局，出版总署，文化部等一系列言论出版审查机构的总称。】</p>\n<p><a href=\"http://chinadigitaltimes.net/chinese/files/2011/10/zhenlibu2.jpg\"><img class=\"aligncenter size-full 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| 当局主动联系六四异议作家引发揣测"},"content":{"rendered":"<div>\n<div><img width=\"304\" height=\"171\" src=\"http://wscdn.bbc.co.uk/worldservice/assets/images/2011/05/23/110523141931_tiananmenap304.jpg\" alt=\"阻挡1989年北京长安街上坦克的勇者\" /></p>\n<p>阻挡1989年北京长安街上坦克的勇者</p>\n</div>\n<p>中国六四异议作家戴晴向香港媒体透露，近日获原任职单位《光明日报》接洽，补办退休养老手续。</p>\n<p>1989年六四事件后，戴晴因为支持不同政见者在同年7月被捕并入狱。</p>\n<p>戴晴日前向香港《苹果日报》透露，《光明日报》人事部的官员近日主动联系她，表示愿意为她办理退休和养老保险。</p>\n<p>《苹果日报》引述戴晴的话说：“没想到十八大后，态度变了。”</p>\n<p>但是，她不能肯定这是否反映中共高层对六四的态度有所变化。</p>\n<p>海外媒体评论认为，中共十八大后政治异象频现，似乎印证了十八大前有关习近平将推动政治改革的种种揣测。</p>\n<p>另外，哈佛汉学家傅高义撰写的《邓小平传》申请在国内出版长达半年时间后，近日也有消息说即将出版。其中此前要求删减的涉及六四的三章篇幅，也减少为删减一章。</p>\n<p>中共十八大顺利进行，习近平上任后，海外媒体对他将如何着手政改抱有诸多希望与揣测。</p>\n<p>但从目前的情况来看，中共新领导层还没有推出任何具体的政治改革方案。</p>\n<p>不过，有关部门主动联系六四异议作家并传达善意非常罕见。</p>\n</div>\n<p><img src=\"http://pixel.quantserve.com/pixel/p-89EKCgBk8MZdE.gif\" border=\"0\" height=\"1\" width=\"1\" /></p>\n<p><small>本文由自动聚合程序取自网络，内容和观点不代表数字时代立场</small></p>\n<p><iframe src=\"https://docs.google.com/a/chinadigitaltimes.net/spreadsheet/embeddedform?hl=zh-CN&#038;formkey=dFc0V1d0REQ4RkJ5d25uWFowVTNhWUE6MQ\" width=\"510\" height=\"328\" frameborder=\"0\" marginheight=\"0\" marginwidth=\"0\">Loading&#8230;</iframe></p>\n<form method=\"POST\" action=\"http://chinadigitaltimes.us4.list-manage.com/subscribe/post?u=17daa75df533f6c6ff72e51ab&#038;id=b4fd4ae247\">\n<a href=\"http://eepurl.com/mstlf\">墙外新闻实时更新 欢迎订阅数字时代 </a><br />\n <br /><input type=\"email\" value=\"\" name=\"EMAIL\" id=\"mce-EMAIL_in_post\" size=\"25\" style=\"display:block;\" placeholder=\"请输入您的邮件地址\" required><br />\n\t<input type=\"submit\" value=\"点击订阅\" name=\"subscribe\" style=\"height: 20px;\" id=\"in_post_subscribe\"><br />\n</form>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p> 阻挡1989年北京长安街上坦克的勇者 中国六四异议作家戴晴向香港媒体透露，近日获原任职单位《光明日报》接洽，补办退休养老手续。 1989年六四事件后，戴晴因为支持不同政见者在同年7月被捕并入狱。 戴晴日前向香港《苹果日报》透露，《光明日报》人事部的官员近日主动联系她，表示愿意为她办理退休和养老保险。 《苹果日报》引述戴晴的话说：“没想到十八大后，态度变了。” 但是，她不能肯定这是否反映中共高层对六四的态度有所变化。 海外媒体评论认为，中共十八大后政治异象频现，似乎印证了十八大前有关习近平将推动政治改革的种种揣测。 另外，哈佛汉学家傅高义撰写的《邓小平传》申请在国内出版长达半年时间后，近日也有消息说即将出版。其中此前要求删减的涉及六四的三章篇幅，也减少为删减一章。 中共十八大顺利进行，习近平上任后，海外媒体对他将如何着手政改抱有诸多希望与揣测。 但从目前的情况来看，中共新领导层还没有推出任何具体的政治改革方案。 不过，有关部门主动联系六四异议作家并传达善意非常罕见。 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href=\"http://www.google.com/search?q=“你如果希望了解你的祖国，你已经走上了犯罪的道路”&amp;ie=utf-8&amp;oe=utf-8&amp;aq=t&amp;rls=org.mozilla:en-US:official&amp;client=firefox-a\">了解祖国</a>”</p>\n<p>“真理部”是网民对中国共产党中央委员会宣传部和其下属的各省宣传部，以及国家级的国务院新闻办公室，中央文明办，国家广播电影电视总局，出版总署，文化部等一系列言论出版审查机构的总称。】</p>\n<p><a href=\"http://chinadigitaltimes.net/chinese/files/2011/10/zhenlibu2.jpg\"><img class=\"aligncenter size-full wp-image-186236\" title=\"zhenlibu\" src=\"http://chinadigitaltimes.net/chinese/files/2011/10/zhenlibu2.jpg\" alt=\"\" width=\"550\" height=\"120\" srcset=\"https://chinadigitaltimes.net/chinese/files/2011/10/zhenlibu2.jpg 550w, https://chinadigitaltimes.net/chinese/files/2011/10/zhenlibu2-300x65.jpg 300w\" sizes=\"(max-width: 550px) 100vw, 550px\" /></a></p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>中宣部：各级媒体对所谓“世界末日”说法的报道，要严格把关，加强正面引导，大力防止造谣传谣，渲染恐慌情绪。 【数 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/>\n&nbsp;</p>\n<p>【数字时代真理部系列：“在这里，<a href=\"http://www.google.com/search?q=“你如果希望了解你的祖国，你已经走上了犯罪的道路”&amp;ie=utf-8&amp;oe=utf-8&amp;aq=t&amp;rls=org.mozilla:en-US:official&amp;client=firefox-a\">了解祖国</a>”</p>\n<p>“真理部”是网民对中国共产党中央委员会宣传部和其下属的各省宣传部，以及国家级的国务院新闻办公室，中央文明办，国家广播电影电视总局，出版总署，文化部等一系列言论出版审查机构的总称。】</p>\n<p><a href=\"http://chinadigitaltimes.net/chinese/files/2011/10/zhenlibu2.jpg\"><img class=\"aligncenter size-full wp-image-186236\" src=\"http://chinadigitaltimes.net/chinese/files/2011/10/zhenlibu2.jpg\" alt=\"\" width=\"550\" height=\"120\" srcset=\"https://chinadigitaltimes.net/chinese/files/2011/10/zhenlibu2.jpg 550w, https://chinadigitaltimes.net/chinese/files/2011/10/zhenlibu2-300x65.jpg 300w\" sizes=\"(max-width: 550px) 100vw, 550px\" /></a></p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>【中宣部】：近期，请继续做好安排安徽阜阳等地防治手足口病疫情的有关宣传报道： 1、大力宣传党和政府高度重视手足 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| 中国名导谢飞抨击电影审查制引热议"},"content":{"rendered":"<div>\n<div><img width=\"304\" height=\"171\" src=\"http://wscdn.bbc.co.uk/worldservice/assets/images/2012/12/17/121217205533_xie_fei_304x171_xinhua.jpg\" alt=\"中国名导谢飞\" /></p>\n<p>谢飞批评中国当局的电影审查制度已经失去实际的社会、经济、意识形态和文化意义。</p>\n</div>\n<p>中国著名电影导演谢飞12月15日晚在微博发表公开信，呼吁以分级制度替代电影审查，引起网民热议。</p>\n<p>官方新华社报道，谢飞在信中说，田壮壮、姜文、贾樟柯、张元等都受到过审查制度的侵害，包括自己正在送审的剧本。他在公开信中称，以电影分级制取代审查是中国电影事业发展面临的重要课题。</p>\n<p>他表示，“应该将现行的行政管理式的电影审查，改变为法律制约、行政监督、行业自治、自律的电影分级制。”</p>\n<p>公开信中，谢飞回顾了过往一些因为审查问题遭禁的导演和作品，阐述了近期自己担任艺术顾问的某作品因涉及文革题材、同性恋等因素而无法过审的现状，并提出“审查制度不是‘法治’是‘人治’”的观点。</p>\n<p>随后中国电影导演协会在官方微博转发了谢飞导演的公开信。</p>\n<p>谢飞曾执导《我们的田野》、《湘女潇潇》、《本命年》、《香魂女》、《黑骏马》等影片，多次获得国际奖项。他也是今年华语文艺佳片《万箭穿心》的艺术指导与监制。</p>\n<p>在新浪微博平台，网民纷纷发表达他们的看法。</p>\n<p>linmon呓语：中国早就该此改革不然国片发展会越来越难以伸开手脚去创作，国人也总是被动地选择那几部片子，艺术窗口太狭隘！望速改革！</p>\n<p>马三天：这两天左思右想，深觉谢飞老师一篇文章的贡献太大了，远远超过他的所有影片的总和。谢老依旧犀利，嗅到时局有一丝可能发生变化的气息，便立马第一个站里出来。</p>\n<p>HKS中国-雨天：说得太有道理了，中国就是审查机构太多才阻碍了经济的发展！</p>\n<p>张大全紫砂：好片,期待出笼！ ——看到上海滩之东方巴黎的博文《著名导演谢飞发表公开信，炮轰审查制度不是“法治”，是“人治”！》有感而发的评论。</p>\n<p>朱小舟jason：顶一下谢飞导演呐喊出的，电影表演大师赵丹先生的临终肺腑之言:管的太具体，文艺没希望！文化部该裁员了！</p>\n<p>康与江：中国国产电影真的烂到家了吗？看看《泰囧》，我们稍感宽慰，还好，市场还在！真如谢飞所言，中国电影成了赔钱的代名词，中国电影人颜面何在？努力吧！</p>\n<p>導演-黃傑：强烈支持老前辈谢飞导演，中国的电影行业是到了改革的时候了，中国的电影确实需要分级制度！！！</p>\n<p>邱复南-福男：支持谢飞导演，假如一个国家和民族，不能反省这个国家的制度，那这个国家只会被外国文化冲得七零八落。一个以英文书为蓝本的中国，我不要。</p>\n<p>雷永军：是该给中国文化从产业角度和制度角度松绑了。其实，单单从电影、电视剧角度来讲，如果松绑，中国用不了多少年就会成为世界电影、电视剧中心。</p>\n<p>马洪涛是也：作为一个普通观众，我强烈支持。</p>\n<p>王之之王：气定神闲的谢飞老师这次站出来了，但其实不光是电影要分级。分级的概念应以不同形式存在于所有文艺载体中。我们经历了一代又一代的审查，一直审到创作者下意识的自建了一套更为严格的尺度，这种深入人心的束缚，实可悲。</p>\n<p>吃了鳗鱼宝隔空充电表：未经审查的影片等于主动放弃在大陆公映的权利，但私自参加外国影展也是不被允许的。打不过跑？跑也不行，除非你自断双臂。</p>\n<p>葫芦道：老导演谢飞建议以电影分级制取代审查制，老夫击节叫好！尤以为电视也应该实行分级制——现在有机顶盒，很容易做到。</p>\n<p>电影小生刚子：电影分级制取代行政审查，这是肯定不可能的事情，你没有权利做不在你能力范围的事，你只有被剥夺创作的义务，呼吁只是一种苍白的说话方式，虽然我致敬这样的谢飞声音。</p>\n<p>履风人-weibo：我觉得吧，电影工业的一个成熟标志就是分级。这也是社会教育的需要！</p>\n<p>杨X城：在听谢飞导演发言:不要等待领导们的觉悟，要团结起来去争取电影体制的改革。</p>\n</div>\n<p><img src=\"http://pixel.quantserve.com/pixel/p-89EKCgBk8MZdE.gif\" border=\"0\" height=\"1\" width=\"1\" /></p>\n<p><small>本文由自动聚合程序取自网络，内容和观点不代表数字时代立场</small></p>\n<p><iframe src=\"https://docs.google.com/a/chinadigitaltimes.net/spreadsheet/embeddedform?hl=zh-CN&#038;formkey=dGlaNkplWEluYV9TWUxDQkhfaDlxQmc6MQ\" width=\"510\" height=\"334\" frameborder=\"0\" marginheight=\"0\" marginwidth=\"0\">Loading&#8230;</iframe></p>\n<form method=\"POST\" action=\"http://chinadigitaltimes.us4.list-manage.com/subscribe/post?u=17daa75df533f6c6ff72e51ab&#038;id=b4fd4ae247\">\n<a href=\"http://eepurl.com/mstlf\">墙外新闻实时更新 欢迎订阅数字时代 </a><br />\n <br /><input type=\"email\" value=\"\" name=\"EMAIL\" id=\"mce-EMAIL_in_post\" size=\"25\" style=\"display:block;\" placeholder=\"请输入您的邮件地址\" required><br />\n\t<input type=\"submit\" value=\"点击订阅\" name=\"subscribe\" style=\"height: 20px;\" id=\"in_post_subscribe\"><br />\n</form>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p> 谢飞批评中国当局的电影审查制度已经失去实际的社会、经济、意识形态和文化意义。 中国著名电影导演谢飞12月15日晚在微博发表公开信，呼吁以分级制度替代电影审查，引起网民热议。 官方新华社报道，谢飞在信中说，田壮壮、姜文、贾樟柯、张元等都受到过审查制度的侵害，包括自己正在送审的剧本。他在公开信中称，以电影分级制取代审查是中国电影事业发展面临的重要课题。 他表示，“应该将现行的行政管理式的电影审查，改变为法律制约、行政监督、行业自治、自律的电影分级制。” 公开信中，谢飞回顾了过往一些因为审查问题遭禁的导演和作品，阐述了近期自己担任艺术顾问的某作品因涉及文革题材、同性恋等因素而无法过审的现状，并提出“审查制度不是‘法治’是‘人治’”的观点。 随后中国电影导演协会在官方微博转发了谢飞导演的公开信。 谢飞曾执导《我们的田野》、《湘女潇潇》、《本命年》、《香魂女》、《黑骏马》等影片，多次获得国际奖项。他也是今年华语文艺佳片《万箭穿心》的艺术指导与监制。 在新浪微博平台，网民纷纷发表达他们的看法。 linmon呓语：中国早就该此改革不然国片发展会越来越难以伸开手脚去创作，国人也总是被动地选择那几部片子，艺术窗口太狭隘！望速改革！ 马三天：这两天左思右想，深觉谢飞老师一篇文章的贡献太大了，远远超过他的所有影片的总和。谢老依旧犀利，嗅到时局有一丝可能发生变化的气息，便立马第一个站里出来。 HKS中国-雨天：说得太有道理了，中国就是审查机构太多才阻碍了经济的发展！ 张大全紫砂：好片,期待出笼！ ——看到上海滩之东方巴黎的博文《著名导演谢飞发表公开信，炮轰审查制度不是“法治”，是“人治”！》有感而发的评论。 朱小舟jason：顶一下谢飞导演呐喊出的，电影表演大师赵丹先生的临终肺腑之言:管的太具体，文艺没希望！文化部该裁员了！ 康与江：中国国产电影真的烂到家了吗？看看《泰囧》，我们稍感宽慰，还好，市场还在！真如谢飞所言，中国电影成了赔钱的代名词，中国电影人颜面何在？努力吧！ 導演-黃傑：强烈支持老前辈谢飞导演，中国的电影行业是到了改革的时候了，中国的电影确实需要分级制度！！！ 邱复南-福男：支持谢飞导演，假如一个国家和民族，不能反省这个国家的制度，那这个国家只会被外国文化冲得七零八落。一个以英文书为蓝本的中国，我不要。 雷永军：是该给中国文化从产业角度和制度角度松绑了。其实，单单从电影、电视剧角度来讲，如果松绑，中国用不了多少年就会成为世界电影、电视剧中心。 马洪涛是也：作为一个普通观众，我强烈支持。 王之之王：气定神闲的谢飞老师这次站出来了，但其实不光是电影要分级。分级的概念应以不同形式存在于所有文艺载体中。我们经历了一代又一代的审查，一直审到创作者下意识的自建了一套更为严格的尺度，这种深入人心的束缚，实可悲。 吃了鳗鱼宝隔空充电表：未经审查的影片等于主动放弃在大陆公映的权利，但私自参加外国影展也是不被允许的。打不过跑？跑也不行，除非你自断双臂。 葫芦道：老导演谢飞建议以电影分级制取代审查制，老夫击节叫好！尤以为电视也应该实行分级制——现在有机顶盒，很容易做到。 电影小生刚子：电影分级制取代行政审查，这是肯定不可能的事情，你没有权利做不在你能力范围的事，你只有被剥夺创作的义务，呼吁只是一种苍白的说话方式，虽然我致敬这样的谢飞声音。 履风人-weibo：我觉得吧，电影工业的一个成熟标志就是分级。这也是社会教育的需要！ 杨X城：在听谢飞导演发言:不要等待领导们的觉悟，要团结起来去争取电影体制的改革。 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| 大陸隱形戰機 挑戰美軍優勢"},"content":{"rendered":"<div>\n<p>    　據東方網17日報導，美國《空軍》雜誌2012年第12期主編約翰．A．特帕克文章，指中國與俄羅斯相繼試飛隱形戰鬥機，雖然性能存疑，很多地方達不到美國定義的「第五代戰鬥機」標準，但已對美國壟斷30餘年的隱形飛機優勢構成挑戰。</p>\n<p>    　殲-20設計成攻擊平台</p>\n<p>    　特帕克指出，中國殲-20前機身類似F-22，機翼和尾翼則與其他隱形戰機完全不同，看來不是要設計成近距離靈活格鬥的戰鬥機，而是要成為隱形攻擊機，因此有人認為殲-20實際上是隱形攻擊平台，確保其隱形性能可保證接近目標，發射完導彈後迅速撤離，換言之殲-20將扮演反基地或反艦角色。</p>\n<p>    　這符合邏輯，因為美國在亞太戰區空中行動時必須依賴航空母艦和前沿基地，中國強調在衝突初期弱化美國優勢，例如情報、監視、偵察系統及前沿基地。</p>\n<p>    　陸戰機威脅比預期快</p>\n<p>    　此外今年年9月瀋陽飛機製造集團的殲-31試飛照片出現網路，正好是美國國防部長訪華前夕。這似乎是中國向外傳遞信息的方式：中國航空企業擁有足夠資源，可以同時研發兩種以上的隱形戰鬥機，它將在該領域挑戰美國。殲-31外貌很像F-22，為了出色的機動性而設計──這是F-22的重要標誌。</p>\n<p>    　特帕克指出，多數時候美軍官員對非美國製造的新式隱形戰機不屑一顧，但儘管挑戰者還不足以立刻構成威脅，威脅卻可能來得比美國情報部門估計得要早。隨著電腦技術和網路諜報迅速擴散，有人預測美國的戰機優勢下降的可能性比美國官員宣稱的快得多。</p>\n<p>…<a rel=\"nofollow\" target=\"_blank\" href=\"http://redirect.viglink.com?key=11fe087258b6fc0532a5ccfc924805c0&#038;u=http%3A%2F%2Fwww.want-daily.com\">更多新聞請看《旺報》</a></div>\n<p><img src=\"http://pixel.quantserve.com/pixel/p-89EKCgBk8MZdE.gif\" border=\"0\" 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| 陈平福发帖被控颠覆国家政权案撤诉"},"content":{"rendered":"<p style=\"text-align: center\"><a href=\"http://chinadigitaltimes.net/chinese/2012/12/%e6%96%b0%e4%ba%ac%e6%8a%a5-%e9%99%88%e5%b9%b3%e7%a6%8f%e5%8f%91%e5%b8%96%e8%a2%ab%e6%8e%a7%e9%a2%a0%e8%a6%86%e5%9b%bd%e5%ae%b6%e6%94%bf%e6%9d%83%e6%a1%88%e6%92%a4%e8%af%89/attachment/37491355790708/\" rel=\"attachment wp-att-268809\"><img class=\"aligncenter size-full wp-image-268809\" src=\"http://chinadigitaltimes.net/chinese/files/2012/12/37491355790708.jpg\" alt=\"\" width=\"400\" height=\"300\" srcset=\"https://chinadigitaltimes.net/chinese/files/2012/12/37491355790708.jpg 400w, https://chinadigitaltimes.net/chinese/files/2012/12/37491355790708-300x225.jpg 300w\" sizes=\"(max-width: 400px) 100vw, 400px\" /></a></p>\n<p style=\"text-align: center\">　12月14日，兰州市中级人民法院准许检察机关撤回对陈平福的起诉。</p>\n<p><strong>关注焦点</strong></p>\n<p>陈平福，55岁，原是一家国有企业子弟学校的教师，企业破产后，在兰州街头靠拉小提琴卖艺为生。因为在互联网上发布和转载文章，今年6月被警方监视居住，8月，以涉嫌颠覆国家政权罪被提起公诉。</p>\n<p>12月14日，法院裁定准许检察机关撤回起诉。</p>\n<p>12月14日，被控“煽动颠覆国家政权罪”的兰州失业教师陈平福收到法院裁定，兰州市中级人民法院准许检察机关撤回起诉，陈平福重获自由。陈平福的辩护律师何辉新认为，这个案件是法治的胜利。</p>\n<p>2007年以来，陈平福先后在网易、百度、搜狐、新浪、天涯等网站实名注册博客或微博，发表、转载部分文章，批评有关部门。今年6月27日，陈平福因为涉嫌煽动颠覆国家政权罪被兰州市皋兰县公安局监视居住。</p>\n<p><strong>曾三次延期审理</strong></p>\n<p>今年8月14日，兰州市检察院向兰州市中级人民法院提起公诉，指控陈平福犯煽动颠覆国家政权罪。该案于9月4日公开开庭审理，律师何辉新为陈平福作了无罪辩护。</p>\n<p>审理过程中，“因法定事由在审限内无法审结”，兰州市中院报请延长审理期限。9月27日，甘肃省高院批准延期1个月。之后，兰州市检察院分别于10月24日、11月22日两次提出延期审理。12月13日，兰州市检察院提交撤回起诉决定书，决定撤回对陈平福案的起诉。</p>\n<p>律师何辉新表示，他没有看到检察机关撤回起诉的申请书，也不了解检察院撤回起诉的理由为何。</p>\n<p>“撤诉符合法律规定”</p>\n<p>何辉新提供的刑事裁定书显示，兰州市中院认为，兰州市检察院撤回起诉的决定符合法律规定，依照《最高人民法院关于执行〈中华人民共和国刑事诉讼法〉若干问题的解释》第一百七十七条之规定，裁定准许撤回起诉。</p>\n<p>最高人民检察院《人民检察院刑事诉讼规则》第三百五十一条的规定，发现不存在犯罪事实、犯罪事实并非被告人所为或者不应当追究被告人刑事责任的，可以要求撤回起诉；第三百四十九条第一款规定：法庭宣布延期审理后，人民检察院应当在补充侦查期限内提请人民法院恢复法庭审理或者撤回起诉。</p>\n<p>何辉新认为，陈平福在博客上发布和转载的内容，主要是对人生际遇的不满，发发牢骚；自己的亲身经历和对社会现实的感悟，对一些不公平、不公正问题和腐败问题的批评。他行使的是言论自由权利，这是宪法规定的权利。何辉新说，如果这样的行为构成犯罪，是很荒唐的，政府应该容得下批评。</p>\n<p>对于目前的处理结果，何辉新认为，检察机关撤回起诉，法院依法作出裁决，这个案件是法治的胜利。</p>\n<p>“我想让这个社会变得更好一点”</p>\n<p><strong>“对我的指控违反宪法”</strong></p>\n<p>新京报：案件撤诉了，这几天你在忙什么？</p>\n<p>陈平福：这两天在忙一些朋友聚会的事，一起简单吃点饭，这个事结束了，大家坐一起都很高兴。</p>\n<p>新京报：对这个结果，你怎么看？</p>\n<p>陈平福：我没有罪，最终结果，还是他们撤诉了。</p>\n<p>新京报：之前司法部门有没有你联系沟通案情？</p>\n<p>陈平福：没有。9月4日开庭审理之后三个月，没有任何动静，不知道检察院要撤诉。</p>\n<p>新京报：你的案子是什么时候开始的？</p>\n<p>陈平福：今年3月，警察说我涉嫌犯罪，要把我带到公安局。走到半路，我心脏病犯了，他们把我拉到兰州空军总医院，做了检查。大夫说我有生命危险，让我住院观察。他们说，那把你送回家养病吧。</p>\n<p>新京报：你知道什么是煽动颠覆国家政权罪吗？</p>\n<p>陈平福：我大概知道，他们认为我言论过激，对政府的影响不好。</p>\n<p>新京报：他们向你出示证据了吗？</p>\n<p>陈平福：他们打印了一些博客网页，一共34篇文章，问是不是我写的。我承认，并签了字，摁了手印。</p>\n<p>新京报：监视居住期间，你能做什么，不能做什么？</p>\n<p>陈平福：警察让我不要离开兰州市，随时等传唤，不要再发博客。每过一段时间，会打电话问一问情况，警告一下，不要再写文章。有一次要把我家电脑收走。那是我儿子的电脑，我说你们收走，儿子回来骂我怎么办？我死活不让。结果没拿走。</p>\n<p>新京报：9月4日，法院开庭，你在法庭上说了什么？</p>\n<p>陈平福：我在法庭上主要说，这个指控是违反宪法的。我写的都是亲身经历的事，咱们的社会道德素质在下滑。生活中、文化中，确实遇到了很多不好的东西，应该说出来，让大家看看，不好的根源是什么，为什么出现这些情况，最终让社会更好一点，推动社会向前发展。我没想着让大家造反，这不是我的初衷。</p>\n<p><strong>外出打工被跨省遣返</strong></p>\n<p>新京报：你从什么时候开始在大街上拉小提琴卖艺？</p>\n<p>陈平福：2005年，我患心肌梗塞，做手术，在心脏里放了一个支架，欠了5万块钱的债。那时一个月工资才400多元，为还债，出来卖艺。</p>\n<p>2008年，我所在的企业（在企业子弟学校任教）破产，给了6万多元安置补偿金，我把钱交给了儿子。第二年，儿子按揭买了房子，他每月工资才1400多元，每月按揭款要交1700多元，有困难。我爱人退休工资刚过1000元，我没有退休工资，只能卖艺挣钱。</p>\n<p>新京报：卖艺挣了多少钱？</p>\n<p>陈平福：3年，把欠的5万多块钱还了。</p>\n<p>新京报：什么时候学的拉小提琴？</p>\n<p>陈平福：1980年左右，在大学里，跟同班同学学的。我最喜欢小夜曲，喜欢贝多芬和莫扎特的曲子。我在大街上拉的也是那些古典乐曲。</p>\n<p>新京报：卖艺时，遇到了什么事？</p>\n<p>陈平福：百姓都比较善良，他们会帮助我，没有他们，我这几年不知道会怎么过。但政府不让卖艺。在大街上，各样的执法人员都来找我，有保安、公安、城管，最后是救助站。救助站的人说我是街头卖艺，属于流浪乞讨人员，属于他们管理范围。</p>\n<p>新京报：他们把你送到了救助站？</p>\n<p>陈平福：没有，把我拉到郊外，放下就走了。</p>\n<p>新京报：为什么不让卖艺？</p>\n<p>陈平福：说影响市容。我很难理解，为什么百姓都那么善良，而政府就不容纳我。其实我什么都没有影响，我是拉琴的，又没有跪下磕头要饭。这是艺术，是街头艺术。我认为卖艺应是文明行为，不是一种丢脸的事。</p>\n<p>新京报：没想过到别的地方当老师？</p>\n<p>陈平福：在兰州我找过两次，都失败。去年正月十五，原来的同事在云南当老板，让我去上班。觉得挺好的，管吃管住，云南环境也好，准备在那安心当个教师，不再上网，从此不写东西，就是打工挣钱，养活自己。但是，他们联合执法，把我跨省遣返了，让我呆在家里，不让我打工。</p>\n<p>新京报：为什么遣返你？</p>\n<p>陈平福：因为我网上发表的言论。</p>\n<p><strong>“我写的东西对社会进步有利”</strong></p>\n<p>新京报：从什么时候开始写博客？</p>\n<p>陈平福：写博客是从2007年开始的。我看到这个社会有不公正。我要把这些东西写出来，告诉世人，还要分析里面的原因，不好的事情是怎么产生的，原因在哪，怎么才能根除。我写的都是些现实问题。</p>\n<p>新京报：为什么要写博客？</p>\n<p>陈平福：没有别的方式。别的方式就是上访，我觉得行不通，没作用。有一次有执法人员抓我。他们折腾我，恐吓我，不让我吃饭，学习他们的各种通知。为这事，我跑到信访办，我还没说完，就被轰走了。</p>\n<p>新京报：你觉得那些文章有害吗？</p>\n<p>陈平福：没有害，都是真实存在的。我看到我们教育中、文化中存在的不好东西，就要分析，这个东西不好，要改变。我写的东西可能对政府形象不好，但是对社会进步是有利的。但他们考虑的问题是，你写的这些东西都是揭露社会阴暗面，有损政府形象。</p>\n<p><strong>“关心社会进步就是公民意识”</strong></p>\n<p>新京报：什么时候知道你写的东西惹了麻烦？</p>\n<p>陈平福：2008年。那时候我在上班，他们跑到单位找我，说我在网上发的那些东西，对政府形象不利，以后要注意点，让我删掉。有好多网站，把我的博客关掉了。我当时开了100多个博客，都是实名注册。最后，就剩下两三个可以发表。</p>\n<p>新京报：博客里，你提到公民意识，什么是公民意识？</p>\n<p>陈平福：大家要关心政治，关心社会进步，这就是公民意识。每个人都有每个人的生活经历，每个人的生活经历不同，社会地位不同，思想就不同，这是很正常的。</p>\n<p>新京报：有人说你心态不正、太偏激、太消沉、过于消极，你怎么看？</p>\n<p>陈平福：我觉得我心态很正常，偏激是他们的看法，我怎么想的就怎么说。</p>\n<p>新京报：你对生活还有信心吗？</p>\n<p>陈平福：当然有信心，只要我在大街上拉小提琴，就能生活下去。</p>\n<p>新京报：今后还会写博客吗？</p>\n<p>陈平福：会写。他们应该做一些实的东西，应该行公益，施怜悯。我想社会进步本身是行公益。我讲的都是实实在在的东西。</p>\n<p><strong>相关链接</strong></p>\n<p><strong>煽动颠覆国家政权罪</strong></p>\n<p>《刑法》第105条第2款规定：以造谣、诽谤或者其他方式煽动颠覆国家政权、推翻社会主义制度的，处五年以下有期徒刑、拘役、管制或者剥夺政治权利；首要分子或者罪行重大的，处五年以上有期徒刑。</p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>　12月14日，兰州市中级人民法院准许检察机关撤回对陈平福的起诉。 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| 六成网友认同在中国“谁让谁吃亏”"},"content":{"rendered":"<p style=\"text-align: center\"><a href=\"http://chinadigitaltimes.net/chinese/2012/12/%e4%b8%ad%e5%9b%bd%e9%9d%92%e5%b9%b4%e6%8a%a5-%e5%85%ad%e6%88%90%e7%bd%91%e5%8f%8b%e8%ae%a4%e5%90%8c%e5%9c%a8%e4%b8%ad%e5%9b%bd%e8%b0%81%e8%ae%a9%e8%b0%81%e5%90%83%e4%ba%8f/img360728884/\" rel=\"attachment wp-att-268814\"><img class=\"aligncenter size-full wp-image-268814\" src=\"http://chinadigitaltimes.net/chinese/files/2012/12/Img360728884.jpg\" alt=\"\" width=\"500\" height=\"341\" srcset=\"https://chinadigitaltimes.net/chinese/files/2012/12/Img360728884.jpg 500w, https://chinadigitaltimes.net/chinese/files/2012/12/Img360728884-300x204.jpg 300w\" sizes=\"(max-width: 500px) 100vw, 500px\" /></a></p>\n<p>“规则固然重要，社会成员道德反思能力的提升更为关键。”山东大学哲学与社会发展学院伦理学研究室主任卞绍斌认为，法律和制度永远都是外在的，如果不通过反思唤醒人们内心的道德法则，只一味被动服从，当遇到模棱两可、执法者缺位等特殊情形时，这些外在规范很可能就让位于自身利益的考虑。所以说，当下最为紧迫的是营造一种尊重他人、懂得礼让的社会风尚。</p>\n<p>近日，北京救护车在路上得不到避让致使伤者身亡的新闻，引发全社会关注与震惊。这一事件背后所折射出的社会公众礼让精神的缺失，也引起了广泛讨论。</p>\n<p>普通人不给救护车让道，只是我们社会礼让精神缺失的一个极端表现。日常生活中，我们社会崇尚礼让的文化似乎正在消失，“谁让谁吃亏”成了越来越多人的生活信条。哪怕是马路行车、地铁让座之类的小事，人们总是习惯去抢、去争，懂得礼让的人少之又少。</p>\n<p>上周，中国青年报社会调查中心通过民意中国网和搜狐网，对4499人进行的一项题为“我们社会为什么缺少礼让精神”的在线调查显示，高达95.2%的受访者感叹当下社会礼让精神缺失，其中63.7%的受访者表示“非常缺失”。</p>\n<p><strong>62.7%的受访者认同当下生活中“谁让谁吃亏”的说法</strong></p>\n<p>谈起最近一次乘坐公交车的经历，北京市民张远（化名）久久不能释怀：当时路上的车比较多，几乎是在一辆贴着一辆地通行。公交车准备左转弯，可等了好久，对面车道的车还是一辆接一辆驶过来，丝毫没有避让的意思。公交车等不及只好强行左转，对面车道上一辆车竟加大油门想赶快通过，结果两辆车差点撞到一起，由于前后都有车，最后谁也走不了。僵持了十几分钟，公交车司机只能应车上乘客的要求，没到站就打开车门让乘客下车。“抢那一脚油门到底能赶多少时间？大家就不能让一让吗？”张远说。</p>\n<p>家住河北张家口的吴喜红一直从事幼儿教育方面的工作，据她观察，“只会争不会让”的现象如今在孩子中特别普遍。有一次，她给一群五六岁的小孩讲“孔融让梨”的故事，很多孩子都表示很难理解，更有孩子觉得已经过时了。</p>\n<p>“现在社会竞争比较激烈，学校和家庭基本都是竞争教育。有的父母甚至告诉孩子，凡事不能让，让了就吃亏，要去争、去抢。这种竞争性教育像洗脑一样一遍一遍灌输给孩子，很多孩子都有了竞争性的人格倾向，一些孩子的占有欲还特别强。这给他们以后的成长，以及人际关系的处理，都会带来麻烦。” 吴喜红说。</p>\n<p>调查显示，高达62.7%的受访者明确表示认同当下生活中“谁让谁吃亏”的说法，34.5%的受访者表示“不认同”，2.7%的受访者表示“不好说”。</p>\n<p>山东大学哲学与社会发展学院伦理学研究室主任卞绍斌，在接受中国青年报记者采访时表示，对于六成多人都认同“谁让谁吃亏”的调查结果，他并不感到意外。他指出，如今社会功利主义盛行，人们大多数行为都受制于利益权衡，做事只看有没有好处。这种情况下，大家为一点蝇头小利锱铢必较、互不相让，也就不足为奇。</p>\n<p><strong>礼让精神缺失的背后是社会规则的不完善与缺失</strong></p>\n<p>我们的社会为什么缺少礼让精神？调查显示，“很多人过分关注自己利益”（68.7%）与“社会越来越浮躁”（66.8%）排在前两位。其他原因还有：“公民素质教育落后”（56.6%），“与人为善不再受推崇”（52.7%），“教育强调竞争，而非礼让”（52.4%），“人际关系越来越具有竞争性”（41.1%）等。</p>\n<p>北京大学哲学系教授陈少峰指出，许多普通人并不是一开始就不会礼让，只是当他们看到懂得礼让的人吃亏、争抢的人占便宜的“逆淘汰”时，他们中的一些人才会放弃礼让，和其他人一样去争抢。</p>\n<p>复旦大学哲学学院讲师郁喆隽分析，社会之所以缺乏礼让精神， 是因为许多人都没有设身处地地思考过，每个人都可能遇到需要别人礼让的时候，你今天没有礼让别人而使别人利益受损，明天你也会因别人的不礼让而吃亏。我们不能因为还没处在需要被人帮助或礼让的状态，就忘记了礼让的重要性，这既是对他人的不负责，更是对自己的不负责。</p>\n<p>“礼让精神缺失的背后，更重要的是社会规则的不完善与缺失。” 郁喆隽以他前不久在美国的见闻举例，在加利福尼亚州，普通人如果在残疾人停车位上停车，罚款最高可达2000美元，这是有立法保障的，执行也非常严格。在美国的公交车上，靠近车门有两个座位是留给有需要的人的，座位上标明，如果不让座有会有怎样的后果。这就使该礼让而不礼让的行为要付出明确的成本。</p>\n<p><strong>礼让他人真的会让自身利益受损吗？</strong></p>\n<p>&#8220;我们走得太快了，灵魂都赶不上。’这句在网上很流行的话，最能说明当下社会的问题。”卞绍斌指出，当每一个人都热衷于争和抢，当所有人行为的价值取向都是个人利益最大化，对生活目标的思考、对生命价值的尊重以及对社会公益的照看都将没有驻足的空间。</p>\n<p>“为什么大家在机场能排队，上地铁时却排不了队呢？”陈少峰表示，在如今流动性非常强的社会中，只有秩序才能促进自律。所以面对礼让精神的缺失，我们不能只做道德层面的抱怨，还应该从社会规范的角度进行建设性的思考。</p>\n<p>他指出，由于历史原因，我们社会的道德权威受到不小的破坏。在这种情况下，我们就应该建立起规则的权威，并用严格、科学的管理来支撑规则，让违反规则的人付出应有的成本，而不是简单地进行道德提倡。</p>\n<p>“规则固然重要，社会成员道德反思能力的提升更为关键。”卞绍斌认为，法律和制度永远都是外在的，如果不通过反思唤醒人们内心的道德法则，只一味被动服从，当遇到模棱两可、执法者缺位等特殊情形时，这些外在规范很可能就让位于自身利益的考虑。所以说，当下最为紧迫的是营造一种尊重他人、懂得礼让的社会氛围。</p>\n<p>礼让他人真的会让自身利益受损吗？调查中，16.5%的受访者表示“一定会”，44.5%的受访者表示“可能会”，17.0%的受访者表示“不太会”，16.4%的受访者表示“不会”，5.7%的受访者表示“不好说”。</p>\n<p>值得注意的是，71.6%的人认为自己能从礼让中获得“和谐的人际关系”，65.9%的人认为会获得“有序的生活”，65.6%的人表示会获得“别人的尊重”，51.8%的人表示会获得“履行公德后内心的快乐”，50.4%的人选择“他人的善意”，47.7%的人选择“帮助他人后的满足感”。</p>\n<p>来源：中国青年报</p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>“规则固然重要，社会成员道德反思能力的提升更为关键。”山东大学哲学与社会发展学院伦理学研究室主任卞绍斌认为，法 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原载于《历史学家茶座》第13辑</p>\n<p> </p>\n<p>“百花齐放，百家争鸣”的方针提出后，由于以往历次政治运动所带来的创伤，使大多数人仍然存有些隔岸观火的心理。这个大多数有多少，毛泽东后来的估计是：在地师级以上的干部中，赞成“双百”方针的人，如果有十分之一就不错了。</p>\n<p> </p>\n<p>毛泽东决心打破这种可怕的沉默，他亲自出马来给鸣放以有力的推动。1957年1月18日到27日，全国各省、市、自治区党委书记会议在北京召开，毛泽东在会上的几次讲话中，对“双百”方针作了一系列解释；2月27日他在最高国务会议第十一次（扩大）会议上，以“如何处理人民内部的矛盾”为题，向各方面人士1800多人讲话，从下午3点讲到7点，讲了4个钟头。</p>\n<p> </p>\n<p>最高国务会议开过没有几天，3月6日，全国宣传工作会议又开幕了。在与会的800多人中，党外的有关专业人员有160余人。会议开始，先让大家听了毛泽东2月27日在最高国务会议讲话的录音。接着，毛泽东分别邀集到会的教育界、文艺界、新闻出版界的部分代表开座谈会。3月12日，毛泽东在全国宣传工作会议上发表讲话，提出了要开门整风的意见。3月16日，在批示完《中共中央关于传达全国宣传会议的指示》，毛泽东当天就离开北京南下了。与此同时，中共中央主要领导人也分赴各地，倡导“双百方针”和整风鸣放。</p>\n<p> </p>\n<p>但是，5月上旬，当统战部组织的一些民主党派座谈会的材料陆续报上来的时候，毛泽东的思路“起变化”了。5月15日这天，他写了一篇《事情正在起变化》，原题就叫《走向反面》。虽然这篇文章在后来进行过多次修改，但党内高层人士则明白，“5月15日毛主席写了《事情正在起变化》一文，发出了反右派的信号”（薄一波《若干重大决策与事件回顾》下册，第589页）；而研究这段历史的学者的“一般的看法”是：这篇文章是开门整风到“引蛇出洞”的反右派运动的转折点。</p>\n<p> </p>\n<p>据后来披露的材料，此文最初曾用“本报评论员”的名义，似乎准备在报纸上公开发表，但很快又改为拟发党刊，而最后以文件形式发给“中央一级若干同志”和除西藏、新疆以外的各省市委的时间，是在6月12日（黄一龙《关于反右派的“公开动员令”》，《书屋》1999年第2期）。</p>\n<p>在这篇当时作为机密文件印发党内的文章中，毛泽东写道：</p>\n<p>最近这个时期，在民主党派和高等学校中，右派表现得最坚决最猖狂。……什么拥护人民民主专政，拥护人民政府，拥护社会主义，拥护共产党的领导，对于右派来说，都是假的，切记不要相信。不论是民主党派内的右派，教育界的右派，文学艺术界的右派，新闻界的右派，科技界的右派，工商界的右派，都是如此。</p>\n<p>我们随后要让他们猖狂一个时期，让他们走到顶点。他们越猖狂，对于我们越有利益。人们说：怕钓鱼，或者说：诱敌深入，聚而歼之。现在大批的鱼自己浮到水面上，并不要钓。（《建国以来毛泽东文稿》第6册，第469～476页）</p>\n<p>在这里，毛泽东使用了“诱敌深入，聚而歼之”这样的军事语言，可见他是把反右派斗争当做一场战争来看待的。</p>\n<p>如何“诱敌深入”？从5月中旬至6月初，中央接连发出指示，中央政治局和书记处多次开会，制定反击右派斗争的策略；而其中最重要的一条，就是让右派进一步暴露的策略，即让右派任意鸣放，他们“愈嚣张愈好”，党员暂不发言，“按兵不动”，预作准备，后发制人。</p>\n<p>5月14日，《中共中央关于报道党外人士对党政各方面工作的批评的指示》指出：“最近各地党外人士正在展开对于党、政各方面工作的批评，这是很好的现象，这不但会大大帮助我党的整风，消除同党外人士的隔阂，而且可以在群众中暴露右倾分子的面貌。我们党员对于党外人士的错误的批评，特别是对于右倾分子的言论，目前不要反驳，以便使他们畅所欲言。我们各地的报纸应该继续充分报道党外人士的言论，特别是对于右倾分子、反共分子的言论，必须原样地、不加粉饰地报道出来，使群众明了他们的面目，这对于教育群众、教育中间分子，有很大的好处。”</p>\n<p>5月16日，毛泽东起草的《中央关于对待当前党外人士批评的指示》指出：“最近一些天以来，社会上有少数带有反共情绪的人跃跃欲试，发表一些带有煽动性的言论，企图将正确解决人民内部矛盾、巩固人民民主专政、以利社会主义建设的正确方向，引导到错误方向去，此点请你们注意，放手让他们发表，并且暂时（几个星期内）不要批驳，使右翼分子在人民面前暴露其反动面目。”</p>\n<p>5月20日，《中共中央关于加强对当前运动的领导的指示》指出：“现在的情况是，在上海、北京等运动已经展开的地方，右翼分子的言论颇为猖狂，但有些人的反动面目还没有暴露或者暴露的不够”，“左翼分子前一时期不宜多讲话，共产党员则采取暂不讲的方针”，“在一个短期内，党员仍以暂不发言为好”。</p>\n<p>后来，毛泽东在《文汇报的资产阶级方向应当批判》一文中回顾当时的做法说：“报纸在一个时期内，不登或少登正面意见，对资产阶级反动右派的猖狂进攻不予回击，一切整风的机关学校的党组织，对于这种猖狂进攻在一个时期内也一概不予回击……等待时机成熟，实行反击。”</p>\n<p>如果说上述指示还都是党内的，并且是“绝密”文件，限制在一定级别的范围内传达，莫说普通党员，就是级别较低的党员干部都不知道；那么，5月25日，毛泽东接见青年团代表的谈话，则发出了“反击右派的公开动员令”。这一天，毛泽东在接见青年团第三次全国代表大会代表时，郑重指出：“中国共产党是全国人民的领导核心。没有这样一个核心，社会主义事业就不能胜利。”“同志们，团结起来，坚决地勇敢地为社会主义的伟大事业而奋斗。一切离开社会主义的言论和行动是完全错误的。”（薄一波《若干重大决策与事件回顾》下册，第614～615页）</p>\n<p>党内高层已经基本上领会了毛泽东的意图。到5月25日以前，以中共中央的名义，一连发了三个文件，不公开即秘密的动员正在进行。中央书记处为准备反击右派的最后一次会议，也在这个月月底结束。</p>\n<p>这个计策，就是后来被称之为的“阳谋”。此后的整风鸣放不免带上了阳谋的味道了。在这样的大形势下，萧乾的命运如同其他一些人一样，出现了悲凉、浓重的一笔。</p>\n<p> </p>\n<p><a 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在这篇当时作为机密文件印发党内的文章中，毛泽东写道： 最近这个时期，在民主党派和高等学校中，右派表现得最坚决最猖狂。……什么拥护人民民主专政，拥护人民政府，拥护社会主义，拥护共产党的领导，对于右派来说，都是假的，切记不要相信。不论是民主党派内的右派，教育界的右派，文学艺术界的右派，新闻界的右派，科技界的右派，工商界的右派，都是如此。 我们随后要让他们猖狂一个时期，让他们走到顶点。他们越猖狂，对于我们越有利益。人们说：怕钓鱼，或者说：诱敌深入，聚而歼之。现在大批的鱼自己浮到水面上，并不要钓。（《建国以来毛泽东文稿》第6册，第469～476页） 在这里，毛泽东使用了“诱敌深入，聚而歼之”这样的军事语言，可见他是把反右派斗争当做一场战争来看待的。 如何“诱敌深入”？从5月中旬至6月初，中央接连发出指示，中央政治局和书记处多次开会，制定反击右派斗争的策略；而其中最重要的一条，就是让右派进一步暴露的策略，即让右派任意鸣放，他们“愈嚣张愈好”，党员暂不发言，“按兵不动”，预作准备，后发制人。 5月14日，《中共中央关于报道党外人士对党政各方面工作的批评的指示》指出：“最近各地党外人士正在展开对于党、政各方面工作的批评，这是很好的现象，这不但会大大帮助我党的整风，消除同党外人士的隔阂，而且可以在群众中暴露右倾分子的面貌。我们党员对于党外人士的错误的批评，特别是对于右倾分子的言论，目前不要反驳，以便使他们畅所欲言。我们各地的报纸应该继续充分报道党外人士的言论，特别是对于右倾分子、反共分子的言论，必须原样地、不加粉饰地报道出来，使群众明了他们的面目，这对于教育群众、教育中间分子，有很大的好处。” 5月16日，毛泽东起草的《中央关于对待当前党外人士批评的指示》指出：“最近一些天以来，社会上有少数带有反共情绪的人跃跃欲试，发表一些带有煽动性的言论，企图将正确解决人民内部矛盾、巩固人民民主专政、以利社会主义建设的正确方向，引导到错误方向去，此点请你们注意，放手让他们发表，并且暂时（几个星期内）不要批驳，使右翼分子在人民面前暴露其反动面目。” 5月20日，《中共中央关于加强对当前运动的领导的指示》指出：“现在的情况是，在上海、北京等运动已经展开的地方，右翼分子的言论颇为猖狂，但有些人的反动面目还没有暴露或者暴露的不够”，“左翼分子前一时期不宜多讲话，共产党员则采取暂不讲的方针”，“在一个短期内，党员仍以暂不发言为好”。 后来，毛泽东在《文汇报的资产阶级方向应当批判》一文中回顾当时的做法说：“报纸在一个时期内，不登或少登正面意见，对资产阶级反动右派的猖狂进攻不予回击，一切整风的机关学校的党组织，对于这种猖狂进攻在一个时期内也一概不予回击……等待时机成熟，实行反击。” 如果说上述指示还都是党内的，并且是“绝密”文件，限制在一定级别的范围内传达，莫说普通党员，就是级别较低的党员干部都不知道；那么，5月25日，毛泽东接见青年团代表的谈话，则发出了“反击右派的公开动员令”。这一天，毛泽东在接见青年团第三次全国代表大会代表时，郑重指出：“中国共产党是全国人民的领导核心。没有这样一个核心，社会主义事业就不能胜利。”“同志们，团结起来，坚决地勇敢地为社会主义的伟大事业而奋斗。一切离开社会主义的言论和行动是完全错误的。”（薄一波《若干重大决策与事件回顾》下册，第614～615页） 党内高层已经基本上领会了毛泽东的意图。到5月25日以前，以中共中央的名义，一连发了三个文件，不公开即秘密的动员正在进行。中央书记处为准备反击右派的最后一次会议，也在这个月月底结束。 这个计策，就是后来被称之为的“阳谋”。此后的整风鸣放不免带上了阳谋的味道了。在这样的大形势下，萧乾的命运如同其他一些人一样，出现了悲凉、浓重的一笔。   http://news.ifeng.com/history/zhongguoxiandaishi/detail_2012_03/28/13505562_0.shtml 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| 北韓愛搗彈 恐讓美在太平洋擴軍"},"content":{"rendered":"<div>\n<p>    　大陸《環球時報》日前引述多家歐美媒體報導表示，西方輿論紛紛質問中國是否支持更嚴厲制裁北韓。其中《紐約時報》表示華盛頓一邊尋求加大制裁，一邊警告中國「若不能約束北韓，將導致美國在太平洋更大規模擴軍」。</p>\n<p>    　「北韓火箭發射後，所有目光都落在中國身上，」美國CBS新聞網日前強調中國在制裁北韓問題的特殊角色，表示聯合國安理會發表譴責聲明後，是否包含美歐尋求新制裁，首先取決於北韓最緊密的盟友中國，但中方尚未明確表態。</p>\n<p>    　路透認為「早期跡象不令人鼓舞」，指安理會就可能採取的新制裁措施辯論時，美中雙方代表「熱烈討論」下一步最佳方案，期間「荒唐」這個詞用了不止一次。</p>\n<p>    　法新社稱中國在安理會的討論中發出不願採取強硬新舉措的信號，中國代表反對在聲明中提及北韓採用「彈道導彈技術」，但最終在美國施壓下改變了這一立場。</p>\n<p>    　美國《基督教科學箴言報》說，聯合國2006年和2009年兩次制裁北韓，這兩次之所以能夠獲得中國同意，是因為均是在北韓核子試驗後。美國NBC表示「被寵壞的孩子」北韓以火箭試驗怠慢盟友中國，向北京表明它不對任何人負責，但中國認為穩定高於一切，不想做任何進一步加劇緊張或加速一個政權滅亡的事。</p>\n<p>    　路透報導表示，北韓火箭發射成功給美國帶來新難題，顯示「羞辱和制裁」北韓無益於遏制北韓核計畫和發展導彈技術，美國國會眾議院情報委員會主席羅傑斯表示此事應當推動美國改變其北韓政策，首先美國必須同中國嚴肅雙邊磋商。</p>\n<p>    　遼寧社科院北韓半島問題專家呂超對《環球時報》說，外界壓力不會影響中國決定，逼著中國選邊站只能製造更多矛盾。</p>\n<p>…<a rel=\"nofollow\" target=\"_blank\" href=\"http://redirect.viglink.com?key=11fe087258b6fc0532a5ccfc924805c0&#038;u=http%3A%2F%2Fwww.want-daily.com\">更多新聞請看《旺報》</a></div>\n<p><img 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    　大陸《環球時報》日前引述多家歐美媒體報導表示，西方輿論紛紛質問中國是否支持更嚴厲制裁北韓。其中《紐約時報》表示華盛頓一邊尋求加大制裁，一邊警告中國「若不能約束北韓，將導致美國在太平洋更大規模擴軍」。     　「北韓火箭發射後，所有目光都落在中國身上，」美國CBS新聞網日前強調中國在制裁北韓問題的特殊角色，表示聯合國安理會發表譴責聲明後，是否包含美歐尋求新制裁，首先取決於北韓最緊密的盟友中國，但中方尚未明確表態。     　路透認為「早期跡象不令人鼓舞」，指安理會就可能採取的新制裁措施辯論時，美中雙方代表「熱烈討論」下一步最佳方案，期間「荒唐」這個詞用了不止一次。     　法新社稱中國在安理會的討論中發出不願採取強硬新舉措的信號，中國代表反對在聲明中提及北韓採用「彈道導彈技術」，但最終在美國施壓下改變了這一立場。     　美國《基督教科學箴言報》說，聯合國2006年和2009年兩次制裁北韓，這兩次之所以能夠獲得中國同意，是因為均是在北韓核子試驗後。美國NBC表示「被寵壞的孩子」北韓以火箭試驗怠慢盟友中國，向北京表明它不對任何人負責，但中國認為穩定高於一切，不想做任何進一步加劇緊張或加速一個政權滅亡的事。     　路透報導表示，北韓火箭發射成功給美國帶來新難題，顯示「羞辱和制裁」北韓無益於遏制北韓核計畫和發展導彈技術，美國國會眾議院情報委員會主席羅傑斯表示此事應當推動美國改變其北韓政策，首先美國必須同中國嚴肅雙邊磋商。     　遼寧社科院北韓半島問題專家呂超對《環球時報》說，外界壓力不會影響中國決定，逼著中國選邊站只能製造更多矛盾。 … 更多新聞請看《旺報》 </p>\n","protected":false},"author":1000,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_edd_button_behavior":[]},"categories":[18270,18269,18424],"tags":[19188,19189],"_links":{"self":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/posts/268819"}],"collection":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/posts"}],"about":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/types/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/users/1000"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/comments?post=268819"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/posts/268819/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/media?parent=268819"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/categories?post=268819"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/tags?post=268819"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https://api.w.org/{rel}","templated":true}]}},{"id":268820,"date":"2012-12-17T18:00:21","date_gmt":"2012-12-18T02:00:21","guid":{"rendered":"http://chinadigitaltimes.net/chinese/2012/12/%e8%af%91%e8%80%85-%e3%80%8a%e5%a4%96%e7%95%8c%e5%ad%b8%e8%80%85%e3%80%8b%ef%bc%9a%e9%9c%b8%e5%87%8c%e5%8c%97%e4%ba%ac%ef%bc%9a%e4%b8%ad%e5%9c%8b%e7%9a%84%e5%bd%a2%e8%b1%a1%e5%95%8f%e9%a1%8c/"},"modified":"2012-12-17T18:00:21","modified_gmt":"2012-12-18T02:00:21","slug":"%e8%af%91%e8%80%85-%e3%80%8a%e5%a4%96%e7%95%8c%e5%ad%b8%e8%80%85%e3%80%8b%ef%bc%9a%e9%9c%b8%e5%87%8c%e5%8c%97%e4%ba%ac%ef%bc%9a%e4%b8%ad%e5%9c%8b%e7%9a%84%e5%bd%a2%e8%b1%a1%e5%95%8f%e9%a1%8c","status":"publish","type":"post","link":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/2012/12/%e8%af%91%e8%80%85-%e3%80%8a%e5%a4%96%e7%95%8c%e5%ad%b8%e8%80%85%e3%80%8b%ef%bc%9a%e9%9c%b8%e5%87%8c%e5%8c%97%e4%ba%ac%ef%bc%9a%e4%b8%ad%e5%9c%8b%e7%9a%84%e5%bd%a2%e8%b1%a1%e5%95%8f%e9%a1%8c/","title":{"rendered":"译者 | 《外界學者》：霸凌北京：中國的形象問題"},"content":{"rendered":"<p><div dir=\"ltr\"><span><b>核心提示：有意或無意，人民共和國最近的行動給北京製造了天安門事件以來最惡劣的區域環境。</b></span></p>\n<p>原文：<a rel=\"nofollow\" href=\"http://thediplomat.com/2012/12/15/the-bullies-of-beijing-chinas-image-problem/\">The Bullies of Beijing: China&#8217;s Image Problem </a><br /> 作者：裴敏欣<br />日期：2012年12月15日<br />由&#8221;<a rel=\"nofollow\" href=\"http://yyyyiiii.blogspot.com\">譯者</a>&#8220;志願者翻譯並校對</p>\n<p><img alt=\"Inline image 1\" src=\"http://thediplomat.com/wp-content/blogs.dir/1/files/2012/12/beijingnight1-440x293.jpg\" height=\"273\" width=\"410\" /> </p>\n<div>\n<p>外交政策的基本規則之一是，勿火上澆油。可是，從北京主理外交政策的大官和國家安全機構最近的行為看來，他們明顯違反了此規則。中國在最近幾個月就領土爭端問題所持的強硬立場儘管引起了外交紛爭，中國外交部看來卻似乎相信它可以象徵式加強中國的主權聲稱，即發出新護照，當中包含一個聲稱南中國海有爭議的地區和中印邊境有爭議的領土為其所有的地圖。這做法引起的反應是可以預見的。東南亞國家，特別是越南和菲律賓，強烈抗議。印度则保證會用在中國護照上加蓋包含印度自己的地圖的簽證印章來回應。<span></span></p>\n<p>大約在中國護照的新設計觸發外交的軒然大波的同一時間，<a rel=\"nofollow\" href=\"http://thediplomat.com/the-naval-diplomat/2012/11/29/one-landing-does-not-make-a-carrier/\">解放軍海軍第一次在它的改裝航母上成功進行著陸和起飛操作</a>。電視轉播的演習也許會提高中國軍隊的形象和自信，但是，考慮到中國對領土糾紛的強硬立場以及<a rel=\"nofollow\" href=\"http://thediplomat.com/the-naval-diplomat/2012/11/06/chinas-carrier-killer-the-df-21d/\">鄰國對解放軍軍事能力不斷增長的憂慮</a>，該演習向區內其他國家的表示的訊息可不怎麼讓人放心。<span></span></p>\n<p>但是，中國最近採取的，對北京新政府而言可能是代價高昂的行動還沒完。在日本於12月16日舉行國會大選——一場人們預期會產生一個反華右翼政府的選舉——的前幾天，中國政府把它對日本就尖閣列島/釣魚島的主權聲明的挑戰行動升級，它<a rel=\"nofollow\" href=\"http://thediplomat.com/the-naval-diplomat/2012/12/14/chinas-small-stick-diplomacy-goes-airborne/\">派出不帶武器的官方海監飛機飛過雙方有爭議的島嶼領空</a>。一如預期，這一舉動激怒了東京。這舉動唯一可以預計的後果是增加自民黨的勝算，並且使得他們要求對中國採取更強硬政策的主張更具說服力。<span></span></p>\n<p>顯然，說中國的政策制定者近期的舉動是因為他們想要激化矛盾是不可信的。一個可能的解釋是，這只是一個政府內部溝通失調的情況。考慮到中國各個國家安全部門支離破碎、各自為政的決策過程，政策缺乏協調無疑是一個制度性的弱點。然而，內部混亂並不能用作藉口。對中國的形象和國家利益的破壞是真實的，而且可以是長期的。<span></span></p>\n<p><a rel=\"nofollow\" href=\"http://thediplomat.com/china-power/xi-jinpings-chinese-dream/\">習近平總書記的新一屆領導班子面臨的挑戰</a>是如何滅火，從而把中國從地緣政治紛爭中解救出來。由於北京在過去三年中的外交政策失誤，中國今天面臨天安門事件以來最嚴峻的區域環境。它的對日本關係跌到創紀錄的低點，同樣的，中國-東盟關係惡化了，因為中國南海爭端和中國不遺餘力地利用其影響力來分化東盟的緣故。而中美關係正越來越多地轉向戰略競爭。即使是韓國，一個二十年來尋求加強首爾- 北京的關係的國家，也疏遠了中國，原因是中國不願或無法遏制朝鮮的侵略行為（其最新的導彈試驗只是一個例子）。<span></span></p>\n<div>\n<p>很難知道北京的外交政策制定者是不是以同樣的方式看事情。但是，如果他們碰巧同意這一評估，他們必須迅速採取行動，以扭轉那弄巧成拙的戰略。<span></span></p>\n</p></div>\n<p>最迫切的行動是穩定北京-東京的關係。北京就挑戰東京對東海有爭議島嶼的主權聲明所採取的行動，是充滿激化矛盾的風險的。雖然那些行動的本意也許是要迫使日本回到談判桌上，中國政府還是需要採取額外的預防措施，以避免危險的對抗和激化矛盾。在目前的情況下，更聰明的辦法不是激化而是緩解矛盾，這樣北京才可以給東京回應的機會。在大部分日本普通民眾和精英的反華情緒高漲的時候，預期東京對中國激化矛盾的行為作出讓步是不明智的。<span></span></p>\n<p>顯然，北京可能要等待12月16日國會選舉的結果。如果自民黨勝出，中國政府向日本新政府發出和解信號將是明智的。當然，自民黨的領導者安倍晉三在競選期間採取了對中國強硬的態度，但是應該給他一個展示理智務實一面的機會。中國先顯示一些靈活性和妥協意願並不會傷害自己。如果日本拒絕這種友好姿態的話，中國有的是玩針鋒相對的時間。<span></span></p>\n<p>在努力穩定中日關係的同時，北京的第二個政策要務是<a rel=\"nofollow\" href=\"http://thediplomat.com/asean-beat/2012/11/17/can-asean-unite-on-south-china-sea/\">化解它和東盟在南中國海爭端的緊張局勢</a>。第一，中國的政策制定者必須認識到，它在南中國海的海上糾紛的立場把北京自己漆到一個角落裡。基於歷史的主權聲稱越來越難以維護。堅持雙邊談判，而不是多邊對話，看起來太自私自利。利用他國（如柬埔寨）來削弱東盟就南中國海爭端問題的團結可能會暫時取得戰術上的成功，然而這會帶來長期的戰略代價，而且最終將是徒勞的。<span></span></p>\n<div>\n<p>建議中國新一屆政府採取的一個大膽舉動是在南中國海問題上來一個急轉彎。它可以宣布願意進行多邊會談，並依據現有的國際法律，而不是歷史理據來作主權聲稱。這一政策上的戲劇性變化不一定會產生完全不利於中國的結果。因為根據現行的國際法律，越南和菲律賓的大多數主權聲稱是同樣的軟弱，改變中國的立場不一定使他們的聲稱更為有力。而這樣做的實際效果將會是持續很長時間的談判，這可以化解緊張局勢，此外就是修復中國那破爛的霸凌形象。</p>\n<p><a rel=\"nofollow\" href=\"http://thediplomat.com/china-power/u-s-china-frenemies-strategy-prevents-cold-war/\">要把美中關係建立在更加堅實的基礎上</a>，並扭轉危險的戰略競爭動態則比較困難。做到這點所需要的步驟，也許是習近平無法立即採取的。驅使美國和中國走向戰略競爭關係的因素不難看出：互相不信任，相對勢力平衡的更迭，中國的軍事現代化，以及中國國內缺乏透明度的政治制度。要處理所有這些因素是不可能的，而且這些問題當中有一些是短期內無法解決的。</p>\n<p>然而，習先生會發現，立即改善中美關係的關鍵並不在於中國對美國的政策，而是在於它對鄰國的政策。正正是因為中國在鄰邦引起的憂慮給與美國應對中國的戰略槓桿，美國也是因為這個緣故戴著有色眼鏡看中國。故此，假若中國能夠在政策上切切實實的改弦更張，來使鄰邦和美國安心的話，便是一項成就。這將會有助北京走出目前的地緣政治困局。</p>\n<p><i>本文版權屬於原出版公司及作者所有。©譯者遵守知識共享署名-非商業性使用-相同方式共享 3.0許可協議。  </i> </p>\n</div>\n</div>\n</div>\n<div><i>译文遵循<a rel=\"nofollow\" href=\"http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/3.0/deed.zh\">CC3.0</a>版权标准。转载务必标明链接和“转自译者”。不得用于商业目的。点击<a rel=\"nofollow\" href=\"http://us5.campaign-archive2.com/home?u=b4608e11fae8d90d93807e499&#038;id=15355fc869\">这里</a>查看和订阅《每日译者》手机报。<a rel=\"nofollow\" href=\"http://www.my1510.cn/article.php?id=77401\">穿墙查看</a>译者博客、书刊、音频和视频</i></div>\n</p>\n<p><small>本文由自动聚合程序取自网络，内容和观点不代表数字时代立场</small></p>\n<form method=\"POST\" action=\"http://chinadigitaltimes.us4.list-manage.com/subscribe/post?u=17daa75df533f6c6ff72e51ab&#038;id=b4fd4ae247\">\n<a href=\"http://eepurl.com/mstlf\">墙外新闻实时更新 欢迎订阅数字时代</a><br />\n <br /><input type=\"email\" value=\"\" name=\"EMAIL\" id=\"mce-EMAIL_in_post\" size=\"25\" style=\"display:block;\" placeholder=\"请输入您的邮件地址\" required><br />\n\t<input type=\"submit\" value=\"点击订阅\" name=\"subscribe\" style=\"height: 20px;\" id=\"in_post_subscribe\"><br />\n</form>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p> 核心提示：有意或無意，人民共和國最近的行動給北京製造了天安門事件以來最惡劣的區域環境。 原文： The Bullies of Beijing: China&#8217;s Image Problem 作者：裴敏欣 日期：2012年12月15日 由&#8221; 譯者 &#8220;志願者翻譯並校對 外交政策的基本規則之一是，勿火上澆油。可是，從北京主理外交政策的大官和國家安全機構最近的行為看來，他們明顯違反了此規則。中國在最近幾個月就領土爭端問題所持的強硬立場儘管引起了外交紛爭，中國外交部看來卻似乎相信它可以象徵式加強中國的主權聲稱，即發出新護照，當中包含一個聲稱南中國海有爭議的地區和中印邊境有爭議的領土為其所有的地圖。這做法引起的反應是可以預見的。東南亞國家，特別是越南和菲律賓，強烈抗議。印度则保證會用在中國護照上加蓋包含印度自己的地圖的簽證印章來回應。 大約在中國護照的新設計觸發外交的軒然大波的同一時間， 解放軍海軍第一次在它的改裝航母上成功進行著陸和起飛操作 。電視轉播的演習也許會提高中國軍隊的形象和自信，但是，考慮到中國對領土糾紛的強硬立場以及 鄰國對解放軍軍事能力不斷增長的憂慮 ，該演習向區內其他國家的表示的訊息可不怎麼讓人放心。 但是，中國最近採取的，對北京新政府而言可能是代價高昂的行動還沒完。在日本於12月16日舉行國會大選——一場人們預期會產生一個反華右翼政府的選舉——的前幾天，中國政府把它對日本就尖閣列島/釣魚島的主權聲明的挑戰行動升級，它 派出不帶武器的官方海監飛機飛過雙方有爭議的島嶼領空 。一如預期，這一舉動激怒了東京。這舉動唯一可以預計的後果是增加自民黨的勝算，並且使得他們要求對中國採取更強硬政策的主張更具說服力。 顯然，說中國的政策制定者近期的舉動是因為他們想要激化矛盾是不可信的。一個可能的解釋是，這只是一個政府內部溝通失調的情況。考慮到中國各個國家安全部門支離破碎、各自為政的決策過程，政策缺乏協調無疑是一個制度性的弱點。然而，內部混亂並不能用作藉口。對中國的形象和國家利益的破壞是真實的，而且可以是長期的。 習近平總書記的新一屆領導班子面臨的挑戰 是如何滅火，從而把中國從地緣政治紛爭中解救出來。由於北京在過去三年中的外交政策失誤，中國今天面臨天安門事件以來最嚴峻的區域環境。它的對日本關係跌到創紀錄的低點，同樣的，中國-東盟關係惡化了，因為中國南海爭端和中國不遺餘力地利用其影響力來分化東盟的緣故。而中美關係正越來越多地轉向戰略競爭。即使是韓國，一個二十年來尋求加強首爾- 北京的關係的國家，也疏遠了中國，原因是中國不願或無法遏制朝鮮的侵略行為（其最新的導彈試驗只是一個例子）。 很難知道北京的外交政策制定者是不是以同樣的方式看事情。但是，如果他們碰巧同意這一評估，他們必須迅速採取行動，以扭轉那弄巧成拙的戰略。 最迫切的行動是穩定北京-東京的關係。北京就挑戰東京對東海有爭議島嶼的主權聲明所採取的行動，是充滿激化矛盾的風險的。雖然那些行動的本意也許是要迫使日本回到談判桌上，中國政府還是需要採取額外的預防措施，以避免危險的對抗和激化矛盾。在目前的情況下，更聰明的辦法不是激化而是緩解矛盾，這樣北京才可以給東京回應的機會。在大部分日本普通民眾和精英的反華情緒高漲的時候，預期東京對中國激化矛盾的行為作出讓步是不明智的。 顯然，北京可能要等待12月16日國會選舉的結果。如果自民黨勝出，中國政府向日本新政府發出和解信號將是明智的。當然，自民黨的領導者安倍晉三在競選期間採取了對中國強硬的態度，但是應該給他一個展示理智務實一面的機會。中國先顯示一些靈活性和妥協意願並不會傷害自己。如果日本拒絕這種友好姿態的話，中國有的是玩針鋒相對的時間。 在努力穩定中日關係的同時，北京的第二個政策要務是 化解它和東盟在南中國海爭端的緊張局勢 。第一，中國的政策制定者必須認識到，它在南中國海的海上糾紛的立場把北京自己漆到一個角落裡。基於歷史的主權聲稱越來越難以維護。堅持雙邊談判，而不是多邊對話，看起來太自私自利。利用他國（如柬埔寨）來削弱東盟就南中國海爭端問題的團結可能會暫時取得戰術上的成功，然而這會帶來長期的戰略代價，而且最終將是徒勞的。 建議中國新一屆政府採取的一個大膽舉動是在南中國海問題上來一個急轉彎。它可以宣布願意進行多邊會談，並依據現有的國際法律，而不是歷史理據來作主權聲稱。這一政策上的戲劇性變化不一定會產生完全不利於中國的結果。因為根據現行的國際法律，越南和菲律賓的大多數主權聲稱是同樣的軟弱，改變中國的立場不一定使他們的聲稱更為有力。而這樣做的實際效果將會是持續很長時間的談判，這可以化解緊張局勢，此外就是修復中國那破爛的霸凌形象。 要把美中關係建立在更加堅實的基礎上 ，並扭轉危險的戰略競爭動態則比較困難。做到這點所需要的步驟，也許是習近平無法立即採取的。驅使美國和中國走向戰略競爭關係的因素不難看出：互相不信任，相對勢力平衡的更迭，中國的軍事現代化，以及中國國內缺乏透明度的政治制度。要處理所有這些因素是不可能的，而且這些問題當中有一些是短期內無法解決的。 然而，習先生會發現，立即改善中美關係的關鍵並不在於中國對美國的政策，而是在於它對鄰國的政策。正正是因為中國在鄰邦引起的憂慮給與美國應對中國的戰略槓桿，美國也是因為這個緣故戴著有色眼鏡看中國。故此，假若中國能夠在政策上切切實實的改弦更張，來使鄰邦和美國安心的話，便是一項成就。這將會有助北京走出目前的地緣政治困局。 本文版權屬於原出版公司及作者所有。©譯者遵守知識共享署名-非商業性使用-相同方式共享 3.0許可協議。  译文遵循 CC3.0 版权标准。转载务必标明链接和“转自译者”。不得用于商业目的。点击 这里 查看和订阅《每日译者》手机报。 穿墙查看 译者博客、书刊、音频和视频 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| 《外交学者》走向邓小平"},"content":{"rendered":"<div dir=\"ltr\">\n<div><span><b><span>核心提示：</span><span>新继任的中国共产党领导人习近平对深圳及其它南方城市的造访，向外界表明其成为一位改革者的决心。但是，过度强调习此行的重要性是有危险的。对所有被释放出 来的信号来说，习的出访也仅仅是个信号——我们对什么是习眼中的改革，以及他到底拥有多少权力来实现他的愿景，都还知之甚少。</span></b></span></div>\n<div></div>\n<div><span>原文：<a rel=\"nofollow\" href=\"http://thediplomat.com/china-power/channeling-deng-xiaoping/\">Channeling Deng Xiaoping</a></span></div>\n<div><span>作者：</span><span><i>David Cohen</i></span></div>\n<div><span>日期：2012/12/12</span></div>\n<div><span>由&#8221;<a rel=\"nofollow\" href=\"http://yyyyiiii.blogspot.com\">译者</a>&#8220;志愿者翻译并校对</p>\n<p><img alt=\"Inline image 1\" src=\"http://thediplomat.com/china-power/files/2012/12/China3-400x300.jpg\" /><br /></span></div>\n<div></div>\n<div><span>新继任的中国共产党领导人习近平对深圳及其它南方城市的造访，向外界表明其成为一位改革者的决心，与邓小平血脉相通。</span></div>\n<p></p>\n<div><span>中国政治向来充斥着信号、符号与暗示。在&#8221;改革的信号&#8221;与&#8221;改革主义者正走向失败的信号&#8221;不断交替出现的令人困惑的一年结束后，很难说哪些信号是真的，而哪些</span><span>仅仅是</span><span>留给中国分析家们的智力测验。习近平周末的深圳之行是长期以来第一个答案无比明确的信号：这次要玩真的了。</span></div>\n<p></p>\n<div><span>作为离开北京的第一次行程，来到深圳这一中国市场经济诞生的地方，党的新领袖习近平正琢磨着邓小平留下的遗产，并坚定地站在了改革者的队伍里。作为92年南巡的重要一站，邓小平访问深圳意在团结地方力量推动改革，从而平衡来自北京的</span><span>保守派</span><span>的势力，这股势力</span><span>自</span><span>天安门事件</span><span>后东山再起</span><span>。深圳，也同样是总理温家宝在2010年经济特区成立30周年纪念仪式上演讲，呼吁进行政治改革的地方。这场演讲也使温家宝被排除在中国主流领导人之外。</span></div>\n<div><span> </span></div>\n<div><span>相比之下，胡锦涛以访问西柏坡开始的他的任期。西柏坡是毛泽东政府进入北京之前最后一个指挥部。</span></div>\n<div><span> </span></div>\n<div><span>虽然习的演讲并未超出讲继续深化改革开放的重要性之类的陈词滥调——一个被胡讲了无数次的主题——但他却通过向位于莲花山公园的邓小平像（邓的骨灰被撒在这 里）献花，强调了其与邓的联系。同样，纪念邓小平本身也并非意味着对胡时期的背离，只是因习将其选为自己行程的第一站意味深长，尤其在知道他的一举一动都 会被外界仔细的审视以获取他对经济改革的看法的情况下。</span></div>\n<div></div>\n<div><span>还有</span><span>，《新民晚报》报道</span><span>称</span><span>，习在深圳种下了一颗菩提树，与邓小平在其南巡时在深圳另一个公园种下的树同属一个品种。同样值得注意的是，习近平既参观了深圳的国有企业，也参观了这里的私有企业。</span></div>\n<div></div>\n<div><span>因 而习的出访令人激动，甚至官方主流媒体都开始寻找方法以把握改革的精神。拿星期一来说，为了暗示习出访的重要性，新华社对国外媒体对此事的大规模报道做了 报道，题目是：&#8221;外媒:习近平深圳行宣示改革决心&#8221;，接着就是一篇长长的文章引述了来自美国，日本，韩国，香港以及新加坡的新闻，它们都预测了中国未来的 改革以及将习的这个周末与邓南巡做比。</span></div>\n<div></div>\n<div><span>《人民日报》周二时以《</span><span>习近平广东行引改革期待</span><span>》（中文）为题发表文章，同样编辑了外媒的报道，并引人注意的引述了《每日野兽报》的话说：&#8221;截止当地时间周六晚上，中国官方媒体报道量很少，这可能是因为官员们正在小心翼翼地组织习近平此行的材料，确保他的意图不走样地</span><span>被</span><span>传递给公众。&#8221;换句话说，《人民日报》对《每日野兽报》对《人民日报》没有对此事进行报道的新闻，进行了报道。截止到周三早，一些类似的新闻以《美报高度关注习近平考察广东：释放经济改革信号》（中文）为题逐渐出现。</span></div>\n<div></div>\n<div><span>但是，过度强调习此行的重要性是有危险的。对所有被释放出来的信号来说，习的出访也仅仅是个信号——我们对什么是习眼中的改革，以及他到底拥有多少权力来实现他的愿景，都还知之甚少。</p>\n<p></span><i>本文版权属于原出版公司及作者所有。©译者遵守知识共享署名-非商业性使用-相同方式共享 3.0许可协议。  </i> </div>\n<div></div>\n</div>\n<div><i>译文遵循<a 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新继任的中国共产党领导人习近平对深圳及其它南方城市的造访，向外界表明其成为一位改革者的决心。但是，过度强调习此行的重要性是有危险的。对所有被释放出 来的信号来说，习的出访也仅仅是个信号——我们对什么是习眼中的改革，以及他到底拥有多少权力来实现他的愿景，都还知之甚少。 原文： Channeling Deng Xiaoping 作者： David Cohen 日期：2012/12/12 由&#8221; 译者 &#8220;志愿者翻译并校对 新继任的中国共产党领导人习近平对深圳及其它南方城市的造访，向外界表明其成为一位改革者的决心，与邓小平血脉相通。 中国政治向来充斥着信号、符号与暗示。在&#8221;改革的信号&#8221;与&#8221;改革主义者正走向失败的信号&#8221;不断交替出现的令人困惑的一年结束后，很难说哪些信号是真的，而哪些 仅仅是 留给中国分析家们的智力测验。习近平周末的深圳之行是长期以来第一个答案无比明确的信号：这次要玩真的了。 作为离开北京的第一次行程，来到深圳这一中国市场经济诞生的地方，党的新领袖习近平正琢磨着邓小平留下的遗产，并坚定地站在了改革者的队伍里。作为92年南巡的重要一站，邓小平访问深圳意在团结地方力量推动改革，从而平衡来自北京的 保守派 的势力，这股势力 自 天安门事件 后东山再起 。深圳，也同样是总理温家宝在2010年经济特区成立30周年纪念仪式上演讲，呼吁进行政治改革的地方。这场演讲也使温家宝被排除在中国主流领导人之外。   相比之下，胡锦涛以访问西柏坡开始的他的任期。西柏坡是毛泽东政府进入北京之前最后一个指挥部。   虽然习的演讲并未超出讲继续深化改革开放的重要性之类的陈词滥调——一个被胡讲了无数次的主题——但他却通过向位于莲花山公园的邓小平像（邓的骨灰被撒在这 里）献花，强调了其与邓的联系。同样，纪念邓小平本身也并非意味着对胡时期的背离，只是因习将其选为自己行程的第一站意味深长，尤其在知道他的一举一动都 会被外界仔细的审视以获取他对经济改革的看法的情况下。 还有 ，《新民晚报》报道 称 ，习在深圳种下了一颗菩提树，与邓小平在其南巡时在深圳另一个公园种下的树同属一个品种。同样值得注意的是，习近平既参观了深圳的国有企业，也参观了这里的私有企业。 因 而习的出访令人激动，甚至官方主流媒体都开始寻找方法以把握改革的精神。拿星期一来说，为了暗示习出访的重要性，新华社对国外媒体对此事的大规模报道做了 报道，题目是：&#8221;外媒:习近平深圳行宣示改革决心&#8221;，接着就是一篇长长的文章引述了来自美国，日本，韩国，香港以及新加坡的新闻，它们都预测了中国未来的 改革以及将习的这个周末与邓南巡做比。 《人民日报》周二时以《 习近平广东行引改革期待 》（中文）为题发表文章，同样编辑了外媒的报道，并引人注意的引述了《每日野兽报》的话说：&#8221;截止当地时间周六晚上，中国官方媒体报道量很少，这可能是因为官员们正在小心翼翼地组织习近平此行的材料，确保他的意图不走样地 被 传递给公众。&#8221;换句话说，《人民日报》对《每日野兽报》对《人民日报》没有对此事进行报道的新闻，进行了报道。截止到周三早，一些类似的新闻以《美报高度关注习近平考察广东：释放经济改革信号》（中文）为题逐渐出现。 但是，过度强调习此行的重要性是有危险的。对所有被释放出来的信号来说，习的出访也仅仅是个信号——我们对什么是习眼中的改革，以及他到底拥有多少权力来实现他的愿景，都还知之甚少。 本文版权属于原出版公司及作者所有。©译者遵守知识共享署名-非商业性使用-相同方式共享 3.0许可协议。  译文遵循 CC3.0 版权标准。转载务必标明链接和“转自译者”。不得用于商业目的。点击 这里 查看和订阅《每日译者》手机报。 穿墙查看 译者博客、书刊、音频和视频 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| 艾未未：没有自由中国经济增长难维持"},"content":{"rendered":"<p>中国知名艺术家、异议人士艾未未在星期一（17日）的英国《泰晤士报》上发表文章说，中国压制公民权利和声音与时代不符。</p>\n<p>艾未未说，中国的当权者比以往任何时候都更惧怕人民，他们试图不惜一切代价避免任何正面冲突甚至讨论。这种情况在十八大召开的时候尤其突出。</p>\n<p>艾未未认为，中国压制个人权利，不让人们发表意见的结果是使中国成为受害者。因为这样，中国的年轻人缺乏想象力、没有热情和创造力。他们无法接受和消化不同的意见，甚至认可不同声音的存在。</p>\n<p>中国新当选的政治局就是中国这种制度的产物。艾未未说，中国领导人脱离现实，并不了解他们该做什么或是国家需要什么。他们的承诺只不过是口号而已。</p>\n<p>中国共产党控制着全部的媒体宣传，中国的媒体只不过是宣传的工具和被审查的对象。中国的社交媒体不允许登载有意义的探讨，除非是娱乐与八卦。</p>\n<p>十八大期间的社交媒体更是受到严格的控制，所有微博上的帖子都受到严格监控。</p>\n<p>艾未未还表示，中国的网站上任何提到他名字，有关他的图片、评论、甚至是批评他的帖子都会受到审查，以免引起公众的注意。</p>\n<p>而那些发帖子人的帐户也可能会被关闭。由于这种压力，许多人只好远离是非，因为不想进监狱或被“失踪”。</p>\n<p>经济发展不等于言论自由</p>\n<p>中国的经济发展给社会带来了迅速的变化，但中国公民参与社会事务并没有因此而变得更容易。他们不能自由发表不同意见，建立非政府组织等等。</p>\n<p>过去几十年的经验证明，那些敢于行使自己公民权利的人不得不经常面对警察的骚扰，他们日常的生活极其艰苦，饱受身心折磨甚至被迫失踪以及进监狱。</p>\n<p>中国的人民并没有从中国的经济增长中受益，相反，中国的经济增长反而制约了变革的可能性。</p>\n<p>如果不彻底改变政府的制度和结构，中国不可能进行大刀阔斧的改革。中国政府缺乏创造力和独立性来培养一个强大的社会。</p>\n<p>中国政府惧怕变革会影响其经济增长，导致社会动乱，而这也成为他们镇压公民权利的理由。中国的这种态度和做法与现代社会不相符。</p>\n<p>艾未未说，现在已经不是冷战时期，所有的国家都面临经济挑战和全球竞争。如果没有信息自由以及公民的参与，中国不可能在全球竞争中占优势。</p>\n<p>艾未未最后说，我们生活在一个艰难的时刻，但同时也是关键时刻。虽然没有改善的迹象，我们只能希望局势将不会继续恶化。</p>\n<p>艾未未表示，他对未来总是抱乐观的态度。他说，如果要想让中国年轻一代能够面临未来生活的挑战，就必须让他们成为自由人，只有这样，他们才能承担起责任，满腔热忱地投入社会事务中去。</p>\n<p>来源：BBC</p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>中国知名艺术家、异议人士艾未未在星期一（17日）的英国《泰晤士报》上发表文章说，中国压制公民权利和声音与时代不 [&hellip;]</p>\n","protected":false},"author":1015,"featured_media":268823,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_edd_button_behavior":[]},"categories":[18271,18269,8779],"tags":[9526,9112,9213,8678,9935,9625,9212],"_links":{"self":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/posts/268822"}],"collection":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/posts"}],"about":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/types/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/users/1015"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/comments?post=268822"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/posts/268822/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/media/268823"}],"wp:attachment":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/media?parent=268822"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/categories?post=268822"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/tags?post=268822"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https://api.w.org/{rel}","templated":true}]}},{"id":268827,"date":"2012-12-17T18:30:30","date_gmt":"2012-12-18T02:30:30","guid":{"rendered":"http://chinadigitaltimes.net/chinese/2012/12/%e7%bc%96%e7%a8%8b%e9%9a%8f%e6%83%b3-%e6%af%8f%e5%91%a8%e8%bd%ac%e8%bd%bd%ef%bc%9a%e5%85%b3%e4%ba%8e%e8%8e%ab%e8%a8%80%e7%9a%84%e4%ba%89%e8%ae%ae4%e7%af%87/"},"modified":"2012-12-17T18:30:30","modified_gmt":"2012-12-18T02:30:30","slug":"%e7%bc%96%e7%a8%8b%e9%9a%8f%e6%83%b3-%e6%af%8f%e5%91%a8%e8%bd%ac%e8%bd%bd%ef%bc%9a%e5%85%b3%e4%ba%8e%e8%8e%ab%e8%a8%80%e7%9a%84%e4%ba%89%e8%ae%ae4%e7%af%87","status":"publish","type":"post","link":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/2012/12/%e7%bc%96%e7%a8%8b%e9%9a%8f%e6%83%b3-%e6%af%8f%e5%91%a8%e8%bd%ac%e8%bd%bd%ef%bc%9a%e5%85%b3%e4%ba%8e%e8%8e%ab%e8%a8%80%e7%9a%84%e4%ba%89%e8%ae%ae4%e7%af%87/","title":{"rendered":"编程随想 | 每周转载：关于莫言的争议(4篇)"},"content":{"rendered":"<p>　　前几天发了一篇博文《五毛言论点评——&#8221;每个国家都有审查制度&#8221;》，分析了&#8221;五毛言论的逻辑谬误&#8221;和&#8221;天朝审查制度的不正当&#8221;。<br />\n　　文中顺带批驳了莫言某个的谬误，结果引出若干网友在博客留言中辩论。今天干脆再转载几篇相关的网文。</p>\n<p>（以下链接需<b>翻墙</b>访问）</p>\n<h2><a rel=\"nofollow\" href=\"https://plus.google.com/u/0/113559088971921339544/posts/bNrgBrQUJAa\">赵楚：从莫言争议看中国社会</a></h2>\n<p></p>\n<h2><a rel=\"nofollow\" href=\"https://plus.google.com/u/0/113559088971921339544/posts/RAdNJoDwms3\">王晓渔：没有批评者要求莫言做烈士</a></h2>\n<p></p>\n<h2><a rel=\"nofollow\" href=\"https://plus.google.com/u/0/113559088971921339544/posts/5wGgAY7nXxS\">连清川：我为什么不为莫言获奖感到自豪</a></h2>\n<p></p>\n<h2><a rel=\"nofollow\" href=\"https://plus.google.com/u/0/113559088971921339544/posts/JhjfUp8wj3b\">梁文道：為了他好，我寧願他在這些問題面前閉嘴，真正莫言</a></h2>\n<p>\n<b>俺博客上，和本文相关的帖子（需翻墙）</b>：<br />\n<a rel=\"nofollow\" href=\"http://program-think.blogspot.com/2012/10/weekly-share-25.html\">每周转载: 网友热议莫言获诺贝尔文学奖</a><br />\n<a rel=\"nofollow\" href=\"http://program-think.blogspot.com/2012/12/censorship-in-china.html\">五毛言论点评——&#8221;每个国家都有审查制度&#8221;</a><img src=\"http://feeds.feedburner.com/~r/programthink/~4/A3YYC-pGGhg\" height=\"1\" width=\"1\" /></p>\n<p><small>本文由自动聚合程序取自网络，内容和观点不代表数字时代立场</small></p>\n<p><iframe src=\"https://docs.google.com/spreadsheet/embeddedform?formkey=dGRpN3FrVThuMFFsZHBZcmNGLW94dEE6MQ\" width=\"450\" height=\"309\" frameborder=\"0\" marginheight=\"0\" marginwidth=\"0\">Loading&#8230;</iframe></p>\n<form method=\"POST\" action=\"http://chinadigitaltimes.us4.list-manage.com/subscribe/post?u=17daa75df533f6c6ff72e51ab&#038;id=b4fd4ae247\">\n<a href=\"http://eepurl.com/mstlf\">墙外新闻实时更新 欢迎订阅数字时代</a><br />\n <br /><input type=\"email\" value=\"\" name=\"EMAIL\" id=\"mce-EMAIL_in_post\" size=\"25\" style=\"display:block;\" placeholder=\"请输入您的邮件地址\" required><br />\n\t<input type=\"submit\" value=\"点击订阅\" name=\"subscribe\" style=\"height: 20px;\" id=\"in_post_subscribe\"><br 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</p>\n","protected":false},"author":1004,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_edd_button_behavior":[]},"categories":[18270,18269,9203],"tags":[9400],"_links":{"self":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/posts/268827"}],"collection":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/posts"}],"about":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/types/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/users/1004"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/comments?post=268827"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/posts/268827/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/media?parent=268827"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/categories?post=268827"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/tags?post=268827"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https://api.w.org/{rel}","templated":true}]}},{"id":268828,"date":"2012-12-17T18:31:08","date_gmt":"2012-12-18T02:31:08","guid":{"rendered":"http://chinadigitaltimes.net/chinese/2012/12/%e3%80%90%e5%8f%91%e7%8e%b0%e8%80%85%e3%80%91%e6%a0%a1%e5%9b%ad%e5%87%b6%e6%a1%88%e6%a0%b9%e7%bb%93%e5%9c%a8%e5%bf%83%e7%90%86%e7%96%be%e7%97%85%e6%97%a0%e5%85%b3%e5%87%b6%e5%99%a8/"},"modified":"2012-12-17T18:39:12","modified_gmt":"2012-12-18T02:39:12","slug":"%e3%80%90%e5%8f%91%e7%8e%b0%e8%80%85%e3%80%91%e6%a0%a1%e5%9b%ad%e5%87%b6%e6%a1%88%e6%a0%b9%e7%bb%93%e5%9c%a8%e5%bf%83%e7%90%86%e7%96%be%e7%97%85%e6%97%a0%e5%85%b3%e5%87%b6%e5%99%a8","status":"publish","type":"post","link":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/2012/12/%e3%80%90%e5%8f%91%e7%8e%b0%e8%80%85%e3%80%91%e6%a0%a1%e5%9b%ad%e5%87%b6%e6%a1%88%e6%a0%b9%e7%bb%93%e5%9c%a8%e5%bf%83%e7%90%86%e7%96%be%e7%97%85%e6%97%a0%e5%85%b3%e5%87%b6%e5%99%a8/","title":{"rendered":"网易发现者 | 校园凶案根结在心理疾病无关凶器"},"content":{"rendered":"<p><img src=\"http://news.163.com/\" alt=\"【发现者】校园凶案根结在心理疾病无关凶器\" /></p>\n<p><img src=\"http://img1.cache.netease.com/cnews/2012/12/18/201212180856090d22c.jpg\" alt=\"校园凶案根结在心理疾病无关凶器\" /></p>\n<p>12月14日，美国康涅狄格州西部纽镇的桑迪·霍克小学发生又一起校园枪击案，造成包括枪手在内的28人重大死亡事件，其中20人为年龄在6～7岁之间的儿童，血腥程度仅次于2007年造成30人死亡的弗吉尼亚理工大学校园枪击案。事件发生后，社会热议枪支管制问题。但同日，在大洋彼岸的中国光山县也发生造成22人受伤的校园袭击案，不同的是前者用枪后者用刀，而相同的是，2个行凶者均有心理问题。再较之以往的校园凶案看，导致凶案频发的原因并不在于凶器，而在于行凶者受到外界刺激，或者个人精神不平衡、受不了生活压力、校园欺凌等，因而出现极端的反社会行为。</p>\n<p><strong>犯罪成本低而犯罪收益高，导致校园往往成为行凶者的首选地</strong></p>\n<p>十年内，仅在美国就发生数起校园枪击案案，其中包括2007年发生在弗吉尼亚理工大学的，美国史上死亡人数最多的校园枪击案，造成包括枪手在内33人死亡。而仅今年一年，在美国就发生多起影响较大的校园枪击案，例如2月27日美国俄亥俄州一所高中遭遇枪击案，造成至少1人死亡4人受伤；4月2日奥克兰欧伊库斯大学（Oikos University）发生的恶性校园枪击案，造成7人死亡3人受伤。</p>\n<p>当然，校园凶杀也不是只发生在允许持枪的美国，像德国、加拿大、日本、泰国、阿根廷，甚至中国也都有发生。恶劣的有2001年6月8日发生在日本大阪府池田市的校园持刀凶杀案造成8名儿童死亡及15人（13名儿童及2名老师）受伤。2002年4月26日，发生在德国埃尔福特古腾堡健身中心的枪击案，造成13名老师、2名学生及1名警员死亡，枪手最后自杀。2010年3月23日，发生在福建南平市延平区实验小学门口的一起凶杀案，造成9人死亡，4人受伤，甚至引起了校园凶杀案连锁反应，在3个月内连续发生5起恶性校园凶杀案。</p>\n<p>那么，校园凶杀案并不属于某个允许持枪国家所特有的，而是各国普遍存在的恶性现象。究其根本原因在于，行凶者选择校园实施犯罪行为时所付出的犯罪成本低，收到的犯罪收益却很高。这在犯罪经济学理论来看，当犯罪收益过高或成本过低时，罪犯就会铤而走险。在所有的校园凶杀案中，行凶者选择校园这个充满儿童或者青少年的地方，多是手无缚鸡之力的弱者，在犯罪过程中仅需直接投入自己一个人力与任何一件价值低廉获取简单的凶器，就可以在短时间内对大量的弱者造成伤害，并在社会造成极大影响。</p>\n<p><strong>凶器只是犯罪成本问题，而禁枪的校园不一定更安全</strong></p>\n<p>其中，价值低廉获取简单的凶器可以是任何一种利器，不仅仅只是枪支。可以说，在校园凶杀案中，行凶者所使用的凶器并不重要。因为枪支可以造成多人伤亡，而刀等利器同样也可以。而允许持枪的校园，反而可以增加行凶者的犯罪成本。因为那时的校园不再只是弱者的聚集地，那里也随时有人可以持枪为自己进行正当防卫。这在犯罪经济学理论来看，如果增加犯罪成本，又不会提高犯罪收益的情况下，罪犯则多会选择放弃。也就是说，禁枪的校园不一定更安全，而允许持枪的校园反而会提高安全性，让潜在的罪犯有所忌惮。</p>\n<p>从1995年到2010年，美国26家允许在校园内合法持枪的学校毫无涉枪犯罪，而美国历史上死亡人数最多的弗吉尼亚理工大学校园枪击案，则是发生在一所严格禁枪的校园内。另外，在2004年到2008年4年间，禁枪的科罗拉多大学犯罪率上涨了35%，而不禁枪的科罗拉多州立大学犯罪率则下降了60%。可见，对于那些不允许持枪的校园而言，永远是个弱者之地，任何人可以持着任何凶器在那里制造对社会有着极大影响的案件，而犯罪成本低，收益高，又极易模范。</p>\n<p><strong>心理疾病所造成的极端反社会行为才是校园凶案的根结</strong></p>\n<p>其实，对比以往各国发生的校园凶杀案不难发现， 杀孩子的不在于所使用的是何凶器，而在于罪犯长期积累的心理问题甚至心理疾病而出现的极端反社会行为。在精神病医学上，根据美国精神医学学会出版的《精神疾病诊断与统计手册》，持续性的反社会行为可被诊断为反社会型人格异常。国际疾病伤害及死因分类标准第十版则将其定义为“反社会型人格障碍”（Dissocial personality disorder），现代则多为用反社会人格（Sociopathy）、精神病态（Psychopathy）等医学名词。而通俗来说，则可用没良心（Conscienceless）这词简易概括。</p>\n<p>这类患者在初识时，往往予人聪明、人缘佳的印象。例如此次的校园枪击案凶手亚当·兰扎的同学称，亚当曾是一个优秀的学生，在高中获得过“荣誉学生”的头衔。而他留给同学们的印象出乎意料地一致：天才、聪明，但是害羞、有点神经质，从来不在课堂上发言，也几乎没有交到几个朋友。而亚当的哥哥瑞安·兰扎也认为凶手患有人格障碍并且有点自闭。</p>\n<p>此外，1999年，美国哥伦拜恩校园枪击案震惊世界，两名少年凶手埃里克·哈里斯和迪伦·克莱伯德杀害了10多名同学和教师后吞枪自杀。而犯罪心理学家从迪伦留下的文字中得出结论认为他患有抑郁症，并伴有自杀倾向。2010年德州大学奥斯丁分校枪击案凶手查尔斯•惠特曼（Charles Whitman）则是由于家庭问题导致的精神不正常，在杀掉自己的母亲和妻子后跑去学校继续大开杀戒。</p>\n<p>2001年6月8日发生在日本大阪府池田市的校园持刀凶杀案，凶手宅间守曾在事件发生的小学入学考试落榜，并有虐待动物的倾向，曾将精神安定剂混入同事的饮料中，并被诊断有精神分裂症。并且他是一位喜孤独者，不喜欢与顾客沟通而喜欢自己一个人工作。当他被审问的时候，他指出：“所有事变得不能容忍。我不断地尝试自杀，但我做不到。我希望被捕以及判以死刑。”最后他承认自己一直希望能够杀死更多人而被判死刑，以达致杀一儆百之效。</p>\n<p><a href=\"http://news.163.com/%E8%BE%83%E4%B9%8B%E4%BB%A5%E5%BE%80%E7%9A%84%E6%A0%A1%E5%9B%AD%E5%87%B6%E6%A1%88%E7%9C%8B%EF%BC%8C%E5%AF%BC%E8%87%B4%E5%87%B6%E6%A1%88%E9%A2%91%E5%8F%91%E7%9A%84%E5%8E%9F%E5%9B%A0%E5%B9%B6%E4%B8%8D%E5%9C%A8%E4%BA%8E%E5%87%B6%E5%99%A8%EF%BC%8C%E8%80%8C%E5%9C%A8%E4%BA%8E%E8%A1%8C%E5%87%B6%E8%80%85%E5%8F%97%E5%88%B0%E5%A4%96%E7%95%8C%E5%88%BA%E6%BF%80%EF%BC%8C%E6%88%96%E8%80%85%E4%B8%AA%E4%BA%BA%E7%B2%BE%E7%A5%9E%E4%B8%8D%E5%B9%B3%E8%A1%A1%E3%80%81%E5%8F%97%E4%B8%8D%E4%BA%86%E7%94%9F%E6%B4%BB%E5%8E%8B%E5%8A%9B%E3%80%81%E6%A0%A1%E5%9B%AD%E6%AC%BA%E5%87%8C%E7%AD%89%EF%BC%8C%E5%9B%A0%E8%80%8C%E5%87%BA%E7%8E%B0%E6%9E%81%E7%AB%AF%E7%9A%84%E5%8F%8D%E7%A4%BE%E4%BC%9A%E8%A1%8C%E4%B8%BA%E3%80%82\">[详细]</a></p>\n<p>本文由自动聚合程序取自网络，内容和观点不代表数字时代立场</p>\n<form action=\"http://chinadigitaltimes.us4.list-manage.com/subscribe/post?u=17daa75df533f6c6ff72e51ab&amp;id=b4fd4ae247\" method=\"POST\"><a href=\"http://eepurl.com/mstlf\">墙外新闻实时更新 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那么，校园凶杀案并不属于某个允许持枪国家所特有的，而是各国普遍存在的恶性现象。究其根本原因在于，行凶者选择校园实施犯罪行为时所付出的犯罪成本低，收到的犯罪收益却很高。这在犯罪经济学理论来看，当犯罪收益过高或成本过低时，罪犯就会铤而走险。在所有的校园凶杀案中，行凶者选择校园这个充满儿童或者青少年的地方，多是手无缚鸡之力的弱者，在犯罪过程中仅需直接投入自己一个人力与任何一件价值低廉获取简单的凶器，就可以在短时间内对大量的弱者造成伤害，并在社会造成极大影响。 凶器只是犯罪成本问题，而禁枪的校园不一定更安全 其中，价值低廉获取简单的凶器可以是任何一种利器，不仅仅只是枪支。可以说，在校园凶杀案中，行凶者所使用的凶器并不重要。因为枪支可以造成多人伤亡，而刀等利器同样也可以。而允许持枪的校园，反而可以增加行凶者的犯罪成本。因为那时的校园不再只是弱者的聚集地，那里也随时有人可以持枪为自己进行正当防卫。这在犯罪经济学理论来看，如果增加犯罪成本，又不会提高犯罪收益的情况下，罪犯则多会选择放弃。也就是说，禁枪的校园不一定更安全，而允许持枪的校园反而会提高安全性，让潜在的罪犯有所忌惮。 从1995年到2010年，美国26家允许在校园内合法持枪的学校毫无涉枪犯罪，而美国历史上死亡人数最多的弗吉尼亚理工大学校园枪击案，则是发生在一所严格禁枪的校园内。另外，在2004年到2008年4年间，禁枪的科罗拉多大学犯罪率上涨了35%，而不禁枪的科罗拉多州立大学犯罪率则下降了60%。可见，对于那些不允许持枪的校园而言，永远是个弱者之地，任何人可以持着任何凶器在那里制造对社会有着极大影响的案件，而犯罪成本低，收益高，又极易模范。 心理疾病所造成的极端反社会行为才是校园凶案的根结 其实，对比以往各国发生的校园凶杀案不难发现， 杀孩子的不在于所使用的是何凶器，而在于罪犯长期积累的心理问题甚至心理疾病而出现的极端反社会行为。在精神病医学上，根据美国精神医学学会出版的《精神疾病诊断与统计手册》，持续性的反社会行为可被诊断为反社会型人格异常。国际疾病伤害及死因分类标准第十版则将其定义为“反社会型人格障碍”（Dissocial personality disorder），现代则多为用反社会人格（Sociopathy）、精神病态（Psychopathy）等医学名词。而通俗来说，则可用没良心（Conscienceless）这词简易概括。 这类患者在初识时，往往予人聪明、人缘佳的印象。例如此次的校园枪击案凶手亚当·兰扎的同学称，亚当曾是一个优秀的学生，在高中获得过“荣誉学生”的头衔。而他留给同学们的印象出乎意料地一致：天才、聪明，但是害羞、有点神经质，从来不在课堂上发言，也几乎没有交到几个朋友。而亚当的哥哥瑞安·兰扎也认为凶手患有人格障碍并且有点自闭。 此外，1999年，美国哥伦拜恩校园枪击案震惊世界，两名少年凶手埃里克·哈里斯和迪伦·克莱伯德杀害了10多名同学和教师后吞枪自杀。而犯罪心理学家从迪伦留下的文字中得出结论认为他患有抑郁症，并伴有自杀倾向。2010年德州大学奥斯丁分校枪击案凶手查尔斯•惠特曼（Charles Whitman）则是由于家庭问题导致的精神不正常，在杀掉自己的母亲和妻子后跑去学校继续大开杀戒。 2001年6月8日发生在日本大阪府池田市的校园持刀凶杀案，凶手宅间守曾在事件发生的小学入学考试落榜，并有虐待动物的倾向，曾将精神安定剂混入同事的饮料中，并被诊断有精神分裂症。并且他是一位喜孤独者，不喜欢与顾客沟通而喜欢自己一个人工作。当他被审问的时候，他指出：“所有事变得不能容忍。我不断地尝试自杀，但我做不到。我希望被捕以及判以死刑。”最后他承认自己一直希望能够杀死更多人而被判死刑，以达致杀一儆百之效。 [详细] 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| 中国奢侈品买家趋向冲动消费"},"content":{"rendered":"<p>咨询公司麦肯锡新发布的一份报告显示，中国高端购物者越来越冲动。今年7月和8月间，麦肯锡对中国14个城市的1000名奢侈品消费者进行了调查。在被问及今年购买奢侈包包、手袋或钱包会考虑多久时，37%的受访者说不到一天，2010年这一比例为24%。奢侈手表买家有19%是冲动购买，考虑时间也不超过一天，两年前这一比例为11%。虽然受访的中国消费者购买奢侈品的行为有近一半是在中国大陆之外的地方完成的，但他们会为境外疯狂购物提前做好计划，其中只有15%的人会即兴花钱。上述调查显示，而在中国国内，近40%的购物者会在一时冲动之下买东西。<img width=\"1\" height=\"1\" src=\"http://solidot.org.feedsportal.com/c/33236/f/556826/s/26ad384e/mf.gif\" border=\"0\" /></p>\n<p><small>本文由自动聚合程序取自网络，内容和观点不代表数字时代立场</small></p>\n<p><iframe src=\"https://docs.google.com/spreadsheet/embeddedform?hl=zh-CN&#038;formkey=dGRpN3FrVThuMFFsZHBZcmNGLW94dEE6MQ\" width=\"510\" height=\"326\" frameborder=\"0\" marginheight=\"0\" marginwidth=\"0\">Loading&#8230;</iframe></p>\n<form method=\"POST\" action=\"http://chinadigitaltimes.us4.list-manage.com/subscribe/post?u=17daa75df533f6c6ff72e51ab&#038;id=b4fd4ae247\">\n<a href=\"http://eepurl.com/mstlf\">墙外新闻实时更新 欢迎订阅数字时代</a><br />\n <br /><input type=\"email\" value=\"\" name=\"EMAIL\" 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href=\"http://chinadigitaltimes.net/chinese/2012/12/%e5%8d%97%e6%96%b9%e9%83%bd%e5%b8%82%e6%8a%a5-%e5%ae%81%e6%b3%a26%e5%b1%82%e6%a5%bc%e6%88%bf%e5%80%92%e5%a1%8c-%e8%a1%97%e9%81%93%e4%b9%a6%e8%ae%b0%e7%a7%b0%e6%9c%aa%e8%be%be%e5%8d%b1%e6%88%bf/\" target=\"_blank\">南方都市报 | 宁波6层楼房倒塌 街道书记称未达危房标准</a></p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>据中国之声《新闻晚高峰》报道，昨天（16日）中午，宁波市江东区徐戎三区一幢居民楼发生倒塌，造成两人被困，经过2 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/>\n&nbsp;</p>\n<p>【数字时代真理部系列：“在这里，<a href=\"http://www.google.com/search?q=“你如果希望了解你的祖国，你已经走上了犯罪的道路”&amp;ie=utf-8&amp;oe=utf-8&amp;aq=t&amp;rls=org.mozilla:en-US:official&amp;client=firefox-a\">了解祖国</a>”</p>\n<p>“真理部”是网民对中国共产党中央委员会宣传部和其下属的各省宣传部，以及国家级的国务院新闻办公室，中央文明办，国家广播电影电视总局，出版总署，文化部等一系列言论出版审查机构的总称。】</p>\n<p><a href=\"http://chinadigitaltimes.net/chinese/files/2011/10/zhenlibu2.jpg\"><img class=\"aligncenter size-full wp-image-186236\" src=\"http://chinadigitaltimes.net/chinese/files/2011/10/zhenlibu2.jpg\" alt=\"\" width=\"550\" height=\"120\" srcset=\"https://chinadigitaltimes.net/chinese/files/2011/10/zhenlibu2.jpg 550w, https://chinadigitaltimes.net/chinese/files/2011/10/zhenlibu2-300x65.jpg 300w\" sizes=\"(max-width: 550px) 100vw, 550px\" /></a></p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>【中宣部】：绿色和平组织明天在青蓝大厦开发布会，称中国转基因技术侵权。对此事，不采访不报道。 &nbsp; 【 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| 养老金亏空：个人账户空账已突破2万亿"},"content":{"rendered":"<p><p>北京，中国——2012年12月17日，中国社会科学院世界社保研究中心发布《中国养老金发展报告2012》（下称《报告》），数据显示，中国养老金个人账户空账已突破2万亿。另有14各省市养老金保险基金收不抵支。<span></span></p>\n<p>根据社科院的说法，这份报告意在进一步分析归纳养老金制度发展的基本态势，深入剖析养老金行业发展面临的问题和制约因素，对部分省份基本养老金保险基金收不抵支状况进行重点分析，探讨未来养老金制度的财务可持续性。</p>\n<p>根据《报告》中的数据，2011年城镇职工养老金收不抵支省份达14个，收支缺口达767亿元，高于2010年。报告显示，在32个统筹单位中(31个省加上新疆兵团)，如果剔除财政补贴，2010年有17个收不抵支，缺口达679亿元；2011年收不抵支的省份虽然减少到14个，但收支缺口却高于2010年，达到767亿元。</p>\n<p>其中，辽宁和黑龙江的缺口均超过100亿元，天津、新疆兵团和吉林的缺口均在50亿-100亿元，河南、陕西、江西、湖南、广西、上海、海南和重庆的缺口均在10亿-50亿元，河北的缺口达1.62亿元；在18个征缴收入大于支出的省份中，广东仍高达519亿元，浙江、江苏、北京和山东也在200亿-300亿元。</p>\n<p>同时，2011年记账额达到24859亿，空账额达22156亿。个人账户空账额继2007年突破万亿大关后，再次突破2万亿。</p>\n<p>《京华时报》引述中国劳动学会薪酬专业委员会常务理事吕井海的消息，称养老金空账的成因主要有几方面。一方面中国社保制度建立较晚，很多以前退休的人员根本就没有缴费并参保。早期养老保险制度的设计就是依靠在职职工的缴费来负担已退休职工的养老金，即当时在职职工的个人缴费无法全部进入自己的个人账户，被部分拿去给退休者发养老金，这就使在职职工个人账户出现空账。</p>\n<p>另外，《报告》中还指出，在2011年，中国新型农村社会养老保险基金收入已经达到1069.68亿元。但基金收支结余省际差异已经显现，比如，江苏和山东已经分别高达174.94亿元和161.50亿元，天津、浙江、河南、四川、上海和北京也在50亿～80亿元之间；而西藏只有1.10亿元，海南、青海、吉林和宁夏也都低于6亿元。 <strong>FMN</strong></p>\n</p>\n<p><small>本文由自动聚合程序取自网络，内容和观点不代表数字时代立场</small></p>\n<form method=\"POST\" action=\"http://chinadigitaltimes.us4.list-manage.com/subscribe/post?u=17daa75df533f6c6ff72e51ab&#038;id=2ea93c5b7b\">\n<a href=\"http://eepurl.com/msuvD\">墙外新闻实时更新 欢迎订阅数字时代</a><br />\n <br /><input type=\"email\" value=\"\" name=\"EMAIL\" id=\"mce-EMAIL_in_post\" size=\"25\" style=\"display:block;\" placeholder=\"请输入您的邮件地址\" required><br />\n\t<input type=\"submit\" value=\"点击订阅\" name=\"subscribe\" style=\"height: 20px;\" id=\"in_post_subscribe\"><br />\n</form>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p> 北京，中国——2012年12月17日，中国社会科学院世界社保研究中心发布《中国养老金发展报告2012》（下称《报告》），数据显示，中国养老金个人账户空账已突破2万亿。另有14各省市养老金保险基金收不抵支。 根据社科院的说法，这份报告意在进一步分析归纳养老金制度发展的基本态势，深入剖析养老金行业发展面临的问题和制约因素，对部分省份基本养老金保险基金收不抵支状况进行重点分析，探讨未来养老金制度的财务可持续性。 根据《报告》中的数据，2011年城镇职工养老金收不抵支省份达14个，收支缺口达767亿元，高于2010年。报告显示，在32个统筹单位中(31个省加上新疆兵团)，如果剔除财政补贴，2010年有17个收不抵支，缺口达679亿元；2011年收不抵支的省份虽然减少到14个，但收支缺口却高于2010年，达到767亿元。 其中，辽宁和黑龙江的缺口均超过100亿元，天津、新疆兵团和吉林的缺口均在50亿-100亿元，河南、陕西、江西、湖南、广西、上海、海南和重庆的缺口均在10亿-50亿元，河北的缺口达1.62亿元；在18个征缴收入大于支出的省份中，广东仍高达519亿元，浙江、江苏、北京和山东也在200亿-300亿元。 同时，2011年记账额达到24859亿，空账额达22156亿。个人账户空账额继2007年突破万亿大关后，再次突破2万亿。 《京华时报》引述中国劳动学会薪酬专业委员会常务理事吕井海的消息，称养老金空账的成因主要有几方面。一方面中国社保制度建立较晚，很多以前退休的人员根本就没有缴费并参保。早期养老保险制度的设计就是依靠在职职工的缴费来负担已退休职工的养老金，即当时在职职工的个人缴费无法全部进入自己的个人账户，被部分拿去给退休者发养老金，这就使在职职工个人账户出现空账。 另外，《报告》中还指出，在2011年，中国新型农村社会养老保险基金收入已经达到1069.68亿元。但基金收支结余省际差异已经显现，比如，江苏和山东已经分别高达174.94亿元和161.50亿元，天津、浙江、河南、四川、上海和北京也在50亿～80亿元之间；而西藏只有1.10亿元，海南、青海、吉林和宁夏也都低于6亿元。 FMN 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| 智商捉急"},"content":{"rendered":"<p><p>这两天，因被爆头像光彩照人地印在烟花爆竹安全标识上，安徽省利辛县供销社主任陈克飞遭遇网友围观。对此，他解释说，这是安监部门在制作防伪标识时误导入了他的头像照片所致。<span></span></p>\n<p><a rel=\"nofollow\" href=\"http://qiwen.lu/wp-content/uploads/EB60B4066FF11AFB142D615D47F4DB66.jpg\"><img alt=\"\" src=\"http://qiwen.lu/wp-content/uploads/EB60B4066FF11AFB142D615D47F4DB66.jpg\" width=\"540\" height=\"332\" /></a></p>\n<p>天涯论坛上的爆料帖显示，这些所谓的防伪标识，上面写着“亳州市烟花爆竹安全标识”，下面写着“亳州市安监局监制”，中间则写有“烟花爆竹专用”，与众不同的是标签中间部分，印着与利辛县供销社主任陈克飞头像十分类似的照片。“拿自己项上人头担保产品质量，让自己粉身碎骨换来群众快乐。新时代的英雄，这得多大的勇气呀……”昨天百度“华东吧”，有网友评论时甚至连帖子标题也打成了“防伪壮士”。</p>\n<p>感到诧异的，还有利辛县一些烟花爆竹销售人员。一位不愿具名的经营者告诉当地媒体，今年年初，看到贴有这种防伪标识的货品，“觉得很奇怪，从没见过领导头像印在上面的防伪标签。”</p>\n<p>陈克飞对媒体解释，虽然防伪标识上的头像确实是他的，但并非有意而为。按他的说法，之前市场上出现了一些假冒的防伪标识，在制作新标识时，安监部门误导入了他的头像，并且该标识只用了一两本。</p>\n<p>陈没有透露具体哪级安监部门制作了这种标识，在昨晚的电话中，他称自己有事后挂断电话。利辛县安监局一不愿透露姓名的工作人员表示，在昨天局里的会议上，相关的领导已知晓此事，但未透露详情。</p>\n<p>公开资料显示，陈克飞现任利辛县供销社主任、党组书记，此前曾在利辛县望疃镇、胡集镇等党政部门任职。此外，最近亦有指责陈垄断当地烟花爆竹销售的帖子在网上流传，不过尚未有官方回应。</p>\n<p>来源：南方都市报</p>\n<div><a 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天涯论坛上的爆料帖显示，这些所谓的防伪标识，上面写着“亳州市烟花爆竹安全标识”，下面写着“亳州市安监局监制”，中间则写有“烟花爆竹专用”，与众不同的是标签中间部分，印着与利辛县供销社主任陈克飞头像十分类似的照片。“拿自己项上人头担保产品质量，让自己粉身碎骨换来群众快乐。新时代的英雄，这得多大的勇气呀……”昨天百度“华东吧”，有网友评论时甚至连帖子标题也打成了“防伪壮士”。 感到诧异的，还有利辛县一些烟花爆竹销售人员。一位不愿具名的经营者告诉当地媒体，今年年初，看到贴有这种防伪标识的货品，“觉得很奇怪，从没见过领导头像印在上面的防伪标签。” 陈克飞对媒体解释，虽然防伪标识上的头像确实是他的，但并非有意而为。按他的说法，之前市场上出现了一些假冒的防伪标识，在制作新标识时，安监部门误导入了他的头像，并且该标识只用了一两本。 陈没有透露具体哪级安监部门制作了这种标识，在昨晚的电话中，他称自己有事后挂断电话。利辛县安监局一不愿透露姓名的工作人员表示，在昨天局里的会议上，相关的领导已知晓此事，但未透露详情。 公开资料显示，陈克飞现任利辛县供销社主任、党组书记，此前曾在利辛县望疃镇、胡集镇等党政部门任职。此外，最近亦有指责陈垄断当地烟花爆竹销售的帖子在网上流传，不过尚未有官方回应。 来源：南方都市报 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/>\n&nbsp;</p>\n<p>【数字时代真理部系列：“在这里，<a href=\"http://www.google.com/search?q=“你如果希望了解你的祖国，你已经走上了犯罪的道路”&amp;ie=utf-8&amp;oe=utf-8&amp;aq=t&amp;rls=org.mozilla:en-US:official&amp;client=firefox-a\">了解祖国</a>”</p>\n<p>“真理部”是网民对中国共产党中央委员会宣传部和其下属的各省宣传部，以及国家级的国务院新闻办公室，中央文明办，国家广播电影电视总局，出版总署，文化部等一系列言论出版审查机构的总称。】</p>\n<p><a href=\"http://chinadigitaltimes.net/chinese/files/2011/10/zhenlibu2.jpg\"><img class=\"aligncenter size-full wp-image-186236\" src=\"http://chinadigitaltimes.net/chinese/files/2011/10/zhenlibu2.jpg\" alt=\"\" width=\"550\" height=\"120\" srcset=\"https://chinadigitaltimes.net/chinese/files/2011/10/zhenlibu2.jpg 550w, https://chinadigitaltimes.net/chinese/files/2011/10/zhenlibu2-300x65.jpg 300w\" sizes=\"(max-width: 550px) 100vw, 550px\" /></a></p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>【中宣部】关于涉藏报道： 1、一律用新华社通稿； 2、不要用大藏区、西藏问题的提法，如果避不开西藏问题，可用所 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/>\n&nbsp;</p>\n<p>【数字时代真理部系列：“在这里，<a href=\"http://www.google.com/search?q=“你如果希望了解你的祖国，你已经走上了犯罪的道路”&amp;ie=utf-8&amp;oe=utf-8&amp;aq=t&amp;rls=org.mozilla:en-US:official&amp;client=firefox-a\">了解祖国</a>”</p>\n<p>“真理部”是网民对中国共产党中央委员会宣传部和其下属的各省宣传部，以及国家级的国务院新闻办公室，中央文明办，国家广播电影电视总局，出版总署，文化部等一系列言论出版审查机构的总称。】</p>\n<p><a href=\"http://chinadigitaltimes.net/chinese/files/2011/10/zhenlibu2.jpg\"><img class=\"aligncenter size-full wp-image-186236\" src=\"http://chinadigitaltimes.net/chinese/files/2011/10/zhenlibu2.jpg\" alt=\"\" width=\"550\" height=\"120\" srcset=\"https://chinadigitaltimes.net/chinese/files/2011/10/zhenlibu2.jpg 550w, https://chinadigitaltimes.net/chinese/files/2011/10/zhenlibu2-300x65.jpg 300w\" sizes=\"(max-width: 550px) 100vw, 550px\" /></a></p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>【中宣部】宣传具体要求： 1、三名中国人尼日利亚被绑一事，不披露细节； 2、关于我国援助缅甸情况，要及时报道； 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href=\"http://www.google.com/search?q=“你如果希望了解你的祖国，你已经走上了犯罪的道路”&amp;ie=utf-8&amp;oe=utf-8&amp;aq=t&amp;rls=org.mozilla:en-US:official&amp;client=firefox-a\">了解祖国</a>”</p>\n<p>“真理部”是网民对中国共产党中央委员会宣传部和其下属的各省宣传部，以及国家级的国务院新闻办公室，中央文明办，国家广播电影电视总局，出版总署，文化部等一系列言论出版审查机构的总称。】</p>\n<p><a href=\"http://chinadigitaltimes.net/chinese/files/2011/10/zhenlibu2.jpg\"><img class=\"aligncenter size-full wp-image-186236\" src=\"http://chinadigitaltimes.net/chinese/files/2011/10/zhenlibu2.jpg\" alt=\"\" width=\"550\" height=\"120\" srcset=\"https://chinadigitaltimes.net/chinese/files/2011/10/zhenlibu2.jpg 550w, https://chinadigitaltimes.net/chinese/files/2011/10/zhenlibu2-300x65.jpg 300w\" sizes=\"(max-width: 550px) 100vw, 550px\" /></a></p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>【中宣部】：今天体育大学学生闹事，京华时报有记者在场采访。此事关系奥运测试场馆形象和校园稳定，不要报道。 【数 [&hellip;]</p>\n","protected":false},"author":35,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_edd_button_behavior":[]},"categories":[18269,20532,8649],"tags":[5908,9240,18204,21336,21337,9540,9000,9038],"_links":{"self":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/posts/268852"}],"collection":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/posts"}],"about":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/types/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/users/35"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/comments?post=268852"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/posts/268852/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/media?parent=268852"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/categories?post=268852"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/tags?post=268852"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https://api.w.org/{rel}","templated":true}]}},{"id":268854,"date":"2008-05-12T19:42:09","date_gmt":"2008-05-13T02:42:09","guid":{"rendered":"http://chinadigitaltimes.net/chinese/?p=268854"},"modified":"2015-07-20T20:52:36","modified_gmt":"2015-07-21T03:52:36","slug":"%e4%b8%ad%e5%ae%a3%e9%83%a8%ef%bc%9a4-28%e8%83%b6%e6%b5%8e%e9%93%81%e8%b7%af%e4%ba%8b%e6%95%85","status":"publish","type":"post","link":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/2008/05/%e4%b8%ad%e5%ae%a3%e9%83%a8%ef%bc%9a4-28%e8%83%b6%e6%b5%8e%e9%93%81%e8%b7%af%e4%ba%8b%e6%95%85/","title":{"rendered":"【真理部】4.28胶济铁路事故"},"content":{"rendered":"<p>【中宣部】宣传具体要求：</p>\n<p>一、关于涉藏报道，对有关打砸抢烧的审判等，不自行报道，用新华社通稿。</p>\n<p>二、对4.28胶济铁路事故报道要适可而止，对未公布的有关人事任免不要议论。</p>\n<p>三、对劳动合同法实施细则的意见，要淡化，不炒作。</p>\n<p>四、涉及手足口病数字，不要报道。</p>\n<p>五、有关中俄合作、俄与北约、西方及其国内敏感和负面问题，不报道；俄总统梅德韦杰夫以及普京的负面问题，不报道。</p>\n<p>六、涉奥及涉奥城市食品安全、欠薪、城市环境和有关疾病等问题，不要报道。<br />\n&nbsp;</p>\n<p>【数字时代真理部系列：“在这里，<a href=\"http://www.google.com/search?q=“你如果希望了解你的祖国，你已经走上了犯罪的道路”&amp;ie=utf-8&amp;oe=utf-8&amp;aq=t&amp;rls=org.mozilla:en-US:official&amp;client=firefox-a\">了解祖国</a>”</p>\n<p>“真理部”是网民对中国共产党中央委员会宣传部和其下属的各省宣传部，以及国家级的国务院新闻办公室，中央文明办，国家广播电影电视总局，出版总署，文化部等一系列言论出版审查机构的总称。】</p>\n<p><a href=\"http://chinadigitaltimes.net/chinese/files/2011/10/zhenlibu2.jpg\"><img class=\"aligncenter size-full wp-image-186236\" src=\"http://chinadigitaltimes.net/chinese/files/2011/10/zhenlibu2.jpg\" alt=\"\" width=\"550\" height=\"120\" srcset=\"https://chinadigitaltimes.net/chinese/files/2011/10/zhenlibu2.jpg 550w, https://chinadigitaltimes.net/chinese/files/2011/10/zhenlibu2-300x65.jpg 300w\" sizes=\"(max-width: 550px) 100vw, 550px\" /></a></p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>【中宣部】宣传具体要求： 一、关于涉藏报道，对有关打砸抢烧的审判等，不自行报道，用新华社通稿。 二、对4.28 [&hellip;]</p>\n","protected":false},"author":35,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_edd_button_behavior":[]},"categories":[18269,20532,8649],"tags":[5908,19016,9240,21131,20266,9540,9000,9428,19907,18847,14750,21339,21340,9038,8643,9204],"_links":{"self":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/posts/268854"}],"collection":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/posts"}],"about":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/types/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/users/35"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/comments?post=268854"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/posts/268854/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/media?parent=268854"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/categories?post=268854"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/wp-json/wp/v2/tags?post=268854"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https://api.w.org/{rel}","templated":true}]}},{"id":268855,"date":"2012-12-17T19:45:40","date_gmt":"2012-12-18T03:45:40","guid":{"rendered":"http://chinadigitaltimes.net/chinese/2012/12/%e5%94%af%e8%89%b2-%e7%8e%8b%e5%8a%9b%e9%9b%84%ef%bc%9a%e7%87%83%e7%83%a7%e7%9a%84%e9%81%97%e8%a8%80-%e8%97%8f%e4%ba%ba%e5%9b%a0%e4%bd%95%e8%87%aa%e7%84%9a%ef%bc%9f/"},"modified":"2012-12-17T19:45:40","modified_gmt":"2012-12-18T03:45:40","slug":"%e5%94%af%e8%89%b2-%e7%8e%8b%e5%8a%9b%e9%9b%84%ef%bc%9a%e7%87%83%e7%83%a7%e7%9a%84%e9%81%97%e8%a8%80-%e8%97%8f%e4%ba%ba%e5%9b%a0%e4%bd%95%e8%87%aa%e7%84%9a%ef%bc%9f","status":"publish","type":"post","link":"https://chinadigitaltimes.net/chinese/2012/12/%e5%94%af%e8%89%b2-%e7%8e%8b%e5%8a%9b%e9%9b%84%ef%bc%9a%e7%87%83%e7%83%a7%e7%9a%84%e9%81%97%e8%a8%80-%e8%97%8f%e4%ba%ba%e5%9b%a0%e4%bd%95%e8%87%aa%e7%84%9a%ef%bc%9f/","title":{"rendered":"唯色 | 王力雄：燃烧的遗言——藏人因何自焚？"},"content":{"rendered":"<p><div></div>\n<div></div>\n<table align=\"center\" cellpadding=\"0\" cellspacing=\"0\">\n<tbody>\n<tr>\n<td><a rel=\"nofollow\" href=\"http://2.bp.blogspot.com/-qOlqY4lBncU/UM76xzc0nHI/AAAAAAAASvg/4pJxhQQVJa4/s1600/034-%E6%B1%9F%E7%99%BD%E7%9B%8A%E8%A5%BF.jpg\"><img border=\"0\" src=\"http://2.bp.blogspot.com/-qOlqY4lBncU/UM76xzc0nHI/AAAAAAAASvg/4pJxhQQVJa4/s1600/034-%E6%B1%9F%E7%99%BD%E7%9B%8A%E8%A5%BF.jpg\" /></a></td>\n</tr>\n<tr>\n<td>2012年3月26日，流亡藏人江白益西在新德里抗议中国主席胡锦涛访问印度的集会上自焚，后牺牲。</td>\n</tr>\n</tbody>\n</table>\n<table align=\"center\" cellpadding=\"0\" cellspacing=\"0\">\n<tbody>\n<tr>\n<td><a rel=\"nofollow\" href=\"http://2.bp.blogspot.com/-Qk7MBeqmvWw/UM765PBMhsI/AAAAAAAASvo/zORo3dWdMAc/s1600/77-3.jpg\"><img border=\"0\" height=\"320\" src=\"http://2.bp.blogspot.com/-Qk7MBeqmvWw/UM765PBMhsI/AAAAAAAASvo/zORo3dWdMAc/s320/77-3.jpg\" width=\"240\" /></a></td>\n</tr>\n<tr>\n<td>2012年11月12日，青海省黄南藏族自治州同仁县多哇乡牧民宁吉本在乡政府前自焚牺牲，男女老少藏人目睹他的自焚，向他跪下，为他祈祷，表示悲伤而崇高的敬意。</td>\n</tr>\n</tbody>\n</table>\n<div align=\"center\"><span lang=\"EN-US\"><br /></span><span lang=\"EN-US\"></span></div>\n<div><span>目前，藏人自焚变成了一个各方面都不知道如何应对的难题。</span><span lang=\"EN-US\"></span></div>\n<div></div>\n<div><span>一是自焚加速发展，迄今（到</span><span lang=\"EN-US\">2012</span><span>年</span><span lang=\"EN-US\">12</span><span>月</span><span lang=\"EN-US\">11</span><span>日）境内藏人自焚</span><span lang=\"EN-US\">97</span><span>人（除此还有</span><span lang=\"EN-US\">5</span><span>位境外藏人自焚），其中</span><span lang=\"EN-US\">2009</span><span>年自焚</span><span lang=\"EN-US\">1</span><span>人；</span><span lang=\"EN-US\">2011</span><span>年自焚</span><span lang=\"EN-US\">12</span><span>人；</span><span lang=\"EN-US\">2012</span><span>年迄今自焚</span><span lang=\"EN-US\">84</span><span>人，仅</span><span lang=\"EN-US\">11</span><span>月就自焚</span><span lang=\"EN-US\">28</span><span>人。停止自焚的所有呼吁都无效，谁也不知道哪里是头。</span><span lang=\"EN-US\"></span></div>\n<div></div>\n<div><span>二是处于两难——这么多人已经自焚，任何对自焚的否定都成为对牺牲者的不公，以及对他们亲友的伤害；反过来，对自焚的报道、赞扬、祈福法事、慰问和捐赠等，则成为对继续自焚的鼓励。</span><span lang=\"EN-US\"></span></div>\n<div></div>\n<div><span>三是自焚起于当局的镇压，当局又把自焚定为犯罪行为继续镇压，这使得出于人道立场阻止自焚的努力，陷入如何与当局区分的纠结。</span><span lang=\"EN-US\"></span></div>\n<div></div>\n<div><span>四是外人既对自焚者同情，同时又不理解自焚行为，看不到能达到的效果，在初始的震惊过后，随着自焚不断增加变得麻木。</span><span lang=\"EN-US\"></span></div>\n<div></div>\n<div><span>五是藏人精英抱怨国际社会与中国知识界失语，这与自焚运动缺乏理论支持有关，而藏人精英除了对自焚抽象肯定，也没有能够引领他人的见地。</span><span lang=\"EN-US\"></span></div>\n<div></div>\n<div><span>六是利益考量导致各国政府对藏人自焚采取回避敷衍态度。在经济至上的世界，此种经济人理性并不奇怪。藏人比起其他民族（如处境更糟的维吾尔人）已得到很多关注，仍免不了被冷落的感觉。</span><span lang=\"EN-US\"></span></div>\n<div></div>\n<div><span>……</span><span lang=\"EN-US\"></span></div>\n<div></div>\n<div><span>解开这个难题，或至少知道该怎样面对，前提在于需要搞清这种广泛而持续的自焚，整体是在表达什么意愿，追求何种目标？对此存在不同解读，多数只是强调某个方面，甚至按需所取。我认为，在缺乏自焚者个体的充分信息情况下，用统计方法分析，或可帮助接近全貌。</span><span lang=\"EN-US\"></span></div>\n<div></div>\n<div><span>从</span><span lang=\"EN-US\">2009</span><span>年境内第一个自焚藏人扎白开始，藏人作家唯色同步地记录了每个自焚者的情况，并随时更新汇总，发布于她的博客——</span><span><span><a rel=\"nofollow\" href=\"http://woeser.middle-way.net/\"><b>看不见的西藏</b></a></span></span><span>。本文进行的统计分析，即是利用她记录的信息。</span></div>\n<div></div>\n<div><span>还需说明的是，造成藏人自焚的首要责任在中国政府，这一点非常明确。本文有限的篇幅不用于重复这个结论，而是希望进行更有建设性的讨论。</span><span lang=\"EN-US\"></span></div>\n<div></div>\n<p><span><b><span>自焚人数的时间分布</span></b></span></p>\n<div></div>\n<div><span>将境内藏人</span><span lang=\"EN-US\">2012</span><span>年每月自焚的人数分别列出（下图），可以看出两个高峰分别在</span><span lang=\"EN-US\">3</span><span>月（</span><span lang=\"EN-US\">10</span><span>人）和</span><span lang=\"EN-US\">11</span><span>月（</span><span lang=\"EN-US\">28</span><span>人）。</span><span lang=\"EN-US\"></span></div>\n<div></div>\n<div><span lang=\"EN-US\">3</span><span>月分别有</span><span> </span><span>“西藏起义纪念日”（</span><span lang=\"EN-US\">3</span><span>月</span><span lang=\"EN-US\">10</span><span>日）、</span><span lang=\"EN-US\">2008</span><span>年西藏抗议周年日（</span><span lang=\"EN-US\">3</span><span>月</span><span lang=\"EN-US\">14</span><span>日）、</span><span lang=\"EN-US\">2008</span><span>年阿坝县抗议民众被枪杀纪念日（</span><span lang=\"EN-US\">3</span><span>月</span><span lang=\"EN-US\">16</span><span>日）、中国政府所定的“农奴解放纪念日”（</span><span lang=\"EN-US\">3</span><span>月</span><span lang=\"EN-US\">28</span><span>日），可以合理地判断，</span><span lang=\"EN-US\">3</span><span>月的自焚高峰与上述日子有关，总体是在表达对中国民族政策的抗议。表达抗议应该被视为自焚的主要动因之一。</span><span> </span></div>\n<div></div>\n<div><a rel=\"nofollow\" href=\"http://4.bp.blogspot.com/-5ndh_oAt9rI/UM77CaZiZZI/AAAAAAAASvw/eGw3WN9BC4o/s1600/%E6%97%A0%E6%A0%87%E9%A2%982.jpg\"><img border=\"0\" height=\"380\" src=\"http://4.bp.blogspot.com/-5ndh_oAt9rI/UM77CaZiZZI/AAAAAAAASvw/eGw3WN9BC4o/s640/%E6%97%A0%E6%A0%87%E9%A2%982.jpg\" width=\"640\" /></a></div>\n<div align=\"center\"><i><span lang=\"EN-US\">2012</span></i><i><span>年境内藏人自焚状况</span></i></div>\n<div></div>\n<div><span>自焚发生的最高峰是在中共十八大召开的</span><span lang=\"EN-US\">11</span><span>月。此前的</span><span lang=\"EN-US\">10</span><span>月，自焚人数与</span><span lang=\"EN-US\">3</span><span>月相当，同为</span><span lang=\"EN-US\">10</span><span>人，应该也与十八大有关，因为十八大曾被广泛传为将在</span><span lang=\"EN-US\">10</span><span>月召开。在中共十八大前后出现的密集自焚，可以理解为促使中国新一代领导人改变西藏政策，是将自焚作为一种促成变化的行动——这应该是理解自焚的重要入口。</span><span lang=\"EN-US\"></span></div>\n<div></div>\n<p><span><b><span>自焚者遗言分类分析</span></b></span></p>\n<div></div>\n<div><span>进一步了解自焚的动机和诉求，可从自焚者留下的遗言入手。我所分析的遗言，都是在自焚者在自焚前留下的，有手写，有录音，也有与亲友所说。迄今有</span><span lang=\"EN-US\">26</span><span>位西藏境内自焚者的遗言现世。除此还有多人被记录下自焚时喊了口号。口号内容比较一致，大部分是“让达赖喇嘛返回西藏”、“西藏要自由”等。相比之下，事先留下的遗言比在自焚一刻喊的口号有更多层面，因此对这种遗言做专门分类分析。</span><span lang=\"EN-US\"></span></div>\n<div></div>\n<div><span>我把遗言按内容分为</span><span lang=\"EN-US\">7</span><span>类（见下表）。并非每个遗言只有一类内容，有的遗言同时包含几类内容（具体的分类遗言摘录附后）需要说明，我把分类只作为分析和理解自焚的一种方法，任何人都可以按照自己的理解去分类。</span><span lang=\"EN-US\"></span></div>\n<div></div>\n<div align=\"center\"><span>自焚者遗言分类表</span><span lang=\"EN-US\"></span></div>\n<div align=\"center\">\n<table border=\"1\" cellpadding=\"0\" cellspacing=\"0\">\n<tbody>\n<tr>\n<td colspan=\"2\" rowspan=\"2\" width=\"183\">\n<div align=\"center\"><b><span>遗言分类</span></b><b><span lang=\"EN-US\"></span></b></div>\n</td>\n<td rowspan=\"2\" width=\"63\">\n<div align=\"center\"><b><span>所涉遗言数</span></b><b><span lang=\"EN-US\"></span></b></div>\n</td>\n<td rowspan=\"2\" width=\"57\">\n<div align=\"center\"><b><span>所涉人数</span></b><b><span lang=\"EN-US\"></span></b></div>\n</td>\n<td rowspan=\"2\" width=\"85\">\n<div align=\"center\"><b><span>所涉人数占留遗言人数</span></b><b><span lang=\"EN-US\">%</span></b></div>\n</td>\n<td height=\"27\" width=\"0\"></td>\n</tr>\n<tr>\n<td height=\"27\" width=\"0\"></td>\n</tr>\n<tr>\n<td width=\"26\">\n<div align=\"center\"><span lang=\"EN-US\">1</span></div>\n</td>\n<td width=\"158\">\n<div align=\"center\"><span>因为无法忍受</span><span lang=\"EN-US\"></span></div>\n</td>\n<td width=\"63\">\n<div align=\"center\"><span lang=\"EN-US\">5</span></div>\n</td>\n<td width=\"57\">\n<div align=\"center\"><span lang=\"EN-US\">5</span></div>\n</td>\n<td width=\"85\">\n<div align=\"center\"><span lang=\"EN-US\">19%</span></div>\n</td>\n<td height=\"27\" width=\"0\"></td>\n</tr>\n<tr>\n<td width=\"26\">\n<div align=\"center\"><span lang=\"EN-US\">2</span></div>\n</td>\n<td width=\"158\">\n<div align=\"center\"><span>表达勇气和承担</span><span lang=\"EN-US\"></span></div>\n</td>\n<td width=\"63\">\n<div align=\"center\"><span lang=\"EN-US\">8</span></div>\n</td>\n<td width=\"57\">\n<div align=\"center\"><span lang=\"EN-US\">9</span></div>\n</td>\n<td width=\"85\">\n<div align=\"center\"><span lang=\"EN-US\">35%</span></div>\n</td>\n<td height=\"27\" width=\"0\"></td>\n</tr>\n<tr>\n<td width=\"26\">\n<div align=\"center\"><span lang=\"EN-US\">3</span></div>\n</td>\n<td width=\"158\">\n<div align=\"center\"><span>对当局的抗议和要求</span><span lang=\"EN-US\"></span></div>\n</td>\n<td width=\"63\">\n<div align=\"center\"><span lang=\"EN-US\">5</span></div>\n</td>\n<td width=\"57\">\n<div align=\"center\"><span lang=\"EN-US\">5</span></div>\n</td>\n<td width=\"85\">\n<div align=\"center\"><span lang=\"EN-US\">19%</span></div>\n</td>\n<td height=\"27\" width=\"0\"></td>\n</tr>\n<tr>\n<td width=\"26\">\n<div align=\"center\"><span lang=\"EN-US\">4</span></div>\n</td>\n<td width=\"158\">\n<div align=\"center\"><span>促使国际关注西藏</span><span lang=\"EN-US\"></span></div>\n</td>\n<td width=\"63\">\n<div align=\"center\"><span lang=\"EN-US\">1</span></div>\n</td>\n<td width=\"57\">\n<div align=\"center\"><span lang=\"EN-US\">1</span></div>\n</td>\n<td width=\"85\">\n<div align=\"center\"><span lang=\"EN-US\">4%</span></div>\n</td>\n<td height=\"27\" width=\"0\"></td>\n</tr>\n<tr>\n<td width=\"26\">\n<div align=\"center\"><span lang=\"EN-US\">5</span></div>\n</td>\n<td width=\"158\">\n<div align=\"center\"><span>祈愿达赖喇嘛</span><span lang=\"EN-US\"></span></div>\n</td>\n<td width=\"63\">\n<div align=\"center\"><span lang=\"EN-US\">9</span></div>\n</td>\n<td width=\"57\">\n<div align=\"center\"><span lang=\"EN-US\">10</span></div>\n</td>\n<td width=\"85\">\n<div align=\"center\"><span lang=\"EN-US\">38%</span></div>\n</td>\n<td height=\"27\" width=\"0\"></td>\n</tr>\n<tr>\n<td width=\"26\">\n<div align=\"center\"><span lang=\"EN-US\">6</span></div>\n</td>\n<td width=\"158\">\n<div align=\"center\"><span>提出西藏独立</span><span lang=\"EN-US\"></span></div>\n</td>\n<td width=\"63\">\n<div align=\"center\"><span lang=\"EN-US\">5</span></div>\n</td>\n<td width=\"57\">\n<div align=\"center\"><span lang=\"EN-US\">5</span></div>\n</td>\n<td width=\"85\">\n<div align=\"center\"><span lang=\"EN-US\">19%</span></div>\n</td>\n<td height=\"27\" width=\"0\"></td>\n</tr>\n<tr>\n<td width=\"26\">\n<div align=\"center\"><span lang=\"EN-US\">7</span></div>\n</td>\n<td width=\"158\">\n<div align=\"center\"><span>当做一种行动</span><span lang=\"EN-US\"></span></div>\n</td>\n<td width=\"63\">\n<div align=\"center\"><span lang=\"EN-US\">12</span></div>\n</td>\n<td width=\"57\">\n<div align=\"center\"><span lang=\"EN-US\">14</span></div>\n</td>\n<td width=\"85\">\n<div align=\"center\"><span lang=\"EN-US\">54%</span></div>\n</td>\n<td height=\"27\" width=\"0\"></td>\n</tr>\n</tbody>\n</table>\n</div>\n<div align=\"center\"><i><span>注：因为有的遗言是两人一起留的，所以留遗言人数和遗言数不一致</span></i><i><span lang=\"EN-US\"></span></i></div>\n<div></div>\n<div><span>从遗言分类可以得到以下一些看法：</span><span lang=\"EN-US\"></span></div>\n<div></div>\n<div><b><span>·自焚并非主要是出于绝望</span><span lang=\"EN-US\"></span></b></div>\n<div></div>\n<div><span>首先，一度流行的——包括流亡西藏政治领导人也曾宣称的——自焚是出自藏人无法忍受目前处境的绝望选择，不能说没有，但所占比重只有</span><span lang=\"EN-US\">19%</span><span>，比重在</span><span lang=\"EN-US\">7</span><span>项分类中属较低之列。</span><span lang=\"EN-US\"></span></div>\n<div></div>\n<div><b><span>·境内自焚藏人并未乞灵国际社会</span><span lang=\"EN-US\"></span></b></div>\n<div></div>\n<div><span>另一个流行看法</span><span lang=\"EN-US\">­</span><span>——自焚是为了促使国际社会关注西藏。但除了网络作家古珠一人提到，其他遗言都未涉及，在遗言中的比重最小。这说明境内藏人并未像人们想当然认为的那样寄希望国际社会。倒是自焚的境外藏人（未纳入上面表格），其中的江白益西在遗言中两次提到寻求世界支持，另一位西绕次多也在自焚前呼吁国际社会关注西藏问题。寻求国际社会的支持一直是境外藏人的主要目标，也是迄今流亡西藏领导机构的工作重心所在。这一点体现出境内外藏人的差别。</span><span lang=\"EN-US\"></span></div>\n<div></div>\n<div><b><span>·自焚本身的抗议和要求不言而喻</span><span lang=\"EN-US\"></span></b></div>\n<div></div>\n<div><span>自焚遗言中明确提出对当局抗议和要求的，占</span><span lang=\"EN-US\">19%</span><span>，但是要加上多人自焚时人喊了“让达赖喇嘛返回西藏”、“西藏要自由”、</span><span> </span><span>“释放十一世班禅喇嘛”、“语言要自由”等口号，都是在表达抗议和要求。同时，对多数自焚者，即使没有遗言或口号，自焚行动本身所含的抗议和要求已是不言而喻，无需再说。</span><span lang=\"EN-US\"></span></div>\n<div></div>\n<div><b><span>·最能体现藏民族精神力量的成分</span><span lang=\"EN-US\"></span></b></div>\n<div></div>\n<div><span>以自焚表达勇气和承担，占留遗言者总数的</span><span lang=\"EN-US\">35%</span><span>。这一部分并非是对外（当局或国际社会）的，而是一种体现自我人格力量的英雄主义，是一种通过捍卫尊严，分担痛苦，鼓舞勇气，表达声援，类似涅槃的自我升华。典型遗言有“</span><span>要为西藏民族的尊严而自焚”（</span><span>班钦吉）</span><span>，“他们认为我们害怕武力镇压，他们想错了”（彭措）等</span><span>，体现了藏民族最为可贵的精神力量。</span><span lang=\"EN-US\"></span></div>\n<div></div>\n<div><b><span>·作为宗教供奉</span><span lang=\"EN-US\"></span></b></div>\n<div></div>\n<div><span>以自焚作为对达赖喇嘛的祈愿（同时包含对当局的要求和抗议），占</span><span lang=\"EN-US\">38%</span><span>，居第二位。其中也有类似表达勇气和承担的内向成分，</span><span>是一种具有</span><span>宗教性质的奉献。如索巴仁波切遗言表达的以</span><span>寿命和身体供养达赖喇嘛并超度众生。非宗教人士对此</span><span>不易理解——以燃烧肉体作为供奉，不求功利，只求功德，这种宗教精神为多数藏人所具有，也会成为自焚的动力。</span><span lang=\"EN-US\"></span></div>\n<div></div>\n<div><b><span>·关于西藏独立</span><span lang=\"EN-US\"></span></b></div>\n<div></div>\n<div><span>在遗言中明确要求西藏独立的有</span><span lang=\"EN-US\">4</span><span>人，另一人表示以自焚“守护西藏国”</span><span>（</span><span>旦正塔）</span><span>，一共占</span><span lang=\"EN-US\">19%</span><span>。另外还有数人在自焚时呼喊了西藏独立的口号。</span><span lang=\"EN-US\">2008</span><span>年以来，独立意识在藏人中广为扩散。不过流亡藏人作家嘉央诺布把凡是呼唤达赖喇嘛回西藏都等同于要求西藏独立（见</span><span lang=\"EN-US\"><a rel=\"nofollow\" href=\"http://www.jamyangnorbu.com/blog/2012/11/05/make-it-a-burning-issue/\">Jamyang Norbu: MAKE IT BURNING ISSUE</a></span><span>），也有些牵强附会。</span><span lang=\"EN-US\"></span></div>\n<div></div>\n<div><b><span>·主要是当做一种行动</span><span lang=\"EN-US\"></span></b></div>\n<div></div>\n<div><span>共有</span><span lang=\"EN-US\">14</span><span>个自焚者在</span><span lang=\"EN-US\">12</span><span>份遗言中表达出把自焚当做一种行动。这是比重最大的一块（</span><span lang=\"EN-US\">54%</span><span>），与中共十八大期间出现的自焚最高峰一样，都体现了自焚者期望他们的牺牲有助于实现目标，而非仅仅只是表达抗议或绝望。至于自焚是否真的有助于实现目标，他们并不清楚，但是如</span><span>丁增朋措遗言</span><span>所写的——“</span><span>无法继续活下去空等”。这句令人伤心的话是应该理解自焚的一把钥匙，值得深思，<span lang=\"EN-US\"></span></span></div>\n<div></div>\n<p><span><b><span>境内藏人终于明白：只能靠自己</span></b></span></p>\n<div></div>\n<div><span>西藏问题多年未获进展，从西藏自身反省，在于一直把进展的希望寄托给外界——境内西藏寄托于境外西藏；境外西藏先是寄托于国际社会，后来寄托于中国政府，基本路线始终是利用国际社会的压力迫使中国政府让步。</span><span lang=\"EN-US\"></span></div>\n<div></div>\n<div><span>对国际社会，达赖喇嘛取得了举世公认的成功。欧美民众几乎一面倒地同情西藏，达赖喇嘛成为家喻户晓的全球明星。但是在给中国政府施加压力方面，我认为国际社会已经到头，很难再指望更多。即使在急需西方援手的</span><span lang=\"EN-US\">1980</span><span>年代，中国对西藏问题都未曾半点让步，在已经“崛起”了的今天，指望国际能压中国让步岂非更为渺茫？</span><span lang=\"EN-US\"></span></div>\n<div></div>\n<div><span>从</span><span lang=\"EN-US\">2002</span><span>年到</span><span lang=\"EN-US\">2008</span><span>年，中国政府展开与达赖喇嘛特使会谈。那从一开始就是为北京奥运会设计的国际公关，却被流亡西藏却当做终于来临的机会，热切盼望获得实质进展。境内藏人那时多有乐观，耐心地等待。直到</span><span lang=\"EN-US\">2008</span><span>年北京奥运会前夕，达赖喇嘛在</span><span lang=\"EN-US\">3</span><span>月</span><span lang=\"EN-US\">10</span><span>日抗暴纪念的例行讲话中宣布：“从</span><span lang=\"EN-US\">2002</span><span>年开始，我的代表与中华人民共和国的有关官员就特定问题先后进行了六次会谈……但令人遗憾的是，在基本问题上会谈不仅没有产生任何实质的成果，而且过去几年对境内藏人的残酷镇压更是变本加厉了。”</span><span lang=\"EN-US\"></span></div>\n<div></div>\n<div><span>达赖喇嘛此时的宣布应该是期望在奥运前的最后时机强化国际对中国的压力，但是真正了解中共就会知道，宁可北京奥运会不开，它也不会在西藏问题上让步。果然，国际社会随后的动作毫无效果，杯葛流产，态度最强硬的法国最终也向北京服软。这些都毫不留情地证明，流亡西藏多年的路线——通过国际社会迫使中国让步，是完全无效的。</span><span lang=\"EN-US\"></span></div>\n<div></div>\n<div><span>另一方面，达赖喇嘛的宣布却惊醒了境内藏人。他们年复一年在无穷等待中消磨耐心。这中间，班禅喇嘛被囚禁，噶玛巴出走，达赖喇嘛日复一日遭攻击，最终等来的却是“没有产生任何实质的成果”。第一时间得知达赖喇嘛讲话的拉萨色拉寺僧人，当即有人表示“我们必须起来”，随即走上拉萨街头打出雪山狮子旗，呼喊口号。那是</span><span lang=\"EN-US\">2008</span><span>年波及藏地全境的抗议运动的第一声呐喊。</span><span lang=\"EN-US\">3</span><span>月</span><span lang=\"EN-US\">10</span><span>日当天下午，哲蚌寺几百名僧人下山抗议，中国所称的“</span><span lang=\"EN-US\">3</span><span>·</span><span lang=\"EN-US\">14</span><span>事件”就此迅速扩展。</span><span lang=\"EN-US\"></span></div>\n<div></div>\n<div><span>按照唯色看法，目前的自焚运动正是</span><span lang=\"EN-US\">2008</span><span>年抗议的延续。其实，也就是第一个挺身而出的色拉寺僧人所说的——“我们必须起来”的继续。</span><span lang=\"EN-US\"></span></div>\n<div></div>\n<p><span><b><span>自焚如何成为运动</span></b></span></p>\n<div></div>\n<div><span>没有组织、缺乏资源的民众能做的并不多，可以想见的就是</span><span lang=\"EN-US\">2008</span><span>年那种走上街头的抗议示威。当民心所向，一呼百应，聚成人群会形成声势。在规模小的社会，抗议人群规模足够大，有可能促发变革，但是处身大规模社会的少数民族则注定没有这种可能。</span><span lang=\"EN-US\">1989</span><span>年上千万汉人走上中国各地街头，都被不惜流血的专制政权镇压，人数只是汉人零头的藏人，又怎么可能例外？当大兵压境，军警密布，到处抓人时，群体行动越来越难，“必须起来”就只能作为个人行为。而沧海一粟的个人如何对抗庞大政权？</span><span lang=\"EN-US\">2008</span><span>年的西藏抗议遭镇压后，不少藏人独自上街，喊口号撒传单，结局都是无声息地人间蒸发。分散的个体如何能从这种令人绝望的淹没中迸发？那只有采取更加激烈的方式，如网络作家古珠的遗言所说——“</span><span>把和平斗争更加激烈化”</span><span>。而自焚，正是个体能做的最激烈方式。</span><span lang=\"EN-US\"></span></div>\n<div></div>\n<div><span>自焚的确跃然而出。每个个体生命的燃烧都会被全球看到，被报道、记载、祈福、慰问、广泛传播，从而让其他藏人看到——自焚是个体行动中最为有效的方式，进而效法，形成愈演愈烈的自焚运动。</span><span lang=\"EN-US\"></span></div>\n<div></div>\n<div><span>如同</span><span lang=\"EN-US\">2008</span><span>年的西藏抗争始自僧侣，自焚运动也是僧侣打头。自格尔登寺僧人扎白于</span><span lang=\"EN-US\">2009</span><span>年</span><span lang=\"EN-US\">2</span><span>月成为境内自焚第一人，前面</span><span lang=\"EN-US\">12</span><span>个自焚者都是僧侣（注：我把</span><span lang=\"EN-US\">2008</span><span>年西藏抗议运动后被当局强行逐出寺院的仍算为僧侣）。直到</span><span lang=\"EN-US\">2011</span><span>年</span><span lang=\"EN-US\">12</span><span>月，出现第一个世俗人自焚。</span><span lang=\"EN-US\">2012</span><span>年一季度的</span><span lang=\"EN-US\">20</span><span>个自焚者中还有</span><span lang=\"EN-US\">15</span><span>个僧侣；到二、三两季度已是世俗人为主；第四季度的前</span><span lang=\"EN-US\">70</span><span>天，</span><span lang=\"EN-US\">50</span><span>个自焚者中则有</span><span lang=\"EN-US\">43</span><span>个世俗人。</span><span lang=\"EN-US\"></span></div>\n<div></div>\n<div><span>在试图理解藏人普通百姓投身自焚运动时，我总会想起曾听过一位藏人妇女讲的话，她说：“我没有其他能力为我们民族做什么，就为民族多生几个孩子吧。”在自焚者遗言中也能看到类似的情怀。牧民</span><span>丹增克珠和阿旺诺培的遗言说：“对我俩来说，没有能力从西藏的宗教和文化上出力，在经济上，也没有帮助西藏人民的能力，所以我俩……选择了自焚的方式。”<span lang=\"EN-US\"></span></span></div>\n<div></div>\n<div><span lang=\"EN-US\">61</span><span>岁的顿珠一再呼吁僧人和年轻藏人不要选择自焚，留住生命为民族未来事业作努力和贡献，表示应该由年事已高的老一代人自焚。一旦藏人百姓知道，</span><span>不需要拥有财富或学识，用自焚的行动也能造成影响，激起民众，触动当局，他们便会奋勇去做。</span><span lang=\"EN-US\"></span></div>\n<div></div>\n<div><span>这种时候，大宝法王噶玛巴仁波切呼吁生命宝贵不要自焚而无作用就不奇怪，因为自焚者就是要献出最宝贵的生命；而唯色、阿嘉仁波切和诗人嘎代才让</span><span><a rel=\"nofollow\" href=\"http://woeser.middle-way.net/2012/03/blog-post_08.html\">呼吁</a></span><span>活着才能改变现实也不会有效，因为自焚者正是因为不知道活着能做什么，而自焚至少能打破沉寂。</span><span>除非是告诉这些勇敢的藏人，不去自焚，他们能做什么？而不是仅仅让他们活着</span><span>旁观</span><span>空等。</span></div>\n<div></div>\n<p><span><b><span>自焚是对压迫者的抗议，也是对领导者的批评</span></b></span></p>\n<div><span><br /></span></div>\n<div><span>对下面的讨论我有些忐忑，因为挖掘自焚深处的这层含义，似乎应在藏人内部进行，但是眼看一个个生命燃烧，我只能把顾虑放在一边。</span><span lang=\"EN-US\"></span></div>\n<div></div>\n<div><span>如同在战场，谴责敌方杀人，虽然没错却是多余。要想取得胜利，更有价值的是检讨己方和改进己方。如果对自焚只停留在谴责压迫者上，自焚的牺牲就成了浪费。境内藏人从对流亡西藏的满怀期待，到纷纷挺身接踵自焚，流亡西藏至少应该从中看到——其以往的路线值得反思。</span><span lang=\"EN-US\"></span></div>\n<div></div>\n<div><span>如果说老一辈流亡西藏领导人所走的道路，在他们的时代是必要的摸索，绕不过去，境内藏人今天的自焚，却在用燃烧的生命呼唤西藏新任领导者——不能再走回头路！</span><span lang=\"EN-US\"></span></div>\n<div></div>\n<div><span>目前，没有迹象表明流亡西藏的新领导人明白这一点。当选司政洛桑森格在回答《亚洲周刊》提问是否有信心和中国政府谈判解决问题时说：“我个人当然有信心，曾经有个中国知识分子，他讲过，西藏问题，如果有个开通的人想通了，就马上可以解决，我也这么认为。”这种停留于</span><span lang=\"EN-US\">1980</span><span>年代的说法让人感到时光倒流。洛桑森格上任后周游列国，拜政要，见媒体，出席场合，搞各种活动，完全是在重复争取国际压力迫使中国政府让步的老路。此前达赖喇嘛已将这条路走到了极致，所谓再一再二不可再三，但是</span><span lang=\"EN-US\">1989</span><span>年和</span><span lang=\"EN-US\">2008</span><span>年的两度撞墙，却没有挡住今天的流亡西藏又进入第三轮重复。</span><span lang=\"EN-US\"></span></div>\n<div></div>\n<div><span>不过，也许正是境内藏人的自焚运动被当成了新的契机。境外网站上一位叫维让的藏人这样写：“</span><span>同胞的躯体没有白白燃烧，最近，安多一带多次出现数千人规模的抗暴斗争，这是同胞们牺牲的结果……我相信，假以时日，<span lang=\"EN-US\">2008</span>年藏人抗暴的风暴一定会再次席卷藏地。”他因此批评藏人内部关于停止自焚的呼吁，表示“这一举动是多么的可笑，如果呼吁就此成功，那么之前的同胞就会白白牺牲，我们的斗争也会戛然而止。”<span lang=\"EN-US\"></span></span></div>\n<div></div>\n<div><span>维让代表的思路令人担忧，自焚被当做一种实现目标的手段，自然会期望境内藏人的自焚多多益善。且不谈这其中的道德是非——维让已经表达对“道德制高点”的不屑，似乎政治只求目标，手段可以不择——即使只从政治成败而论，自焚也无助达到目标，就算能够再次激起<span lang=\"EN-US\">2008</span>年那种抗议运动（当局的高压已使其很难），然后呢？既然<span lang=\"EN-US\">2008</span>年被镇压，再来一次难道会有不一样吗？<span lang=\"EN-US\"></span></span></div>\n<div></div>\n<div><span>不过，把目标当做一切的政治人，可能正期望再发生这种镇压。镇压会引起国际关注，流血越多，迫使中国政府让步的国际压力就会越大。然而这又会回到前面论证，自焚只是增添了不同诱因，结果不会有二。专制权力既不在意自焚，也不害怕流血镇压。而国际社会当年没有为六四与中国翻脸，现在也不会为西藏与中国反目。现实发生的一切，无一不在证实对此的任何幻想都是盲目。<span lang=\"EN-US\"></span></span></div>\n<div></div>\n<div><span>西藏问题正因为自焚人数的增加，引发世界高度关注，而各国政府</span><span>在避免开罪中国的同时，可能通过更多支持流亡西藏、关注西藏议题等方式平衡良心和安抚本国民众。这种好处当然只能在西藏境外。虽然有收获总比一无所有好，但是很难相信，境外藏人会为这点好处而希望境内同胞继续自焚。</span><span lang=\"EN-US\"></span></div>\n<div></div>\n<div><span>西藏需要突破困境，需要改变由境外藏人包办西藏自由和平事业，而让境内百万藏人成为主体，共</span><span>同参与自由与和解；境内藏人知道了路在何方，他们就会活着挺进充满</span><span>希望的未来，而不需要再投身自焚的烈火。</span><span lang=\"EN-US\"></span></div>\n<div></div>\n<h1><span>附：自焚者遗言分类</span><span lang=\"EN-US\"></span></h1>\n<div><span><br /></span></div>\n<h3><span lang=\"EN-US\">1、<span>   </span></span><span>因为无法忍受</span></h3>\n<div><b><span>彭措</span></b><span>—— 我无法继续忍受心中的痛苦，<span lang=\"EN-US\">2011</span>年<span lang=\"EN-US\">3</span>月<span lang=\"EN-US\">16</span>日我将向世人表现一点迹象。<span lang=\"EN-US\"></span></span></div>\n<div><b><span>朗卓—</span></b><span>—无法在其恶法下续留，无法容忍没有伤痕的折磨。<span lang=\"EN-US\"></span></span></div>\n<div><b><span>才让吉</span></b><span>——没有人可以像这样继续生活下去。<span lang=\"EN-US\"></span></span></div>\n<div><b><span>丹珍措</span></b><span> ——我们藏人真难啊，连嘉瓦仁波切（达赖喇嘛）的法像都不能供养的话，那是真的没有自由了。<span lang=\"EN-US\"></span></span></div>\n<div><b><span>桑德才让</span></b><span>——西藏没有自由，达赖喇嘛尊者被禁止返回西藏，班禅喇嘛被监禁在狱中，另有无数个西藏英雄相继自焚牺牲，因此，自己不想活在这个世上，活得也没有意义。</span></div>\n<div><span><br /></span></div>\n<h3><span lang=\"EN-US\">2、<span>   </span></span><span>表达勇气和承担</span></h3>\n<div><b><span>彭措 —</span></b><span>—他们认为我们害怕武力镇压，他们想错了。<span lang=\"EN-US\"></span></span></div>\n<div><b><span>丁增朋措</span></b><span>——宁愿为我们噶玛寺的堪布和僧侣们的痛苦去赴死。<span lang=\"EN-US\"></span></span></div>\n<div><b><span>索巴仁波切</span></b><span>——其他牺牲的藏人同胞也是如我一般，为了真理和自由而舍生取义……我也愿贡献自己的血肉来表示支援和敬意。<span lang=\"EN-US\"></span></span></div>\n<div><b><span>朗卓</span></b><span>——昂起你坚强的头，为朗卓之尊严。<span lang=\"EN-US\"></span></span></div>\n<div><b><span>曲帕嘉、索南</span></b><span>—— 为了藏民族没有基本人权的痛苦和实现世界和平而点火自焚；为了藏民族得到自由、佛法昌盛和众生能够获得幸福。<span lang=\"EN-US\"></span></span></div>\n<div><b><span>日玖</span></b><span>——愿为一切苦难的有情众生承担痛苦。<span lang=\"EN-US\"></span></span></div>\n<div><b><span>图登念扎堪布</span></b><span>——生前曾对其家人说，近期他要对那些为西藏共同事业自焚献身者举行一个大供奉。<span lang=\"EN-US\"></span></span></div>\n<div><b><span>班钦吉</span></b><b><span>——</span></b><span>自焚前给友人打电话说：<span lang=\"EN-US\">“</span>我们没有任何自由。我要为西藏民族的尊严而自焚。<span lang=\"EN-US\">”</span></span></div>\n<div><span><span lang=\"EN-US\"><br /></span></span></div>\n<h3><span lang=\"EN-US\">3、<span>   </span></span><span>对当局的抗议和要求</span></h3>\n<div><b><span>扎白——</span></b><span>纽约时报报道扎白“留下了一张纸条，说如果政府禁止该宗教仪式，他会自杀”。<span lang=\"EN-US\"></span></span></div>\n<div><b><span>拉姆嘉—</span></b><span>—一位境内藏人撰文介绍拉姆嘉自焚前对好友提问“中国的十八大会议什么时候召开？”<span lang=\"EN-US\"></span></span></div>\n<div><b><span>宁尕扎西</span></b><span> ——释放班禅仁波切，让嘉瓦仁波切返回家园！我自焚抗议中国政府。<span lang=\"EN-US\"></span></span></div>\n<div><b><span>加毛吉</span></b><span>——民族平等，新任领导人习近平须与尊者达赖喇嘛会面。<span lang=\"EN-US\"></span></span></div>\n<div><b><span>宁</span></b><b><span>尕扎西</span></b><span> ——让嘉瓦仁波切返回家园！</span></div>\n<div><span><br /></span></div>\n<h3><span lang=\"EN-US\">4、<span>     </span></span><span>促使国际关注西藏</span><span> </span></h3>\n<div><b><span>古珠</span></b><span> ——中立的全球民众请重视正义； 希望全世界人民能够支持我们。</span></div>\n<div><span><br /></span></div>\n<h3><span lang=\"EN-US\">5、<span>   </span></span><span>祈愿达赖喇嘛</span></h3>\n<div><b><span>日玖——</span></b><span>为了使尊者达赖喇嘛能够返回西藏。<span lang=\"EN-US\"></span></span></div>\n<div><b><span>索巴仁波切</span></b><span>——我愿供养自己的寿命和身体。也为了人天导师尊者达赖喇嘛丹增嘉措为主的所有高僧大德长久住世，而把我的寿命、身体化作曼札供奉给他们； 愿以此供养的功德和力量使一切众生未来获得究竟佛的果位。<span lang=\"EN-US\"></span></span></div>\n<div><b><span>朗卓 ——</span></b><span>祈愿（嘉瓦丹增嘉措）达赖喇嘛尊者永久住世！<span lang=\"EN-US\"></span></span></div>\n<div><b><span>旦正塔</span></b><span> ——祈愿尊者达赖喇嘛回归故里。<span lang=\"EN-US\"></span></span></div>\n<div><b><span>丹增克珠 、 阿旺诺培 </span></b><span>——我俩为了西藏民族，特别是为了达赖喇嘛尊者能够永驻世间并且尽快返回西藏，而选择了自焚的方式。<span lang=\"EN-US\"></span></span></div>\n<div><b><span>古珠</span></b><span> ——迎请达赖喇嘛尊者返回西藏是同甘共苦且相依为命的雪域藏人们的目标<span lang=\"EN-US\"></span></span></div>\n<div><b><span>桑珠</span></b><span>——愿达赖喇嘛常驻于世，愿幸福之光照耀雪域大地。<b><span lang=\"EN-US\"></span></b></span></div>\n<div><b><span>格桑金巴</span></b><span>——为了实现民族平等，西藏自由，发扬西藏语言文字，以及迎请达赖喇嘛尊者返回西藏，自己决定自焚。<span lang=\"EN-US\"></span></span></div>\n<div><b><span>宁尕扎西</span></b><span> ——让嘉瓦仁波切返回家园！</span></div>\n<div><span><br /></span></div>\n<h3><span lang=\"EN-US\">6、<span>   </span></span><span>提出西藏独立</span><span> </span></h3>\n<div><b><span>古珠</span></b><span>—— 西藏重获独立的前提下，迎请达赖喇嘛尊者返回西藏是同甘共苦且相依为命的雪域藏人们的目标。<span lang=\"EN-US\"></span></span></div>\n<div><b><span>宁</span></b><b><span>尕扎西</span></b><span>——西藏要自由、要独立。<span lang=\"EN-US\"></span></span></div>\n<div><b><span>旦正塔</span></b><span> ——为了守护西藏国，我将献身自焚。<span lang=\"EN-US\"></span></span></div>\n<div><b><span>朗卓 —</span></b><span>—祈愿藏民族脱离汉魔。<span lang=\"EN-US\"></span></span></div>\n<div><b><span>桑杰卓玛</span></b><span>——藏人要自由独立。</span></div>\n<div><span><br /></span></div>\n<h3><span lang=\"EN-US\">7、<span>   </span></span><span>当做一种行动</span></h3>\n<div><b><span>丁增朋措</span></b><span>—— 想到整个西藏和今年噶玛寺的苦难，我无法继续活下去空等； 想到堪布和僧人们的处境，我们坐在这里担忧有什么用？起来吧！<span lang=\"EN-US\"></span></span></div>\n<div><b><span>索巴仁波切</span></b><span>——贡献自己的血肉来表示支援和敬意。<span lang=\"EN-US\"></span></span></div>\n<div><b><span>曲帕嘉、索南</span></b><span>—— 为了藏民族没有基本人权的痛苦和实现世界和平而点火自焚。<span lang=\"EN-US\"></span></span></div>\n<div><b><span>日玖 ——</span></b><span>为了使尊者达赖喇嘛能够返回西藏。<span lang=\"EN-US\"></span></span></div>\n<div><b><span>旦正塔</span></b><span> ——为了守护西藏国，我将献身自焚。<span lang=\"EN-US\"></span></span></div>\n<div><b><span>丹增克珠、阿旺诺培</span></b><span>——没有能力从西藏的宗教和文化上出力，在经济上，也没有帮助西藏人民的能力，所以我俩为了西藏民族，特别是为了达赖喇嘛尊者能够永驻世间并且尽快返回西藏，而选择了自焚的方式。<span lang=\"EN-US\"></span></span></div>\n<div><b><span>古珠</span></b><span>—— 为了见证和宣传西藏的真实状况，我们要把和平斗争更加激烈化，将自身燃烧呼唤西藏独立之声。<span lang=\"EN-US\"></span></span></div>\n<div><b><span>顿珠</span></b><span> ——经常呼吁拉卜楞寺僧人和当地年轻藏人不要选择自焚，要留住生命，为民族未来事业作出努力和贡献……他和其他年事已高的老一代人才应该选择自焚等。<span lang=\"EN-US\"></span></span></div>\n<div><b><span>桑珠——</span></b><span>我为西藏而自焚。<span lang=\"EN-US\"></span></span></div>\n<div><b><span>格桑金巴</span></b><span>——为了实现民族平等，西藏自由，发扬西藏语言文字，以及迎请达赖喇嘛尊者返回西藏，自己决定自焚。<span lang=\"EN-US\"></span></span></div>\n<div><b><span>格桑杰</span></b><span>——自焚前给堂兄电话：“今天我要为民族事业自焚。”<span lang=\"EN-US\"></span></span></div>\n<div><b><span>洛桑格登</span></b><span>——自焚前打电话说：<span lang=\"EN-US\">“</span>我有一个希望，那就是西藏三区民众要团结一致，不要为各种纠纷而内斗，只有这样我们的希望就会实现。<span lang=\"EN-US\">”</span></span></div>\n<p><b>【注：王力雄文章<燃烧的遗言——藏人因何自焚？>，发表于《阳光时务周刊》总第035期。】</b></p>\n<p><small>本文由自动聚合程序取自网络，内容和观点不代表数字时代立场</small></p>\n<p><iframe src=\"https://docs.google.com/spreadsheet/embeddedform?formkey=dGRpN3FrVThuMFFsZHBZcmNGLW94dEE6MQ\" width=\"450\" height=\"309\" frameborder=\"0\" marginheight=\"0\" marginwidth=\"0\">Loading&#8230;</iframe></p>\n<form method=\"POST\" action=\"http://chinadigitaltimes.us4.list-manage.com/subscribe/post?u=17daa75df533f6c6ff72e51ab&#038;id=b4fd4ae247\">\n<a href=\"http://eepurl.com/mstlf\">墙外新闻实时更新 欢迎订阅数字时代</a><br />\n <br /><input type=\"email\" value=\"\" name=\"EMAIL\" id=\"mce-EMAIL_in_post\" size=\"25\" style=\"display:block;\" placeholder=\"请输入您的邮件地址\" required><br />\n\t<input type=\"submit\" value=\"点击订阅\" name=\"subscribe\" style=\"height: 20px;\" id=\"in_post_subscribe\"><br />\n</form>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p> 2012年3月26日，流亡藏人江白益西在新德里抗议中国主席胡锦涛访问印度的集会上自焚，后牺牲。 2012年11月12日，青海省黄南藏族自治州同仁县多哇乡牧民宁吉本在乡政府前自焚牺牲，男女老少藏人目睹他的自焚，向他跪下，为他祈祷，表示悲伤而崇高的敬意。 目前，藏人自焚变成了一个各方面都不知道如何应对的难题。 一是自焚加速发展，迄今（到 2012 年 12 月 11 日）境内藏人自焚 97 人（除此还有 5 位境外藏人自焚），其中 2009 年自焚 1 人； 2011 年自焚 12 人； 2012 年迄今自焚 84 人，仅 11 月就自焚 28 人。停止自焚的所有呼吁都无效，谁也不知道哪里是头。 二是处于两难——这么多人已经自焚，任何对自焚的否定都成为对牺牲者的不公，以及对他们亲友的伤害；反过来，对自焚的报道、赞扬、祈福法事、慰问和捐赠等，则成为对继续自焚的鼓励。 三是自焚起于当局的镇压，当局又把自焚定为犯罪行为继续镇压，这使得出于人道立场阻止自焚的努力，陷入如何与当局区分的纠结。 四是外人既对自焚者同情，同时又不理解自焚行为，看不到能达到的效果，在初始的震惊过后，随着自焚不断增加变得麻木。 五是藏人精英抱怨国际社会与中国知识界失语，这与自焚运动缺乏理论支持有关，而藏人精英除了对自焚抽象肯定，也没有能够引领他人的见地。 六是利益考量导致各国政府对藏人自焚采取回避敷衍态度。在经济至上的世界，此种经济人理性并不奇怪。藏人比起其他民族（如处境更糟的维吾尔人）已得到很多关注，仍免不了被冷落的感觉。 …… 解开这个难题，或至少知道该怎样面对，前提在于需要搞清这种广泛而持续的自焚，整体是在表达什么意愿，追求何种目标？对此存在不同解读，多数只是强调某个方面，甚至按需所取。我认为，在缺乏自焚者个体的充分信息情况下，用统计方法分析，或可帮助接近全貌。 从 2009 年境内第一个自焚藏人扎白开始，藏人作家唯色同步地记录了每个自焚者的情况，并随时更新汇总，发布于她的博客—— 看不见的西藏 。本文进行的统计分析，即是利用她记录的信息。 还需说明的是，造成藏人自焚的首要责任在中国政府，这一点非常明确。本文有限的篇幅不用于重复这个结论，而是希望进行更有建设性的讨论。 自焚人数的时间分布 将境内藏人 2012 年每月自焚的人数分别列出（下图），可以看出两个高峰分别在 3 月（ 10 人）和 11 月（ 28 人）。 3 月分别有 “西藏起义纪念日”（ 3 月 10 日）、 2008 年西藏抗议周年日（ 3 月 14 日）、 2008 年阿坝县抗议民众被枪杀纪念日（ 3 月 16 日）、中国政府所定的“农奴解放纪念日”（ 3 月 28 日），可以合理地判断， 3 月的自焚高峰与上述日子有关，总体是在表达对中国民族政策的抗议。表达抗议应该被视为自焚的主要动因之一。   2012 年境内藏人自焚状况 自焚发生的最高峰是在中共十八大召开的 11 月。此前的 10 月，自焚人数与 3 月相当，同为 10 人，应该也与十八大有关，因为十八大曾被广泛传为将在 10 月召开。在中共十八大前后出现的密集自焚，可以理解为促使中国新一代领导人改变西藏政策，是将自焚作为一种促成变化的行动——这应该是理解自焚的重要入口。 自焚者遗言分类分析 进一步了解自焚的动机和诉求，可从自焚者留下的遗言入手。我所分析的遗言，都是在自焚者在自焚前留下的，有手写，有录音，也有与亲友所说。迄今有 26 位西藏境内自焚者的遗言现世。除此还有多人被记录下自焚时喊了口号。口号内容比较一致，大部分是“让达赖喇嘛返回西藏”、“西藏要自由”等。相比之下，事先留下的遗言比在自焚一刻喊的口号有更多层面，因此对这种遗言做专门分类分析。 我把遗言按内容分为 7 类（见下表）。并非每个遗言只有一类内容，有的遗言同时包含几类内容（具体的分类遗言摘录附后）需要说明，我把分类只作为分析和理解自焚的一种方法，任何人都可以按照自己的理解去分类。 自焚者遗言分类表 遗言分类 所涉遗言数 所涉人数 所涉人数占留遗言人数 % 1 因为无法忍受 5 5 19% 2 表达勇气和承担 8 9 35% 3 对当局的抗议和要求 5 5 19% 4 促使国际关注西藏 1 1 4% 5 祈愿达赖喇嘛 9 10 38% 6 提出西藏独立 5 5 19% 7 当做一种行动 12 14 54% 注：因为有的遗言是两人一起留的，所以留遗言人数和遗言数不一致 从遗言分类可以得到以下一些看法： ·自焚并非主要是出于绝望 首先，一度流行的——包括流亡西藏政治领导人也曾宣称的——自焚是出自藏人无法忍受目前处境的绝望选择，不能说没有，但所占比重只有 19% ，比重在 7 项分类中属较低之列。 ·境内自焚藏人并未乞灵国际社会 另一个流行看法 ­ ——自焚是为了促使国际社会关注西藏。但除了网络作家古珠一人提到，其他遗言都未涉及，在遗言中的比重最小。这说明境内藏人并未像人们想当然认为的那样寄希望国际社会。倒是自焚的境外藏人（未纳入上面表格），其中的江白益西在遗言中两次提到寻求世界支持，另一位西绕次多也在自焚前呼吁国际社会关注西藏问题。寻求国际社会的支持一直是境外藏人的主要目标，也是迄今流亡西藏领导机构的工作重心所在。这一点体现出境内外藏人的差别。 ·自焚本身的抗议和要求不言而喻 自焚遗言中明确提出对当局抗议和要求的，占 19% ，但是要加上多人自焚时人喊了“让达赖喇嘛返回西藏”、“西藏要自由”、 “释放十一世班禅喇嘛”、“语言要自由”等口号，都是在表达抗议和要求。同时，对多数自焚者，即使没有遗言或口号，自焚行动本身所含的抗议和要求已是不言而喻，无需再说。 ·最能体现藏民族精神力量的成分 以自焚表达勇气和承担，占留遗言者总数的 35% 。这一部分并非是对外（当局或国际社会）的，而是一种体现自我人格力量的英雄主义，是一种通过捍卫尊严，分担痛苦，鼓舞勇气，表达声援，类似涅槃的自我升华。典型遗言有“ 要为西藏民族的尊严而自焚”（ 班钦吉） ，“他们认为我们害怕武力镇压，他们想错了”（彭措）等 ，体现了藏民族最为可贵的精神力量。 ·作为宗教供奉 以自焚作为对达赖喇嘛的祈愿（同时包含对当局的要求和抗议），占 38% ，居第二位。其中也有类似表达勇气和承担的内向成分， 是一种具有 宗教性质的奉献。如索巴仁波切遗言表达的以 寿命和身体供养达赖喇嘛并超度众生。非宗教人士对此 不易理解——以燃烧肉体作为供奉，不求功利，只求功德，这种宗教精神为多数藏人所具有，也会成为自焚的动力。 ·关于西藏独立 在遗言中明确要求西藏独立的有 4 人，另一人表示以自焚“守护西藏国” （ 旦正塔） ，一共占 19% 。另外还有数人在自焚时呼喊了西藏独立的口号。 2008 年以来，独立意识在藏人中广为扩散。不过流亡藏人作家嘉央诺布把凡是呼唤达赖喇嘛回西藏都等同于要求西藏独立（见 Jamyang Norbu: MAKE IT BURNING ISSUE ），也有些牵强附会。 ·主要是当做一种行动 共有 14 个自焚者在 12 份遗言中表达出把自焚当做一种行动。这是比重最大的一块（ 54% ），与中共十八大期间出现的自焚最高峰一样，都体现了自焚者期望他们的牺牲有助于实现目标，而非仅仅只是表达抗议或绝望。至于自焚是否真的有助于实现目标，他们并不清楚，但是如 丁增朋措遗言 所写的——“ 无法继续活下去空等”。这句令人伤心的话是应该理解自焚的一把钥匙，值得深思， 境内藏人终于明白：只能靠自己 西藏问题多年未获进展，从西藏自身反省，在于一直把进展的希望寄托给外界——境内西藏寄托于境外西藏；境外西藏先是寄托于国际社会，后来寄托于中国政府，基本路线始终是利用国际社会的压力迫使中国政府让步。 对国际社会，达赖喇嘛取得了举世公认的成功。欧美民众几乎一面倒地同情西藏，达赖喇嘛成为家喻户晓的全球明星。但是在给中国政府施加压力方面，我认为国际社会已经到头，很难再指望更多。即使在急需西方援手的 1980 年代，中国对西藏问题都未曾半点让步，在已经“崛起”了的今天，指望国际能压中国让步岂非更为渺茫？ 从 2002 年到 2008 年，中国政府展开与达赖喇嘛特使会谈。那从一开始就是为北京奥运会设计的国际公关，却被流亡西藏却当做终于来临的机会，热切盼望获得实质进展。境内藏人那时多有乐观，耐心地等待。直到 2008 年北京奥运会前夕，达赖喇嘛在 3 月 10 日抗暴纪念的例行讲话中宣布：“从 2002 年开始，我的代表与中华人民共和国的有关官员就特定问题先后进行了六次会谈……但令人遗憾的是，在基本问题上会谈不仅没有产生任何实质的成果，而且过去几年对境内藏人的残酷镇压更是变本加厉了。” 达赖喇嘛此时的宣布应该是期望在奥运前的最后时机强化国际对中国的压力，但是真正了解中共就会知道，宁可北京奥运会不开，它也不会在西藏问题上让步。果然，国际社会随后的动作毫无效果，杯葛流产，态度最强硬的法国最终也向北京服软。这些都毫不留情地证明，流亡西藏多年的路线——通过国际社会迫使中国让步，是完全无效的。 另一方面，达赖喇嘛的宣布却惊醒了境内藏人。他们年复一年在无穷等待中消磨耐心。这中间，班禅喇嘛被囚禁，噶玛巴出走，达赖喇嘛日复一日遭攻击，最终等来的却是“没有产生任何实质的成果”。第一时间得知达赖喇嘛讲话的拉萨色拉寺僧人，当即有人表示“我们必须起来”，随即走上拉萨街头打出雪山狮子旗，呼喊口号。那是 2008 年波及藏地全境的抗议运动的第一声呐喊。 3 月 10 日当天下午，哲蚌寺几百名僧人下山抗议，中国所称的“ 3 · 14 事件”就此迅速扩展。 按照唯色看法，目前的自焚运动正是 2008 年抗议的延续。其实，也就是第一个挺身而出的色拉寺僧人所说的——“我们必须起来”的继续。 自焚如何成为运动 没有组织、缺乏资源的民众能做的并不多，可以想见的就是 2008 年那种走上街头的抗议示威。当民心所向，一呼百应，聚成人群会形成声势。在规模小的社会，抗议人群规模足够大，有可能促发变革，但是处身大规模社会的少数民族则注定没有这种可能。 1989 年上千万汉人走上中国各地街头，都被不惜流血的专制政权镇压，人数只是汉人零头的藏人，又怎么可能例外？当大兵压境，军警密布，到处抓人时，群体行动越来越难，“必须起来”就只能作为个人行为。而沧海一粟的个人如何对抗庞大政权？ 2008 年的西藏抗议遭镇压后，不少藏人独自上街，喊口号撒传单，结局都是无声息地人间蒸发。分散的个体如何能从这种令人绝望的淹没中迸发？那只有采取更加激烈的方式，如网络作家古珠的遗言所说——“ 把和平斗争更加激烈化” 。而自焚，正是个体能做的最激烈方式。 自焚的确跃然而出。每个个体生命的燃烧都会被全球看到，被报道、记载、祈福、慰问、广泛传播，从而让其他藏人看到——自焚是个体行动中最为有效的方式，进而效法，形成愈演愈烈的自焚运动。 如同 2008 年的西藏抗争始自僧侣，自焚运动也是僧侣打头。自格尔登寺僧人扎白于 2009 年 2 月成为境内自焚第一人，前面 12 个自焚者都是僧侣（注：我把 2008 年西藏抗议运动后被当局强行逐出寺院的仍算为僧侣）。直到 2011 年 12 月，出现第一个世俗人自焚。 2012 年一季度的 20 个自焚者中还有 15 个僧侣；到二、三两季度已是世俗人为主；第四季度的前 70 天， 50 个自焚者中则有 43 个世俗人。 在试图理解藏人普通百姓投身自焚运动时，我总会想起曾听过一位藏人妇女讲的话，她说：“我没有其他能力为我们民族做什么，就为民族多生几个孩子吧。”在自焚者遗言中也能看到类似的情怀。牧民 丹增克珠和阿旺诺培的遗言说：“对我俩来说，没有能力从西藏的宗教和文化上出力，在经济上，也没有帮助西藏人民的能力，所以我俩……选择了自焚的方式。” 61 岁的顿珠一再呼吁僧人和年轻藏人不要选择自焚，留住生命为民族未来事业作努力和贡献，表示应该由年事已高的老一代人自焚。一旦藏人百姓知道， 不需要拥有财富或学识，用自焚的行动也能造成影响，激起民众，触动当局，他们便会奋勇去做。 这种时候，大宝法王噶玛巴仁波切呼吁生命宝贵不要自焚而无作用就不奇怪，因为自焚者就是要献出最宝贵的生命；而唯色、阿嘉仁波切和诗人嘎代才让 呼吁 活着才能改变现实也不会有效，因为自焚者正是因为不知道活着能做什么，而自焚至少能打破沉寂。 除非是告诉这些勇敢的藏人，不去自焚，他们能做什么？而不是仅仅让他们活着 旁观 空等。 自焚是对压迫者的抗议，也是对领导者的批评 对下面的讨论我有些忐忑，因为挖掘自焚深处的这层含义，似乎应在藏人内部进行，但是眼看一个个生命燃烧，我只能把顾虑放在一边。 如同在战场，谴责敌方杀人，虽然没错却是多余。要想取得胜利，更有价值的是检讨己方和改进己方。如果对自焚只停留在谴责压迫者上，自焚的牺牲就成了浪费。境内藏人从对流亡西藏的满怀期待，到纷纷挺身接踵自焚，流亡西藏至少应该从中看到——其以往的路线值得反思。 如果说老一辈流亡西藏领导人所走的道路，在他们的时代是必要的摸索，绕不过去，境内藏人今天的自焚，却在用燃烧的生命呼唤西藏新任领导者——不能再走回头路！ 目前，没有迹象表明流亡西藏的新领导人明白这一点。当选司政洛桑森格在回答《亚洲周刊》提问是否有信心和中国政府谈判解决问题时说：“我个人当然有信心，曾经有个中国知识分子，他讲过，西藏问题，如果有个开通的人想通了，就马上可以解决，我也这么认为。”这种停留于 1980 年代的说法让人感到时光倒流。洛桑森格上任后周游列国，拜政要，见媒体，出席场合，搞各种活动，完全是在重复争取国际压力迫使中国政府让步的老路。此前达赖喇嘛已将这条路走到了极致，所谓再一再二不可再三，但是 1989 年和 2008 年的两度撞墙，却没有挡住今天的流亡西藏又进入第三轮重复。 不过，也许正是境内藏人的自焚运动被当成了新的契机。境外网站上一位叫维让的藏人这样写：“ 同胞的躯体没有白白燃烧，最近，安多一带多次出现数千人规模的抗暴斗争，这是同胞们牺牲的结果……我相信，假以时日， 2008 年藏人抗暴的风暴一定会再次席卷藏地。”他因此批评藏人内部关于停止自焚的呼吁，表示“这一举动是多么的可笑，如果呼吁就此成功，那么之前的同胞就会白白牺牲，我们的斗争也会戛然而止。” 维让代表的思路令人担忧，自焚被当做一种实现目标的手段，自然会期望境内藏人的自焚多多益善。且不谈这其中的道德是非——维让已经表达对“道德制高点”的不屑，似乎政治只求目标，手段可以不择——即使只从政治成败而论，自焚也无助达到目标，就算能够再次激起 2008 年那种抗议运动（当局的高压已使其很难），然后呢？既然 2008 年被镇压，再来一次难道会有不一样吗？ 不过，把目标当做一切的政治人，可能正期望再发生这种镇压。镇压会引起国际关注，流血越多，迫使中国政府让步的国际压力就会越大。然而这又会回到前面论证，自焚只是增添了不同诱因，结果不会有二。专制权力既不在意自焚，也不害怕流血镇压。而国际社会当年没有为六四与中国翻脸，现在也不会为西藏与中国反目。现实发生的一切，无一不在证实对此的任何幻想都是盲目。 西藏问题正因为自焚人数的增加，引发世界高度关注，而各国政府 在避免开罪中国的同时，可能通过更多支持流亡西藏、关注西藏议题等方式平衡良心和安抚本国民众。这种好处当然只能在西藏境外。虽然有收获总比一无所有好，但是很难相信，境外藏人会为这点好处而希望境内同胞继续自焚。 西藏需要突破困境，需要改变由境外藏人包办西藏自由和平事业，而让境内百万藏人成为主体，共 同参与自由与和解；境内藏人知道了路在何方，他们就会活着挺进充满 希望的未来，而不需要再投身自焚的烈火。 附：自焚者遗言分类 1、    因为无法忍受 彭措 —— 我无法继续忍受心中的痛苦， 2011 年 3 月 16 日我将向世人表现一点迹象。 朗卓— —无法在其恶法下续留，无法容忍没有伤痕的折磨。 才让吉 ——没有人可以像这样继续生活下去。 丹珍措 ——我们藏人真难啊，连嘉瓦仁波切（达赖喇嘛）的法像都不能供养的话，那是真的没有自由了。 桑德才让 ——西藏没有自由，达赖喇嘛尊者被禁止返回西藏，班禅喇嘛被监禁在狱中，另有无数个西藏英雄相继自焚牺牲，因此，自己不想活在这个世上，活得也没有意义。 2、    表达勇气和承担 彭措 — —他们认为我们害怕武力镇压，他们想错了。 丁增朋措 ——宁愿为我们噶玛寺的堪布和僧侣们的痛苦去赴死。 索巴仁波切 ——其他牺牲的藏人同胞也是如我一般，为了真理和自由而舍生取义……我也愿贡献自己的血肉来表示支援和敬意。 朗卓 ——昂起你坚强的头，为朗卓之尊严。 曲帕嘉、索南 —— 为了藏民族没有基本人权的痛苦和实现世界和平而点火自焚；为了藏民族得到自由、佛法昌盛和众生能够获得幸福。 日玖 ——愿为一切苦难的有情众生承担痛苦。 图登念扎堪布 ——生前曾对其家人说，近期他要对那些为西藏共同事业自焚献身者举行一个大供奉。 班钦吉 —— 自焚前给友人打电话说： “ 我们没有任何自由。我要为西藏民族的尊严而自焚。 ” 3、    对当局的抗议和要求 扎白—— 纽约时报报道扎白“留下了一张纸条，说如果政府禁止该宗教仪式，他会自杀”。 拉姆嘉— —一位境内藏人撰文介绍拉姆嘉自焚前对好友提问“中国的十八大会议什么时候召开？” 宁尕扎西 ——释放班禅仁波切，让嘉瓦仁波切返回家园！我自焚抗议中国政府。 加毛吉 ——民族平等，新任领导人习近平须与尊者达赖喇嘛会面。 宁 尕扎西 ——让嘉瓦仁波切返回家园！ 4、      促使国际关注西藏   古珠 ——中立的全球民众请重视正义； 希望全世界人民能够支持我们。 5、    祈愿达赖喇嘛 日玖—— 为了使尊者达赖喇嘛能够返回西藏。 索巴仁波切 ——我愿供养自己的寿命和身体。也为了人天导师尊者达赖喇嘛丹增嘉措为主的所有高僧大德长久住世，而把我的寿命、身体化作曼札供奉给他们； 愿以此供养的功德和力量使一切众生未来获得究竟佛的果位。 朗卓 —— 祈愿（嘉瓦丹增嘉措）达赖喇嘛尊者永久住世！ 旦正塔 ——祈愿尊者达赖喇嘛回归故里。 丹增克珠 、 阿旺诺培 ——我俩为了西藏民族，特别是为了达赖喇嘛尊者能够永驻世间并且尽快返回西藏，而选择了自焚的方式。 古珠 ——迎请达赖喇嘛尊者返回西藏是同甘共苦且相依为命的雪域藏人们的目标 桑珠 ——愿达赖喇嘛常驻于世，愿幸福之光照耀雪域大地。 格桑金巴 ——为了实现民族平等，西藏自由，发扬西藏语言文字，以及迎请达赖喇嘛尊者返回西藏，自己决定自焚。 宁尕扎西 ——让嘉瓦仁波切返回家园！ 6、    提出西藏独立   古珠 —— 西藏重获独立的前提下，迎请达赖喇嘛尊者返回西藏是同甘共苦且相依为命的雪域藏人们的目标。 宁 尕扎西 ——西藏要自由、要独立。 旦正塔 ——为了守护西藏国，我将献身自焚。 朗卓 — —祈愿藏民族脱离汉魔。 桑杰卓玛 ——藏人要自由独立。 7、    当做一种行动 丁增朋措 —— 想到整个西藏和今年噶玛寺的苦难，我无法继续活下去空等； 想到堪布和僧人们的处境，我们坐在这里担忧有什么用？起来吧！ 索巴仁波切 ——贡献自己的血肉来表示支援和敬意。 曲帕嘉、索南 —— 为了藏民族没有基本人权的痛苦和实现世界和平而点火自焚。 日玖 —— 为了使尊者达赖喇嘛能够返回西藏。 旦正塔 ——为了守护西藏国，我将献身自焚。 丹增克珠、阿旺诺培 ——没有能力从西藏的宗教和文化上出力，在经济上，也没有帮助西藏人民的能力，所以我俩为了西藏民族，特别是为了达赖喇嘛尊者能够永驻世间并且尽快返回西藏，而选择了自焚的方式。 古珠 —— 为了见证和宣传西藏的真实状况，我们要把和平斗争更加激烈化，将自身燃烧呼唤西藏独立之声。 顿珠 ——经常呼吁拉卜楞寺僧人和当地年轻藏人不要选择自焚，要留住生命，为民族未来事业作出努力和贡献……他和其他年事已高的老一代人才应该选择自焚等。 桑珠—— 我为西藏而自焚。 格桑金巴 ——为了实现民族平等，西藏自由，发扬西藏语言文字，以及迎请达赖喇嘛尊者返回西藏，自己决定自焚。 格桑杰 ——自焚前给堂兄电话：“今天我要为民族事业自焚。” 洛桑格登 ——自焚前打电话说： “ 我有一个希望，那就是西藏三区民众要团结一致，不要为各种纠纷而内斗，只有这样我们的希望就会实现。 ” 【注：王力雄文章 ，发表于《阳光时务周刊》总第035期。】 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